袁枚

袁枚

清代

袁枚(1716-1797)清代詩人、散文家。字子才,號(hào)簡齋,晚年自號(hào)倉山居士、隨園主人、隨園老人。漢族,錢塘(今浙江杭州)人。乾隆四年進(jìn)士,歷任溧水、江寧等縣知縣,有政績,四十歲即告歸。在江寧小倉山下筑筑隨園,吟詠其中。廣收詩弟子,女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時(shí)期代表詩人之一,與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。

主要成就

文風(fēng)簡介
  袁枚的古體詩長期以來更是受到忽略。實(shí)際上,古體詩創(chuàng)作集中體現(xiàn)了袁枚詩歌的天才特色,激情澎湃,縱橫恣肆,充滿生命力和創(chuàng)造性,呈現(xiàn)出不同于近體詩創(chuàng)作的美學(xué)特征,是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)袁枚詩作不可或缺的重要部分。袁枚是清代中葉最負(fù)盛名、最有影響的詩人,居“乾隆三大家”之首,執(zhí)詩壇牛耳近50年。他在考據(jù)成風(fēng)的乾嘉時(shí)期,在重經(jīng)學(xué)、重學(xué)問的詩壇上,以充滿創(chuàng)造精神、洋溢著天才之氣的詩作,獨(dú)樹一幟,非同凡響。

文學(xué)著作
  袁枚著有《小倉山房集》;《隨園詩話》16卷及《補(bǔ)遺》10卷;《新齊諧》24卷及《續(xù)新齊諧》10卷;散文 ,尺牘等30余種。
  袁枚之妹袁機(jī)亦甚具學(xué)識(shí),《如皋縣志》、《杭州府志》、《清史稿·列女傳》皆有傳。袁機(jī)于乾隆二十四年(1759)卒,袁枚八年后寫成的散文代表作《祭妹文》哀婉真摯,流傳久遠(yuǎn),古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
  袁枚收錄了許多鬼怪故事,以簡潔明了的筆法,寫成筆記小說《子不語》,與紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》齊名。袁枚也是一位美食家,寫有著名的《隨園食單》,是清朝一部系統(tǒng)地論述烹飪技術(shù)和南北菜點(diǎn)的重要著作。該書出版于乾隆五十七年(1792)。江蘇古籍出版社已出版《袁枚全集》共八卷。
  其中《小倉山房集》中的《黃生借書說》收錄到上教版初二語文第一學(xué)期(第22課)

文學(xué)主張
  袁枚為文自成一家,與紀(jì)曉嵐齊名,時(shí)稱“南袁北紀(jì)”。倡導(dǎo)“性靈說”。主張寫詩要寫出自己的個(gè)性認(rèn)為“自三百篇至今日,凡詩之傳者,都是性靈,不關(guān)堆垛”。主張直抒胸臆,寫出個(gè)人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學(xué)識(shí)”結(jié)合起來,以性情、天分和學(xué)歷作為創(chuàng)作基本,以“真、新、活”為創(chuàng)作追求,這樣才能將先天條件和后天努力相結(jié)合,創(chuàng)作出佳品,認(rèn)為“詩文之作意用筆,如美人之發(fā)膚巧笑,先天也;詩文之征文用典,如美人之衣裳首飾,后天也”。主張文學(xué)應(yīng)該進(jìn)化,應(yīng)有時(shí)代特色,反對(duì)宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”,格調(diào)派是“木偶演戲”,肌理派是“開骨董店”,宗宋派是“乞兒搬家”。他也反對(duì)沈德潛的“溫柔敦厚”說,認(rèn)為“孔子論詩可信者,‘興觀群怨’也;不可信者,‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文并重,認(rèn)為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢,二者同源而異流,它們的關(guān)系是雙峰并峙,兩水分流。詩歌清新雋永,流轉(zhuǎn)自如。寫景詩飄逸玲。其中,和他的詩歌主張與風(fēng)格相似的詩人還有鄭燮、趙翼、張問陶和黃景仁。朱庭珍評(píng)述袁枚:“袁既以淫女狡童之性靈為宗,專法香山、誠齋之病,誤以鄙俚淺滑為自然,尖酸佻巧為聰明,諧謔游戲?yàn)轱L(fēng)趣,粗惡頹放為豪雄,輕薄卑靡為天真,淫穢浪蕩為艷情,倡魔道妖言,以潰詩教之防。”
  袁枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點(diǎn),對(duì)封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及形式主義思潮有沖擊作用。另外,他強(qiáng)調(diào)駢文作為美文學(xué)的存在價(jià)值,有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事,多風(fēng)花雪月的吟哦,缺少社會(huì)內(nèi)容,有些詩趨向艷俗,不免淺薄甚至浮華。

觀點(diǎn)主張
  袁枚一生,歷任溧水、沭陽、江浦、江寧知縣,除了贏得賢明政聲之外,留下的文學(xué)著作也很多,有《小倉房詩文集》、 《隨園詩話》、《隨園隨筆》和筆記小說《子不語》等?!峨S園詩話》是他的代表作,有獨(dú)特的文學(xué)見解。他提出“性靈說”,對(duì)儒家詩教提出異議。部分詩篇對(duì)漢儒和程朱理學(xué)發(fā)難,并宣稱“《六經(jīng)》盡糟粕”。他主張直抒胸臆,詞貴自然,反對(duì)泥古不化,強(qiáng)調(diào)自創(chuàng)精神,這在我國文學(xué)史上是具有進(jìn)步意義的。袁枚論詩主張抒寫性情,繼明公安派之后揭橥“性靈說”。這種文學(xué)論調(diào)與當(dāng)時(shí)的吳敬梓、曹雪芹、鄭燮、張問陶等人的進(jìn)步文學(xué)思潮、哲學(xué)思潮、史學(xué)思潮相互對(duì)應(yīng)著。他認(rèn)為詩必須有詩人不失赤子之心的“真我”,反對(duì)儒家傳統(tǒng)詩論,認(rèn)為艷詩可作。他的詩論為清代詩壇帶來一股清新之風(fēng),對(duì)掃除擬古之作有積極作用。其詩多抒發(fā)個(gè)人的閑情逸致或嘆古諷今,往往隨性而發(fā),富于情趣與意境,追求明白曉暢、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。散文思想穎銳,部分作品直接揭露現(xiàn)實(shí)黑暗與官場(chǎng)腐敗。抒情作品則情感真摯,富于感染力,具有清新自然,文筆生動(dòng)的特點(diǎn)。 他主張寫詩要寫出自己的個(gè)性,認(rèn)為“自三百篇至今日,肌理派是“玲。
  袁枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點(diǎn),對(duì)封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及形式主義思潮有沖擊作用。另外,他強(qiáng)調(diào)駢文作為美文學(xué)的存在價(jià)值,有一定的積極意義。但他的詩多敘寫身邊瑣事,多風(fēng)花雪月的吟哦,缺少社會(huì)內(nèi)容,有些詩趨向艷俗,不免淺薄甚至浮滑。

價(jià)值貢獻(xiàn)
  袁枚是個(gè)重視生活情趣的人,他愛金陵靈秀之氣,在他任江寧縣令時(shí),在江寧小倉山下以三百金購得隨園。隨園舊為織造園(即曹雪芹筆下的大觀園),當(dāng)時(shí)「園傾且頹,……百卉蕪謝,春風(fēng)不能花?!够膹U已久,袁枚購得后,加以整治,由于是「隨其豐殺繁瘠,就勢(shì)取景。」因此稱為「隨園」。他在《雜興詩》描寫隨園景致:「造屋不嫌小,開池不嫌多;屋小不遮山,池多不妨荷。游魚長一尺,白日跳清波;知我愛荷花,未敢張網(wǎng)羅?!谷绱嗽娗楫嬕猓钊讼胪?,也難怪袁枚怡然自得,放情聲色,不復(fù)作出仕之念。隨園四面無墻,每逢佳日,游人如織,袁枚亦任其往來,不加管制,更在門聯(lián)上寫道:「放鶴去尋山鳥客,任人來看四時(shí)花。」

袁枚手植藤
  袁枚以文學(xué)為終身事業(yè),是清代的文學(xué)家,性靈派創(chuàng)作理論的提倡者。性靈即性情也。他以為「詩者,人之性情也,性情之外無詩?!褂终f:「凡詩之傳者,都是性靈,不關(guān)堆垛?!顾J(rèn)為詩歌是內(nèi)心的聲音,是性情的真實(shí)流露。文章以駢體最為擅長,頗得六朝體格,享文章之盛名數(shù)十年。其為人亦如作文,坦白率真,討厭矯情,卻極重情義,其友沈鳳司死后,因無后嗣,袁枚每年為他祭墳,三十年未曾間斷,對(duì)友人的情義深重,令人感動(dòng)。
  袁枚致力為文,著述頗豐,有《小倉山房詩文集》、《隨園詩話》、《隨園隨筆》《隨園食單》……。其中《隨園食單》是一部有系統(tǒng)的論述烹飪技術(shù)和南北菜點(diǎn)的著作,全書分須知單、戒單、海鮮單、雜素菜單、點(diǎn)心單、飯粥單……茶酒單等十四個(gè)方面。在須知單中他開宗明義地說:“學(xué)問之道,先知而后行,飲食亦然,作須知單?!贝似勺鳛轱嬍惩▌t,而戒單云:“為政者興一利不如除一弊,能除飲食之弊,則思過半矣,作戒單。”此篇正好與須知單互為表里。

評(píng)價(jià)
  “通天老狐,醉輒露尾”,這是洪亮吉在《北江詩話》中對(duì)袁枚的評(píng)價(jià)。

人物生平

仕途生涯
  袁枚是清代著名詩人、文學(xué)評(píng)論家,也是一位頗有賢名的縣令。他出生于浙江錢塘(今杭州),乾隆進(jìn)士,曾為翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743-1745)任沭陽知縣。此時(shí),正是所謂“乾隆盛世”,但在沭陽民間,卻是萬戶蕭疏、悍吏橫行的現(xiàn)實(shí)。一個(gè)沭陽縣,竟有“饑口三十萬,餓死者不計(jì)其數(shù)”。袁枚面對(duì)這“路有餓殍、哀鴻四野”的慘狀,拿起蘸著血淚的筆抒發(fā)感慨:“百死猶可忍,餓死苦不速,野狗銜髏髑,骨瘦亦無肉,自恨作父母,不愿生耳目?!彼韵墓P尖,對(duì)那些“苛政猛于虎,悍吏虐于蝗”置人民生死于不顧的貪官污吏,進(jìn)行無情的撻伐。他要“紓國更紓民,終為百姓?!?。因此到任不久,就開倉賑災(zāi),減免賦稅,率民治水,筑有名的六塘子堰。采取多種抗災(zāi)措施,恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),較快地取得了成效。他還嚴(yán)厲管束家屬、下屬、衙役,不準(zhǔn)擾民害民。在訟獄處理上,據(jù)史載,他“為政,終日坐堂”,凡“吏民百事,有小訟獄立判無稽留”,大案也從速結(jié)案,加上治理有方,社會(huì)秩序較前穩(wěn)定。他與耕夫、蠶婦、工匠、商販、書生皆有交往,不但關(guān)心農(nóng)事百業(yè),還躋身市場(chǎng),“關(guān)心米價(jià)問江東”,心系民生。在封建時(shí)代,由于階級(jí)的局限性,袁枚能做到這樣,已是難能可貴的了,百姓皆稱他為“大好官”。袁枚由于為人正直,厭惡官場(chǎng)傾軋,40歲時(shí)便辭官不做,定居江寧(今南京市),住小倉山下,建隨園,自號(hào)倉山居士、隨園老人,安于閑情逸致的生活中。
  乾隆十年,他離任沭陽時(shí),百姓夾道送行,攀車餞酒,灑淚話別。乾隆五十三年(1788年),73歲的袁枚,受沭陽知名人士呂嶧亭的邀請(qǐng),又來沭陽作客,沭陽各界,一部分人曾趨前30里迎接。袁枚面對(duì)如此擁戴他的民眾,寫下了情意真摯的《重到沭陽圖記》。他在這篇短文中深有感受地說:“視民如家,官居而不能忘其地者,則其地之人,亦不能忘之也?!惫賽勖瘢駩酃?,此真不失為一方父母官的范例。
  袁枚治沭,距今已200多年。他當(dāng)時(shí)在沭陽縣衙(今縣政府內(nèi))手植的一株紫藤,至今仍生機(jī)勃勃,其葉蓁蓁,被列為沭陽縣重點(diǎn)保護(hù)文物之一。

文學(xué)生涯
  袁枚與趙翼、張問陶并稱乾嘉詩壇性靈派三大家。他活躍詩壇40余年,有詩4000余首,基本上體現(xiàn)了他所主張的性靈說,有獨(dú)特風(fēng)格和一定成就。袁詩思想內(nèi)容的主要特點(diǎn)是抒寫性靈,表現(xiàn)個(gè)人生活遭際中的真實(shí)感受、情趣和識(shí)見,往往不受束縛,時(shí)有唐突傳統(tǒng)。在藝術(shù)上不擬古,不拘一格,以熟練的技巧和流暢的語言,表現(xiàn)思想感受和捕捉到的藝術(shù)形象。追求真率自然、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。其中較突出的佳作主要有兩類:即景抒情的旅游詩和嘆古諷今的詠史詩。袁枚亦工文章,散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》等,駢文如《與蔣苕生書》、《重修于忠肅廟碑》等,傳為名篇。 袁枚又是乾、嘉時(shí)期主要詩論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說?!峨S園詩話》及《補(bǔ)遺》、《續(xù)詩品》是他詩論的主要著作?!峨S園詩話》除闡述性靈說以外,對(duì)歷代詩人作品、流派演變及清代詩壇多有評(píng)述?!独m(xù)詩品》則是仿司空?qǐng)D《二十四詩品》之作,立36目,用四言韻文簡括詩歌創(chuàng)作過程、方法、修養(yǎng)、技巧等具體經(jīng)驗(yàn)體會(huì),即所謂創(chuàng)作“苦心”。與公安派相比較,袁枚的性靈說更有反道學(xué)、反傳統(tǒng)的特點(diǎn),指出詩并非說教的手段,而要抒寫性靈。他把“性靈”和“學(xué)識(shí)”結(jié)合起來,以性情、天分和學(xué)習(xí)為創(chuàng)作基本,以真、新、活為創(chuàng)作的追求。他并不一概地反對(duì)詩歌形式的聲律藻飾、駢麗用典等講究,只要求從屬于表現(xiàn)性靈。袁枚的性靈說較公安派前進(jìn)了一步,全面而完整,被認(rèn)為是明、清性靈說的主要代表者。
  袁枚文學(xué)思想還廣涉文論及文學(xué)發(fā)展、文體作用等各個(gè)方面,在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。但他的文論不及詩論影響深廣。

興趣愛好
  袁枚是個(gè)重視生活情趣的人,他愛金陵靈秀之氣,在他任江寧縣令時(shí),在江寧小倉山下以三百金購得隨園。隨園舊為織造園(即曹雪芹筆下的大觀園),當(dāng)時(shí)“園傾且頹,……百卉蕪謝,春風(fēng)不能花?!被膹U已久,袁枚購得后,加以整治,由于是“隨其豐殺繁瘠,就勢(shì)取景?!贝朔Q為“隨園”在《雜興詩》描寫隨園景致:“造屋不嫌小,開池不嫌多;屋小不遮山,池多不妨荷。游魚長一尺,白日跳清波;知我愛荷花,未敢張網(wǎng)羅?!比绱嗽娗楫嬕?,令人想往,也難怪袁枚怡然自得,放情聲色,不復(fù)作出仕之念。隨園四面無墻,每逢佳日,游人如織,袁枚亦任其往來,不加管制,更在門聯(lián)上寫道:“放鶴去尋山鳥客,任人來看四時(shí)花?!?br />  袁枚以文學(xué)為終身事業(yè),是清代的文學(xué)家,性靈派創(chuàng)作理論的提倡者。性靈即性情也。他以為“詩者,人之性情也,性情之外無詩?!庇终f:“凡詩之傳者,都是性靈,不關(guān)堆垛。”他認(rèn)為詩歌是內(nèi)心的聲音,是性情的真實(shí)流露。文章以駢體最為擅長,頗得六朝體格,享文章之盛名數(shù)十年。其為人亦如作文,坦白率真,討厭矯情,卻極重情義,其友沈鳳司死后,因無后嗣,袁枚每年為他祭墳,三十年未曾間斷,對(duì)友人的情義深重,令人感動(dòng)。
  袁枚致力為文,著述頗豐,有《小倉山房詩文集》、《隨園詩話》、《隨園隨筆》《隨園食單》……。其中《隨園食單》是一部有系統(tǒng)的論述烹飪技術(shù)和南北菜點(diǎn)的著作,全書分須知單、戒單、海鮮單、雜素菜單、點(diǎn)心單、飯粥單……茶酒單等十四個(gè)方面。有人傳說此文章《食單》好許做菜方法是聽來的,自己并不會(huì)做菜。在須知單中他開宗明義地說:“學(xué)問之道,先知而后行,飲食亦然,作須知單?!贝似勺鳛轱嬍惩▌t,而戒單云:“為政者興一利不如除一弊,能除飲食之弊,則思過半矣,作戒單?!贝似档靡惶岬氖恰安杈茊巍币黄?,此篇對(duì)于南北名茶均有所評(píng)述,此外還記載著不少茶制食品,頗有特色。其中有一種“面茶”,即是將面用粗茶汁去熬煮后,再加上芝麻醬、牛乳等佐料,面中散發(fā)淡淡茶香,美味可口;而“茶腿”是經(jīng)過茶葉熏過的火腿,肉色火紅,肉質(zhì)鮮美而茶香四溢。由此可以看出袁枚是一個(gè)對(duì)茶、對(duì)飲食有相當(dāng)研究的人?!×鍤q以后,袁枚開始喜歡上了游山玩水,游遍名山大川,浙江的天臺(tái)、雁蕩、四明、雪竇等山,安徽游過黃山、江西廬山、廣東、廣西、湖南、福建等地,喜愛品茶的他自然也會(huì)嘗遍各地名茶,并且將它一一記載下來。他描寫常州陽羨茶:“茶深碧色,形如雀舌,又如巨米,味較龍井略濃”。提到洞庭君山茶,他說:“色味與龍井相同,葉微寬而綠過之,采掇最少?!贝送馊缌层y針、梅片、毛尖、安化茶等,也都有所評(píng)述。
  此外還寫下許多茶詩,如《試茶》詩:“閩人種茶如種田,郄車而載盈萬千;我來竟入茶世界,意頗狎視心逌然……。”描寫福建人普遍種茶的情形,置身其中,仿佛進(jìn)入茶世界?!逗想s事詩》:“煙霞石屋兩平章,渡水穿花趁夕陽;萬片綠云春一點(diǎn),布裙紅出采茶娘?!泵鑼懮碇t布裙的采茶姑娘在“萬片綠云”的茶海中采茶,分外醒目。又《漁梁道上作》:“遠(yuǎn)山聳翠近山低,流水前溪接后溪;每到此間閑立久,采茶人散夕陽西?!笨芍糜螘r(shí),除了欣賞群山萬壑、山澗溪流的美景之際,亦不忘留意當(dāng)?shù)氐摹安枞~文化”,可看出他對(duì)茶的鐘愛程度。
  袁枚70歲那年,游覽了武夷山,對(duì)武夷茶產(chǎn)生了特別的興趣。他先前對(duì)武夷茶的印象是“茶味濃苦,有如喝藥”,因此他向來不喜歡武夷茶,但是乾隆五十一年(1786夷山,來到曼亭峰天游寺等地后,卻讓他對(duì)武夷茶的印象完全改觀。他在《隨園食單.茶酒單》記載了當(dāng)時(shí)的情形:“僧道爭(zhēng)以茶獻(xiàn),杯小如胡桃,壺小如香櫞,每斟無一兩,上口不忍遽咽,先嗅其香,再試其味,徐徐咀嚼而體貼之,果然清芬撲鼻,舌有余甘。一杯以后,再試一二杯,釋躁平矜,怡情悅性。始覺龍井雖清,而味薄矣;陽羨雖佳,而韻遜矣。頗有玉與水晶,品格不同之故。故武夷享天下盛名,真乃不忝,且可以瀹至三次,而其味猶未盡?!边@位茶葉專家從所用的茶壺、茶具到飲茶的步驟、感覺與武夷茶的特色均做了詳細(xì)而生動(dòng)的描寫,一杯好茶的確能滌凈塵慮,撫平煩躁。
  袁枚認(rèn)為,除了有好茶必須收藏得法才能保存長久,而要泡出一壺好茶,除了要有好的泉水之外,對(duì)于火候的控制亦是一門極重要的學(xué)問。對(duì)此他也有一段精彩的描敘:“欲治好茶,先藏好水,水求中泠惠泉,人家中何能置驛而辦。然天泉水、雪水力能藏之,水新則味辣,陳則味甘。嘗盡天下之茶,以武夷山頂所生,沖開白色者為第一。然入貢尚不能多,況民間乎!”他以為要泡出好茶,需先有好水,在此他再度推崇武夷山所產(chǎn)的茶為天下第一。
  接著他繼續(xù)提到收藏茶葉的方法:“其次,莫如龍井,清明前者號(hào)蓮心,太覺味淡,以多用為妙。雨前做好一旗一槍,綠如碧玉。收法須用小紙包,每包四兩放石灰壇中,過十日則換古灰,上用紙蓋扎住,否則氣出而色味全變矣?!笨烧f是研究得相當(dāng)深入,至于烹煮的方法,他也有獨(dú)到的妙法:“時(shí)用武火,用穿心罐一滾便泡,滾久則水味變矣!停滾再泡則葉浮矣。一泡便飲,用蓋掩之則味又變矣。此中消息,間不容發(fā)也,山西裴中丞嘗謂人曰:“余昨日過隨園,才吃一杯好茶,嗚呼!”
  袁枚不愿在官場(chǎng)上爭(zhēng)逐名利,遂能依自己的方式生活,無羈無絆,優(yōu)游自在,故而能活到八十二歲高壽。有意思的是,雖然自身不愿涉及官場(chǎng),但是袁枚卻有著獨(dú)到的政治眼光。曾經(jīng)在和珅和琳兄弟年幼的時(shí)候,寫過這樣一句對(duì)兩兄弟的評(píng)判“擎天兼捧日,兄弟各平分。”后面的事實(shí)證明,之后,和珅之后成為乾隆皇帝身邊第一紅人,和琳則成為著名將領(lǐng),官至一等公爵。

袁枚的詩文

  • 龍湫之勢(shì)高絕天,一線瀑走兜羅綿。

    五丈收上尚是水,十丈以下全以煙。

    況復(fù)百丈至千丈,水云煙霧難分焉。

  • 底事聽詩聽不清,此翁耳殼欠分明。

    擬攜謝朓驚人句,來向青天頌數(shù)聲。

  • 六朝云物舊淹留,更向咸陽作壯游。萬首詩編秦楚地,半生官領(lǐng)帝王州。

    未知兩陜誰吾土,孤負(fù)三吳說故侯。到得函關(guān)應(yīng)四月,行人爭(zhēng)耐一春愁。

  • 唱罷陰山《敕勒歌》,英雄涕淚老來多。生持魏武朝天笏,死授條侯殺賊戈。

    六鎮(zhèn)華夷傳露布,九龍風(fēng)雨聚漳河。祇今尚有清流月,曾照高王萬馬過。

  • 蕭郎白馬遠(yuǎn)從軍,落日樊川吊紫云??屠嵇L花逢杜曲,唐朝春恨屬司勛。

    高談澤潞兵三萬,論定揚(yáng)州月二分。手折夫容來酹酒,有人風(fēng)骨類夫君。

  • 聽筑長圍幾萬重,將軍匹馬獨(dú)臨戎。天山掃雪兵猶戰(zhàn),青海啼烏帳已空。

    拜表淚流秋草上,彎弓弦斷夕陽中。男兒欲報(bào)君恩重,死到沙場(chǎng)是善終。

  • 手供蘋蘩當(dāng)束脩,先登華屋后山丘。九原尚想師隨會(huì),一疏曾經(jīng)識(shí)馬周。

    蓋代勛華云影在,滿堂絲竹水聲愁。知公泉下應(yīng)憐我,如此英年也白頭。

  • 輕帆為我慰離群,得見梅花又見君。三徑苔痕藏草屋,一湖水氣濕春云。

    風(fēng)停篆影微微直,雨歇鶯聲漸漸聞。彈指來游剛十載,當(dāng)筵莫惜酒杯醺。

  • 先生容易醉,偶爾石上眠。

    誰知一拳石,艷傳千百年。

    金床玉幾世恒有,眠者一過人知否?不如此石占桑,勝立穹碑萬丈長。

  • 沙溝日影煙朦朧,

    隱隱黃河出樹中。

    剛卷車簾還放下,

    太陽力薄不勝風(fēng)。

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