卜商
(先秦)卜(bǔ)商(前507年—?):字子夏,尊稱“卜子”或“卜子夏”。漢族,中國春秋末年晉國溫地(今河南溫縣)人,一說衛(wèi)國人,“孔門十哲”之一,七十二賢之一,受儒教祭祀?,F(xiàn)在,山東省巨野縣有其嫡系后裔。宋人疑之,《詩》、《春秋》等書,均是由他所授。在孔門弟子中,子夏并不象顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道。他是一位具有獨(dú)創(chuàng)性因而頗具有異端傾向的思想家。他關(guān)注的問題已不是“克己復(fù)禮”(復(fù)興周禮),而是與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)世之政。因此,子夏發(fā)展出一套偏離儒家正統(tǒng)政治觀點(diǎn)的政治及歷史理論。
人物生平
子夏(前507-?):姓卜,名商,字子夏,后亦稱“卜子夏”、“卜先生”,春秋末晉國溫人(今河南溫縣)(另有魏人、衛(wèi)人二說,近人錢穆考定,溫為魏所滅,衛(wèi)為魏之誤,故生二說),孔子的著名弟子,“孔門十哲”之一?!∽酉纳倏鬃铀氖臍q,是孔子后期學(xué)生中之佼佼者,才思敏捷,以文學(xué)著稱,被孔子許為其“文學(xué)”科的高才生。
子夏為學(xué)時(shí),因常有獨(dú)到見解而得到孔子的贊許,如其問《詩經(jīng)》中“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮”一句,孔子答以“繪事后素”,他立即得出“禮后乎”(即禮樂產(chǎn)生在仁義之后)的結(jié)論,孔子贊曰:“起予者,商也!始可以言《詩》已矣?!?(《論語·八佾》)
但孔子認(rèn)為子夏在遵循仁和禮的方面有所“不及”,曾告誡子夏曰:“女為君子儒,無為小人儒”。(《論語·雍也》)
子夏才氣過人,《論語》中保留了他的許多著名的格言,如:
“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣”;
“百工居其肆以成其言,君子學(xué)以致其道”;“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣”;
“雖小道,必有可觀者焉”;“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”等等。
孔子去世后,子夏至魏國西河(濟(jì)水、黃河間)講學(xué),如:
“田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬,皆受業(yè)于子夏之倫” (《史記·儒林列傳》)。
還做過崇尚儒學(xué)的魏文侯的老師。
近人有以為子夏思想中具有“法家精神”,韓非子稱“儒分為八”不及子夏之儒,是因?yàn)閷⒅暈榉遥ㄒ姽簟妒袝纷酉南瘢?/p>
子夏晚年,因喪子而哭之失明,離群索居。
唐玄宗時(shí),被追封為“魏侯”,宋代時(shí)又加封為“河?xùn)|公”。
評價(jià)
活了一百多歲的卜商先哲,是孔子的著名弟子,在傳播儒家學(xué)說上,獨(dú)立形成子夏氏一派,成為孔門弟子中有深遠(yuǎn)影響的重要人物。他一生中博學(xué)篤志,傳授五經(jīng),后世治五經(jīng)的學(xué)者,大都認(rèn)為他們的學(xué)說托之于卜商的傳授;他不但學(xué)識淵博,整理和傳播古代文獻(xiàn)有著杰出的貢獻(xiàn),他更重視躬行實(shí)踐,講究道德修養(yǎng),為人師表,以身作則,為后人留下良好的形象;他晚年西河講學(xué),離群索居,繼承孔子的未竟事業(yè),活到老,學(xué)到老。
《史記·孔子世家》:“至于為《春秋》,筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一辭?!笨隙ㄆ湮膶W(xué)能力。
子夏的生活較為清寒。《說苑·雜言》稱他為人“甚短于財(cái)”;《荀子·大略》則說“子夏家貧,衣若懸鶉”。但這也造就了他的孤獨(dú)傲慢和堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格特征,他說:“君子漸于饑寒,而志不僻;銙于五兵,而辭不懾;臨大事,不忘昔席之言?!?br />別人勸他出仕以改變處境,他表示不愿去爭蠅頭小利,以免“爭利如蚤甲而喪其掌”,子夏表示:“諸侯之驕我者,吾不為臣;大夫之驕我者,吾不復(fù)見”
孔門弟子的不同特征,連齊國的晏嬰都有耳聞,《晏子春秋·內(nèi)篇問上》記晏嬰曰:“臣聞仲尼居處情倦,廉隅不正,則季次、原憲侍;氣郁而疾,意志不通,則仲由、卜商侍;德不盛,行不厚,則顏回、騫、雍侍?!迸c顏回等人在一起可以積德行善,而與子路、子夏在一起,則可以免于“氣郁而疾,意志不通”。在這里子夏為人爽直,無所畏懼的特征被突出地體現(xiàn)出來。
子夏還有一個特點(diǎn),就是在交友時(shí)有一定的選擇,所以孔子預(yù)言自己去世后子夏會更進(jìn)步?!墩f苑·雜言》記孔子曰:“丘死之后,商也日益,賜也日損。商也好與賢己者處,賜也還說(悅)不如己者?!弊酉呐c子貢(端木賜)不同,子夏與比自己強(qiáng)的人交往,可以學(xué)到更多的東西,這正是自己不斷進(jìn)步的前提?!墩f苑》這里的說法應(yīng)當(dāng)是可信的,《論語》中的一段記載正可以作為佐證。
《子張》記曰:
子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪??”對曰:“子夏曰‘可者與之,其不可者拒之。’”子張?jiān)唬骸爱愑谖崴劊壕幼鹳t而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,于人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何拒人也?”
《論衡·知實(shí)》引《孟子》曰:“子夏、子游、子張,得圣人之一體;冉牛、閔子騫、顏淵,具體而微。”然后評論說:“六子在其世,皆有圣人之才,或頗有而不具,或備有而不明,然皆稱圣人,圣人可勉成也?!弊酉挠惺ト艘惑w而不具,與顏淵等人還有一些區(qū)別?!洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文子》記有子貢對子夏的評論:“學(xué)以深,厲以斷,送迎必敬,上友下交,銀手如斷,是卜商之行也?!边@基本概括了子夏的為人性格特征。
子夏曾經(jīng)收徒授學(xué),所收門徒可能為數(shù)不少?!逗鬂h書》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰:“孔子沒,子夏居西河,教弟子三百人,為魏文侯師。”《論語·子張》中記有“子夏之門人”與子張的對話,《墨子·耕柱》也有關(guān)于“子夏之徒”的記載。子夏在魏時(shí)所收弟子可能為數(shù)不少,《世本》之《秦本·姓氏篇》稱“魏有子伯先,子夏門人,居西河”;《史記·儒林列傳》則記曰:“自孔子卒后……子路居衛(wèi),子張居陳,澹臺子羽居楚,子夏居西河,子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬,皆受業(yè)于子夏之倫,為王者師。是時(shí),獨(dú)魏文侯好學(xué)?!边@里是說田子方、段干木、吳起、禽滑釐都跟從子夏等人學(xué)習(xí)?!秴问洗呵铩ぷ饚煛穭t具體指出了“段干木學(xué)于子夏”。有學(xué)者誤解《史記·儒林列傳》的記載,稱田子方、吳起、禽猾釐皆為子夏弟子,不妥。
子夏的晚年是孤獨(dú)的,他因喪子而雙目失明,《禮記·檀弓上》等說他過著“離群而索居”的生活。
漢代以來,學(xué)者大多認(rèn)為,儒家的經(jīng)學(xué)最初主要是從子夏一系傳授下來的,如東漢徐防說過:“《詩》、《書》、《禮》、《樂》,定自孔子;發(fā)明章句,始自子夏?!?(《后漢書·徐防傳》)這里就認(rèn)為,“六經(jīng)”中的大部分是來自子夏的傳授。南宋的洪邁,在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體,其云:“孔子弟子,惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書。雖傳記雜言未可盡信,然要為與他人不同矣。于《易》則有《傳》。于《詩》則有《序》。而《毛詩》之學(xué),一云:子夏授高行子,四傳而至小毛公,一云:子夏傳曾申,五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇,馬融、王肅諸儒多為之訓(xùn)說。于《春秋》所云‘不能贊一辭’,蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實(shí)受之于子夏。轂梁赤者,《風(fēng)俗通》亦云子夏門人。于《論語》,則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也?!焙檫~之說雖未必每事皆實(shí),但學(xué)者一般以為亦非無稽之談。