明儒學(xué)案白話文,明儒學(xué)案全文在線閱讀,明儒學(xué)案原文及譯文" />

《明儒學(xué)案》

作者:黃宗羲

《明儒學(xué)案》簡介

沈芝盈(點校)前言

  黃宗羲字太沖,號梨洲,公元一六一○年(明萬歷三十八年)生,浙江余姚人。他的父親黃尊素是東林名士,天啟年間,因彈劾宦官魏忠賢而被殺害。崇禎初,宦官集團(tuán)暫時失勢,其中作惡多端的人將受到制裁。黃宗羲當(dāng)時十九歲,得到這個消息后,毅然進(jìn)京,為父訟冤,并且在對簿公堂時,手錐陷害他父親的仇人。清軍南下,黃宗羲回到浙江,召募義兵,組織抗清武裝斗爭。但不久兵敗,被懸賞緝捕,只得隱伏山林。直到清政權(quán)基本穩(wěn)定,放松了對沿海知名抗清人士的禁令后,才回到家鄉(xiāng),著書講學(xué)。康熙十七年,清政府詔征博學(xué)鴻儒,未幾,又開設(shè)明史館,以此網(wǎng)羅知識分子,黃宗羲屢次被推薦,都以老病辭。公元一六九五年(清康熙三十四年)卒,年八十五。

  黃宗羲學(xué)識淵博,對天文、律歷、象數(shù)、史地都有研究。他的《明儒學(xué)案》是我國最早的一部學(xué)術(shù)思想史專著。雖然,《禮記》中的《學(xué)記》、《儒行》、《檀弓》,《史記》中的《儒林傳》、《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》,《漢書儒林傳》,《宋史道學(xué)傳》,都可以算作學(xué)術(shù)思想史的嚆矢,其后還有宋朱熹《伊洛淵源錄》,明周汝登《圣學(xué)宗傳》、孫奇逢《理學(xué)宗傳》,已經(jīng)有了學(xué)術(shù)思想史的雛型,但是黃宗羲的《明儒學(xué)案》,收集資料比較全面,闡述各家學(xué)術(shù)觀點比較客觀,分類系統(tǒng)性比較強(qiáng),編纂的方法也有獨到之處,即使比較晚出的唐鑑《清學(xué)案小識》、尹會一《北學(xué)編》,也都不能與之相媲美。

  黃宗羲在《自序》中表明:“羲為《明儒學(xué)案》,上下諸先生,深淺各得,醇疵互見,要皆功力所至,竭其心之萬殊者,而后成家,未嘗以懵懂精神冒人糟粕。”并且指出周汝登和孫奇逢的不足,認(rèn)為他們不是“見聞狹陋”,就是“不得要領(lǐng)”,且“擾金銀銅鐵為一器”。(見《凡例》)因此,他自己在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上,著重梳理各家學(xué)術(shù)觀點,“為之分源別派,使其宗旨?xì)v然”。(《自序》)在體例上則以“有所授受者分為各案,其特起者,后之學(xué)者,不甚著者,總列諸儒之案”。(《凡例》)各學(xué)案又都冠以敘論,作簡括的介紹說明,隨后分列本案各學(xué)者,并依次敘述他們的傳略。在各敘傳中,除了介紹生平,還扼要介紹主要學(xué)術(shù)觀點,并加以評析。同時節(jié)錄各學(xué)者的重要著作或語錄,列於敘傳之后,提供了解各家學(xué)術(shù)見解的具體資料。他的資料取自原書,而且經(jīng)過精選,用黃宗羲自己的話說:“皆從全集纂要鉤玄,未嘗襲前人之舊本也?!保ā斗怖罚?br>
  黃宗羲還明確提出“學(xué)問之道,以各人自用得著者為真,凡倚門傍戶,依樣葫蘆者,非流俗之士,則經(jīng)生之業(yè)”。(《凡例》)這是說,他認(rèn)為人云亦云的人無足輕重,但是有水平、有獨到見解的,所謂“功力所至,竭其心之萬殊者”,哪怕“一偏之見”,“相反之論”,也要加以重視。綜觀全書,他基本上貫徹了這個原則,因而書中也能比較客觀地反映各家學(xué)術(shù)觀點。莫晉在重刻《序》中說,黃宗羲做到了“是非互見,得失兩存”,這是對《明儒學(xué)案》的最高評價。

  當(dāng)然,黃宗羲有他的階級局限性和學(xué)術(shù)傾向性?!睹魅鍖W(xué)案》所收著名學(xué)者及他們的學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)淵源,無論內(nèi)容和分量,都以王守仁為中心,反映王學(xué)的除《姚江學(xué)案》外,還有《浙中王門學(xué)案》、《江右王門學(xué)案》、《南中王門學(xué)案》、《楚中王門學(xué)案》、《北方王門學(xué)案》、《粵閩王門學(xué)案》,屬王學(xué)而稍有變化的有《止修學(xué)案》、《泰州學(xué)案》等,佔學(xué)案總數(shù)的一半以上。而顏鈞、何心隱等抨擊封建禮教的思想家,卻只在《泰州學(xué)案》的敘論中提及。莫《序》中所說的“是非互見,得失兩存”,也是圍繞看“宗姚江與辟姚江者”而言,所以莫晉又說:“要其微意,實以大宗屬姚江?!睆摹睹魅鍖W(xué)案》的布局,可以看出一個時代的學(xué)術(shù)思想潮流,但也不排除黃宗羲本人的學(xué)術(shù)傾向以及他思想上和王守仁學(xué)派的淵源關(guān)系。

  《明史儒林傳序》中說“明初諸儒,皆朱子門人之支流余裔”,“學(xué)術(shù)之分,則自陳獻(xiàn)章、王守仁始”,陳獻(xiàn)章“孤行獨詣,其傳不遠(yuǎn)”,而王守仁“別立宗旨,顯與朱子背馳,門徒天下,流傳逾百年”。那么,王學(xué)為什么會取代朱學(xué)而興起呢?首先是朱學(xué)在發(fā)展過程中形成和暴露出種種問題。朱學(xué)在南宋以后,是封建社會的官方哲學(xué),因此大多數(shù)知識分子只是以朱學(xué)為通過科舉考試而躋身官場的敲門磚,實際行動卻與之相違背,形成一批謀取個人名利的假道學(xué)、偽君子,他們之中有的甚至茍且鉆營,無所不為,為正直的人們所不齒。至於恪守朱熹理學(xué)的道德修養(yǎng)傳統(tǒng),著書立說,講學(xué)授徒的讀書人,為數(shù)也不少,但他們往往迂闊無能,沒有實際辦事能力。所以理學(xué)逐漸成為僵死的教條。

  而王學(xué)的特點之一,是反對絕對權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個人的主觀能動性。王守仁認(rèn)為,正確和錯誤的標(biāo)準(zhǔn)是個人良知,不是孔子或朱熹的言論,所以他說:“夫?qū)W貴得之心,求之於心而非也,雖其言出於孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎?求之於心而是也,雖其言出於庸常,不敢以為非也,而況其言出於孔子者乎?”(《答羅整菴書》)換句話說,封建道德的準(zhǔn)則就在自己心中,憑自己心中本來就具有的道德準(zhǔn)則,自然就有判斷是非的能力,不必那么拘泥成說。他甚至說:“學(xué),天下之公也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。”(同上)這種反對絕對權(quán)威的言論,立論的目的雖然是為樹立自己的權(quán)威,但在當(dāng)時受朱熹哲學(xué)的繁瑣教條所禁錮的思想界,不能不耳目一新,而在客觀上起到了解放思想的作用。王學(xué)之所以在明代能發(fā)展成為聲勢較大的學(xué)派,成為政治上比較進(jìn)步的思想家(如李贄等)用來批判封建禮教的某種思想資源,與上述觀點有一定合理因素也是分不開的。雖然,這是一種唯心論批判另一種唯心論,但在它的斗爭、發(fā)展、消亡的過程中,卻同時蘊育并推動著新的思潮。從這個角度上講,黃宗羲以“大宗屬姚江”,即以王守仁為明代學(xué)術(shù)的中心人物,不是毫無道理,而是客觀地反映了明代學(xué)術(shù)思想潮流的。

  關(guān)於《明儒學(xué)案》的刊刻和流傳,據(jù)黃宗羲七世孫黃炳垕所編的《黃梨洲先生年譜》稱,清康熙十五年(一六七六年)《明儒學(xué)案》編成,共六十二卷。除鈔入《四庫全書》外,安陽許氏(酉山)、甬上萬氏(貞一)各刻過數(shù)卷,卻因故半途而輟。故城賈氏刻本卻又雜以臆見。只有慈水鄭氏(義門)續(xù)完萬氏未竟之刻,是為善本。其后,又有莫寶齋侍郎晉重梓賈本,對賈刻有所校正,但仍雜有賈氏攙入者。

  另據(jù)《明儒學(xué)案》黃千秋《跋》記載,初刻者是萬貞一,刻於康熙三十年(一六九一年),可惜只刻了原本的三分之一。稿本為勾章鄭義門性所得,一度為廣東巡撫楊文干之子借去再刻而未成。鄭性於雍正十三年(一七三五年)開始續(xù)刻萬氏未竟部分,至干隆四年(一七三九年)刻完,歷時四年。由於鄭性服膺黃宗羲,特筑二老閣,祭祀他先人溱和宗羲,所以是刻稱為二老閣本。馮全垓於光緒八年(一八八二年)以二老閣版重印。

  萬氏之后,鄭氏之前,故城賈潤看到《明儒學(xué)案》鈔本,贊賞書中敘述明代數(shù)百年學(xué)術(shù)思想,認(rèn)為不可聽之埋沒。但他雖決心刻印而未及開工即去世,他的兒子賈樸繼承遺志,從康熙三十二年(一六九三年)至四十六年(一七○七年)刻完,歷時十四年。其間曾請黃宗羲撰寫序言,宗羲因病,口授兒子百家代書,病愈后又親自修改,這二篇略有出入的序言,都收在賈刻中。是刻以賈潤齌名紫筠,亦稱紫筠齋本。賈氏根據(jù)自己的意見,改動次序,以首康齋為首敬齋,并將“王門學(xué)案”改為“相傳學(xué)案”,鄭性說他“雜以臆見,失黃子著書本意”。賈潤之孫賈念祖於雍正十三年(一七三五年)以紫筠齋版重印?!端膸烊珪匪?,系山東巡撫採進(jìn)本,也為紫筠齋版。

  會稽莫晉刻本是用紫筠齋鈔本,據(jù)萬刻訂正次序,即恢復(fù)首康齋和“王門學(xué)案”,并校亥豕之訛,清道光元年(一八二一年)刻完,當(dāng)時也稱善本。一九三六年《四部備要》即據(jù)莫刻本排印,并參校二老閣本?! ∑渌€有光緒三十一年(一九○五年)杭州群學(xué)社石印《黃梨洲遺書》。收二老閣版《師說》、《敘論》、《敘傳》共八卷,各家原著不錄。同年,涵芬樓還排印新會梁啟超節(jié)錄本。

  這次整理,以二老閣版一八八二年馮全垓印本為底本,校以紫筠齋版一七三五年印本,及一九三六年《四部備要》據(jù)莫刻排印本。紫筠齋及莫晉刻本有楊應(yīng)詔(《河?xùn)|學(xué)案》)、許半圭、王司輿(《姚江學(xué)案》)。胡瀚(《浙中王門學(xué)案》)、薛甲(《南中王門學(xué)案》)、王道(《甘泉學(xué)案》)等《敘傳》,為二老閣版所無,雖然有可能為賈氏所增,但有參攷價值,故一一據(jù)以補(bǔ)入。至於節(jié)錄各家著述,在選材和次序方面,紫筠齋版和莫晉刻本與底本均有出入,底本校富,故以底本為準(zhǔn),不再移乙刪補(bǔ)。  沈芝盈一九八三年六月二十八日

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