卷二十七 南中王門(mén)學(xué)案三
作者：黃宗羲文貞徐存齋先生階
徐階字子升，號(hào)存齋，松江華亭人。生甫周歲，女奴墮之眢井，小吏之?huà)D號(hào)而出之，則絕矣。后三日蘇。五歲，從父之任，道墮括蒼嶺，衣絓\於樹(shù)，得不死。登嘉靖癸未進(jìn)士第三人，授翰林編修。張羅峰欲去孔子王號(hào)，變像設(shè)為木主。爭(zhēng)之不得，黜為延平推官。移浙江提學(xué)僉事，晉副使，視學(xué)江西。諸生文有“顏苦孔之卓”語(yǔ)，先生加以橫筆，生白此出楊子《法言》，非杜撰也。先生即離席向生揖曰：“仆少年科第，未嘗學(xué)問(wèn)，謹(jǐn)謝教矣。”聞?wù)叻涮搼选Ｕ侔菟窘?jīng)局洗馬兼侍講。居憂。除服，起國(guó)子祭酒，擢禮部侍郎，改吏部。久之以學(xué)士掌翰林院事，進(jìn)禮部尚書(shū)。召入直無(wú)逸殿廬，撰青詞。京師戒嚴(yán)，召對(duì)，頗枝柱分宜口。上多用其言，分宜恨之，中於上。先生贊玄恭謹(jǐn)，上怒亦漸解。加少保，兼文淵閣大學(xué)士，參預(yù)機(jī)務(wù)。滿考，進(jìn)武英殿大學(xué)士，兼吏部尚書(shū)，加少傅。上所居永壽宮災(zāi)，徙居玉熙殿，隘甚。分宜請(qǐng)幸南城。南城者，英宗失國(guó)時(shí)所居，上不悅。先生主建萬(wàn)壽宮，令其子璠閱視，當(dāng)於上意，進(jìn)少師。分宜之勢(shì)頗絀，亡何而敗。進(jìn)階建極殿。
自分宜敗后，先生秉國(guó)成，內(nèi)以揣摩人主之隱，外以收拾士大夫之心，益有所發(fā)舒，天下亦頗安之。而與同官新鄭不相能。世宗崩，先生悉反其疵政，而以末命行之，四方感動(dòng)，為之泣下。新鄭以為帝骨肉未寒，臣子何忍倍之，眾中面折之。在朝皆不直新鄭，新鄭遂罷。穆宗初政，舉動(dòng)稍不厭人心者，先生皆為之杜漸。宮奴不得伸其志，皆不悅。而江陵亦意忌先生，以宮奴為內(nèi)主而去先生。先生去而新鄭復(fù)相，修報(bào)復(fù)，欲曲殺之，使其門(mén)人蔡春臺(tái)國(guó)熙為蘇松副使，批其室家三子皆在縲絏。先生乃上書(shū)新鄭，辭甚苦，新鄭亦心動(dòng)。未幾新鄭罷，三子皆復(fù)官。天子使行人存問(wèn)，先生年八十矣。明年卒。贈(zèng)太師，謚文貞。聶雙江初令華亭，先生受業(yè)其門(mén)，故得名王氏學(xué)。及在政府，為講會(huì)於靈濟(jì)宮，使南野、雙江、松溪程文德分主之，學(xué)徒云集，至千人。其時(shí)癸丑甲寅，為自來(lái)未有之盛。丙辰以后，諸公或歿，或去，講壇為之一空。戊午，何吉陽(yáng)自南京來(lái)，復(fù)推先生為主盟，仍為靈濟(jì)之會(huì)，然不能及前矣。先生之去分宜，誠(chéng)有功於天下，然純以機(jī)巧用事。敬齋曰：“處事不用智計(jì)，只循天理，便是儒者氣象。”故無(wú)論先生田連阡陌，鄉(xiāng)論雌黃，即其立朝大節(jié)觀之，絕無(wú)儒者氣象，陷於霸術(shù)而不自知者也。諸儒徒以其主張講學(xué)，許之知道，此是回護(hù)門(mén)面之見(jiàn)也。
存齋論學(xué)語(yǔ)
親親仁民愛(ài)物，是天理自然，非圣人強(qiáng)為之差等。只如人身，雖無(wú)尺寸之膚不愛(ài)，然卻於頭目腹心重，於手足皮毛爪齒覺(jué)漸輕，遇有急時(shí)，卻濡手足，焦毛發(fā)，以衛(wèi)腹心頭目。此是自然之理，然又不可因此就說(shuō)人原不愛(ài)手足毛發(fā)。故親親仁民愛(ài)物，總言之又只是一個(gè)仁愛(ài)也。人須自做得主起，方不為物所奪。今人富便驕，貧便諂者，只為自做主不起。
程子云：“既思即是已發(fā)?！惫式渖骺謶?，人都說(shuō)是靜，不知此乃是動(dòng)處也。知此則知所用力矣。
為學(xué)只在立志，志一放倒，百事都做不成。且如夜坐讀書(shū)，若志立得住，自不要睡，放倒下去，便自睡著。此非有兩人也。志譬如樹(shù)根，樹(shù)根既立，纔可加培溉。百凡問(wèn)學(xué)，都是培溉底事，若根不立，即培溉無(wú)處施耳。
凡為善，畏人非笑而止者，只是為善之心未誠(chéng)，若誠(chéng)，自止不得。且如世間貪財(cái)好色之徒，不獨(dú)不畏非笑，直至冒刑辟而為之，此其故何哉？只為於貪財(cái)好色上誠(chéng)耳。吾輩為善，須有此樣心，乃能日進(jìn)也。
心不可放者，不是要使頑然不動(dòng)，只看動(dòng)處如何。若動(dòng)在天理，雖思及四海，慮周萬(wàn)世，只是存；若動(dòng)在人欲，一舉念便是放也。人心之虛靈，應(yīng)感無(wú)方，故心只是動(dòng)物。所以說(shuō)圣人之心靜者，乃形容其常虛常靈，無(wú)私欲之?dāng)_耳，非謂如槁木死灰也。吾輩今日靜功，正須於克己上力。世儒乃欲深居默坐，自謂主靜乎？今人見(jiàn)上官甚敬，雖匍匐泥雨中，不以為辱。及事父兄，卻反有怠惰不甘之意，欲利薰心故也。
人未飲酒時(shí)，事事清楚；到醉后，事事昏忘；及酒醒后，照舊清楚。乃知昏忘是酒，清楚是心之本然。人茍不以利欲迷其本心，則於事斷無(wú)昏忘之患?？思憾?，此醒酒方也。
知行只是一事，知運(yùn)於行之中。知也者，以主其行者也；行也者，以實(shí)其知者也。近有以知配天屬氣，行配地屬質(zhì)，分而為二，不知天之氣固行乎地之中，凡地之久載而不陷，發(fā)行而不窮者，孰非氣之所為乎？
默識(shí)是主本，講學(xué)是工夫。今人親師觀書(shū)冊(cè)等，是講學(xué)事。然非於心上切實(shí)理會(huì)，而泛然從事口耳，必不能有得，得亦不能不忘。故孔子直指用功主本處言之，非欲其兀然高坐，以求冥契也。
道者器之主，器者道之。以人事言，朝廷之上，家庭之間，許多禮文是器，其尊尊親親之理是道。以草木言，許多枝葉花實(shí)是器，其生生之理是道。原不是兩物，故只說(shuō)形而上下，不說(shuō)在上在下也。
有言學(xué)只力行，不必談?wù)f性命道德者，譬如登萬(wàn)仞之山，必見(jiàn)山頭所在，乃有進(jìn)步處，非可瞑目求前也。除性命道德，行個(gè)甚么？人只是一個(gè)心，心只是一個(gè)理，但對(duì)父則曰“孝”，對(duì)君則曰“忠”，其用殊耳。故學(xué)先治心，茍能治心，則所謂忠孝，時(shí)措而宜矣。
人言千蹊萬(wàn)徑，皆可以適國(guó)，然謂之蹊徑，則非正路矣。由之而行，入之愈遠(yuǎn)，迷之愈深，或至於榛莽荊棘之間，而漸入窮山空谷之內(nèi)，去國(guó)遠(yuǎn)矣，況能有至乎？故學(xué)須辨路徑，路徑既明，縱行之不能至，猶不失日日在康莊也?！洞髮W(xué)》絜矩，只是一個(gè)仁心。蓋仁則於人無(wú)不愛(ài)，上下前后左右皆欲使不失所，故能推己以及之，所謂惟仁人能愛(ài)人，能惡人。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政者也。學(xué)者須豫養(yǎng)此心始得。
中丞楊幼殷先生豫孫
楊豫孫字幼殷，華亭人。嘉靖丁未進(jìn)士。授南考功主事，轉(zhuǎn)禮部員外郎中。出為福建監(jiān)軍副使，移督湖廣學(xué)政。陞河南參政。入為太仆寺少卿，改太常。華亭當(dāng)國(guó)，引先生自輔。凡海內(nèi)人物，國(guó)家典故，悉諮而后行。由是士大夫欲求知華亭者，無(wú)不輻輳其門(mén)。先生謝之不得，力求出。以右僉都御史巡撫湖廣，卒官。
先生以“知識(shí)即性，習(xí)為善者，固此知識(shí)，習(xí)為不善者，亦此知識(shí)”。故曰：“惡亦不可不謂之性。”又曰：“剛?cè)釟庖?，即性也。剛有善者焉，有不善者焉，柔有善者焉，有不善者焉。善不善，?xí)也，其剛?cè)釀t性也?！备`以為氣即性也，偏於剛，偏於柔，則是氣之過(guò)不及也。其無(wú)過(guò)不及之處，方是性，所謂中也。周子曰：“性者，剛?cè)嵘茞褐卸岩?。”氣之流行，不能無(wú)過(guò)不及，而往而必返，其中體未嘗不在。如天之亢陽(yáng)過(guò)矣，然而必返於陰。天之？雨不及矣，然而必返於晴。向若一往不返，成何造化乎？人性雖偏於剛?cè)幔淦珓傊?，未嘗忘柔，其偏柔之處，未嘗忘剛，即是中體。若以過(guò)不及之氣，便謂之性，則圣賢單言氣足矣，何必又添一性字，留之為疑惑之府乎？古今言性不明，總坐程子“惡亦不可不謂之性”一語(yǔ)，由是將孟子性善置之在疑信之間，而荀、楊之說(shuō)，紛紛起廢矣。
西堂日記古詩(shī)云：“百年三萬(wàn)日?！庇心苋苋f(wàn)日者幾人哉！童兒戲豫，暗撇十年。稍便習(xí)章句，以至學(xué)校之比較，棘闈之奔走，又明去了二三十年。中間有能用力於仁者，能幾時(shí)哉！夫子自衛(wèi)反魯，子夏年二十九，子游年二十八，曾子最少，皆已卓然為儒。就今觀之，彼何人哉！此何人哉！今人登第，大概三四十歲，人方有一二知向?qū)W者。古之學(xué)者，先學(xué)而仕，故兩得之；今之學(xué)者，既仕方學(xué)，故兩失之。然就三十登仕者言之，若肯勵(lì)朝聞夕死之志，學(xué)到五六十歲，亦必稍別於流俗。奈何志之不立也，恁地悠悠消受歲月。人者天地之心，天地者人之本。人纔反本，便知干父坤母之義，知天便是人。仁便能孝，未有仁而不孝者；若止言孝，則未必有仁也。人之愛(ài)父母也，以其為身之本也。干坤與父母初無(wú)二本，故曰“事天如事親”。知得一本，則虞、舜、曾參原無(wú)天人之別，訂頑正欲發(fā)此，又被解得分析。今人說(shuō)孝，曷嘗知有本來(lái)？只是從幼見(jiàn)人親愛(ài)父母也。去親愛(ài)父母，豈有徹上徹下之道？便做得成時(shí)，祗到得薛包、王祥，更無(wú)進(jìn)步，所謂可使由之者也。孔子曰：“思事親不可以不知人，思知人不可以不知天?！闭f(shuō)仁孝者，莫辨於此。
古初生民，大較與天相近，堯非親，桀非疏，人之不能分天，猶魚(yú)之不能離水也。故動(dòng)必本天，言必稱(chēng)天，非以下合上之意。中古圣人，替以道字，本欲易曉，后來(lái)卻只往道上求，便覺(jué)與天稍隔一塵。末世并道字不識(shí)，支離淆雜，日日戴皇天履后土，不知天地在於何處，所以人小而天大，遂謂禮樂(lè)為顯，鬼神為幽，肝肺為內(nèi)，耳目為外，幾席為近，燕、貊為遠(yuǎn)?！对?shī)》云：“文王陟降，在帝左右?！笔窃诤翁?？
人之一身即理也，深?lèi)?ài)己者，須先識(shí)己，識(shí)得在己，何暇奉人。今人為不善，欲害人，為穿窬，非本心也，以為不如是，不足以取勝於鄉(xiāng)黨之間，故為人而冒為之。其為善者，不忮不求，亦非本心也，以為不如是不足以酬士大夫之義，故亦為人而強(qiáng)為善。是善固為人而不善亦為人也。孟子曰“人役”，莊子曰“謏人”，此輩是也。率性之理，有何光景？有何聲采？天下之至淡在焉。今人祇為世情束縛，不能埋頭反己，理會(huì)性分，只是揀題選事，供奉它人耳目，竟與自家無(wú)干?？鬃釉唬骸熬忧笾T己，小人求諸人?！?br>性無(wú)善不善，所謂人生而靜也。程子曰“人生而靜以上，不容說(shuō)性”，張子曰“性未成則善惡溷”是也，其有善者，是繼之者也。所謂元者善之長(zhǎng)，無(wú)對(duì)者也。性體空洞，何嘗有孝弟來(lái)！孝弟者，善之有征而易見(jiàn)者耳。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，知善也，非知孝也。有知?jiǎng)t有善，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)善也，是習(xí)之初也。由是而稍長(zhǎng)，未有妻子而慕父母，是習(xí)於善以保其善也。由是而慕少艾慕妻子以懟父母，是習(xí)於不善以喪其善也。其習(xí)為善者固此知識(shí)，其習(xí)為不善者亦此知識(shí)，知識(shí)即性也，故曰：“惡亦不可不謂之性。”民可使由之，順帝之則也；不可使知之，不識(shí)不知也。民用智，則不能由；圣人以人治人，用智則鑿矣。夫人安之難，起之易，圣人不使知之，安之也。老子曰：“道非明民，將以愚之。”是以知為明之也。
古之學(xué)者必有宗，學(xué)無(wú)宗則無(wú)以一道德?？鬃蛹葲](méi)，此時(shí)當(dāng)立宗，子夏、子游、子張欲事有若，正此意也。時(shí)年長(zhǎng)莫如子貢，學(xué)醇莫如曾子，然子貢又獨(dú)居三年，曾子年最少，惟有若年亞子貢，而學(xué)亦大醇，故門(mén)人多宗焉。使曾子稍能推之，則宗立矣。七十子之徒，朝夕相依，各陳孔子之業(yè)，則微言豈易絕哉！惟失此舉，其后子夏居魏，子張居陳，子貢居齊，漫無(wú)統(tǒng)一，闕里散后，諸賢再無(wú)麗澤之資。西河之人疑子夏為夫子，而荀況、莊周、吳起、田子方之徒，皆學(xué)於孔子，而自為偏見(jiàn)，惟其無(wú)以就正之耳。漢時(shí)《五經(jīng)》師傅最盛，有數(shù)百年之宗。彼經(jīng)術(shù)耳，且以有宗而傳，我孔氏之道德，再傳而失之者，宗之散也。余觀有若言行，如《魯論》、《檀弓》所載者，最為近道。其論夫子出類(lèi)處，比之宰我、子貢以聞見(jiàn)品題者自別。故《家語(yǔ)》有古道之目，《左傳》有稷門(mén)之望。其沒(méi)也，魯?shù)抗珡t之?！遏斦摗芬粫?shū)出其門(mén)人所記，為萬(wàn)世準(zhǔn)繩，后世只為四科無(wú)名，又被《史記》說(shuō)得鄙陋，而孝弟行仁之義，記者之詞不達(dá)其意，遂與伊川、象山有異同之說(shuō)，不得列於十哲。今躋子張而詘有若於東廡，反居原憲、南容之下，豈禮也哉？必有能正之者。
周公不之魯，次子世為周公，於畿內(nèi)共和是也。周之周、召，世為三公，猶魯之三桓世卿也，故曰“季氏富於周公”，非謂文公旦也。
異哉公父文伯之母也，文伯之喪，其妻哭之哀，母以為子之好內(nèi)也而責(zé)之。子之好內(nèi)，以訓(xùn)其生則可也，若夫沒(méi)而哭，禮也。蓋穆伯之喪，穆姜以有禮稱(chēng)，然而皆枝葉也。居夫之喪，而往來(lái)於季康子之家，嘵嘵辨論，忘己之失，而撓婦之得，《檀弓》、《國(guó)語(yǔ)》皆喜稱(chēng)之，豈《草蟲(chóng)》、《卷耳》之義，相君、孟姜之節(jié)為非禮乎？且曰：“朝哭穆伯，后哭文伯。”以為有不夜哭之禮。夫寡婦不夜哭，以男子之殯，必於正寢，夜行不便，故輟以待旦。非如漢人所謂避第之嫌也。古者哀至則哭，何朝暮之有？枝葉如此，本根之撥，可窺矣。
《鄉(xiāng)飲酒》為賓興而舉，雖曰“鄉(xiāng)飲”，實(shí)王朝之禮也。故其樂(lè)歌，先王事，后家事。始歌《四牡》、《皇華》、《鹿鳴》，臣道也；次《南陔》、《白華》、《華黍》，子道也；次間《魚(yú)麗》、《由庚》、《嘉魚(yú)》、《崇丘》、《南山》、《由儀》，自臣道而推之治國(guó)之事也；次合《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鵲巢》、《采蘋(píng)》、《采蘩》，自子道而推之齊家之事也。至於《鄉(xiāng)射》，則州長(zhǎng)所以演其鄉(xiāng)子弟，而未及於王事，止歌《關(guān)雎》以下而已。蓋臣子之筮仕，必有先公后私之心，然后有事可做，此圣人之意也。
江河亦土也，得水以名，未嘗有水。水流相禪，一瞬不居，非江河之有也。人見(jiàn)江河之多水，而孰知非其有哉！惟其不有，是以能生，負(fù)舟充查，蕃魚(yú)長(zhǎng)龍，為世之需也。沼者，有其水者也，故留之，水性不遂，而生道息，故曰“江河競(jìng)注而不流”。生之謂性，性即氣也，言氣則不必言性。伊川曰：“論性不論氣不備?！笔嵌砸?。剛?cè)釟庖?，即性也。剛有善者焉，有不善者焉，柔有善者焉，有不善者焉，皆性也。試以不善者言之，剛之惡，必為?qiáng)梁而不為陰忮，柔之惡，必為陰忮而不為強(qiáng)梁。陰忮者習(xí)也，其不能互為者，以其根於性也。使其人一旦蟠然焉，則剛者必為爽闓，而不能為縝密，柔者必為縝密，而不能為爽闓，是亦性矣，故曰“善惡皆天理也”。
三代而上，體統(tǒng)正，論議明，不惟君子有可用，雖小人亦有可用。性非瓦礫，雖小人亦有寸長(zhǎng)可用，上有主張之者，則亦掩庇其丑，以技奉上之欲。今之星卜醫(yī)巫，皆出羲、農(nóng)，豈其自為之算五行、嘗百草哉？亦眾人之能也。后世則不然，不惟君子無(wú)以展布，雖小人亦無(wú)以展布。彼小人者，雖無(wú)恁大見(jiàn)識(shí)，就其所蘊(yùn)，亦必平生之志，欲有立於天下。但秕政之朝，蹊徑不一，內(nèi)以彌縫婦寺之間，外以揣摩人主之隱，精神心術(shù)竭盡於此，以博其富貴榮寵之私，幾時(shí)能展布其平生之一二？人見(jiàn)李林甫在位十九年，以為志無(wú)不行，不知幾時(shí)行得一事？蓋其精力機(jī)巧，能使祿山懾服，假使得用其才，亦足以制范陽(yáng)之命。然其心方內(nèi)蠱君欲，外抗楊釗，晝夜之力，窮於蹊徑，何嘗得少用其才？嗚呼！鼓舞作用之人才，非圣人，其孰能之？
人畜羊豕，逐豺虎，善惡至明矣。其所謂善惡，抑物之情耶？人之情耶？羊豕以其利於己也而愛(ài)之，豺虎以其害於己也而憎之，非天之生物，果有所擇也。天之賦物，惟有生理，騶虞之不殺，豺虎之食人，總是率性，於人有何恩怨？但鳥(niǎo)獸不可與同群，為人計(jì)者，惟遠(yuǎn)之而已。周公驅(qū)猛獸，程子放蝎，皆不殺之。此處須理會(huì)天之生人生物，是生理也；其為人，為羊豕，為豺虎，是各正性命也。豺虎而不吞噬，則何以為生哉？且人之畜羊豕也，豈惟愛(ài)之，亦噬之而已矣。佛戒殺，圣人不戒殺，此處難愛(ài)憎字。或曰：“人之食鳥(niǎo)獸也，亦大之噬小與？”余曰：“大豈能噬小，鼠之食肉，鳥(niǎo)之啄牛，蠅蚋之食人，豈盡噬小哉！此理相循無(wú)端，人不能泥，泥則無(wú)易矣?！?br>方長(zhǎng)不折，非止愛(ài)物，只自養(yǎng)仁，不獨(dú)賢者有此心也。今人見(jiàn)折花將，便自不忍；及斬刈合抱，就以為當(dāng)然，了無(wú)顧惜。其不忍之心，沒(méi)於見(jiàn)材之可用也，有欲故也。惟有欲便不能充。
徐階字子升，號(hào)存齋，松江華亭人。生甫周歲，女奴墮之眢井，小吏之?huà)D號(hào)而出之，則絕矣。后三日蘇。五歲，從父之任，道墮括蒼嶺，衣絓\於樹(shù)，得不死。登嘉靖癸未進(jìn)士第三人，授翰林編修。張羅峰欲去孔子王號(hào)，變像設(shè)為木主。爭(zhēng)之不得，黜為延平推官。移浙江提學(xué)僉事，晉副使，視學(xué)江西。諸生文有“顏苦孔之卓”語(yǔ)，先生加以橫筆，生白此出楊子《法言》，非杜撰也。先生即離席向生揖曰：“仆少年科第，未嘗學(xué)問(wèn)，謹(jǐn)謝教矣。”聞?wù)叻涮搼选Ｕ侔菟窘?jīng)局洗馬兼侍講。居憂。除服，起國(guó)子祭酒，擢禮部侍郎，改吏部。久之以學(xué)士掌翰林院事，進(jìn)禮部尚書(shū)。召入直無(wú)逸殿廬，撰青詞。京師戒嚴(yán)，召對(duì)，頗枝柱分宜口。上多用其言，分宜恨之，中於上。先生贊玄恭謹(jǐn)，上怒亦漸解。加少保，兼文淵閣大學(xué)士，參預(yù)機(jī)務(wù)。滿考，進(jìn)武英殿大學(xué)士，兼吏部尚書(shū)，加少傅。上所居永壽宮災(zāi)，徙居玉熙殿，隘甚。分宜請(qǐng)幸南城。南城者，英宗失國(guó)時(shí)所居，上不悅。先生主建萬(wàn)壽宮，令其子璠閱視，當(dāng)於上意，進(jìn)少師。分宜之勢(shì)頗絀，亡何而敗。進(jìn)階建極殿。
自分宜敗后，先生秉國(guó)成，內(nèi)以揣摩人主之隱，外以收拾士大夫之心，益有所發(fā)舒，天下亦頗安之。而與同官新鄭不相能。世宗崩，先生悉反其疵政，而以末命行之，四方感動(dòng)，為之泣下。新鄭以為帝骨肉未寒，臣子何忍倍之，眾中面折之。在朝皆不直新鄭，新鄭遂罷。穆宗初政，舉動(dòng)稍不厭人心者，先生皆為之杜漸。宮奴不得伸其志，皆不悅。而江陵亦意忌先生，以宮奴為內(nèi)主而去先生。先生去而新鄭復(fù)相，修報(bào)復(fù)，欲曲殺之，使其門(mén)人蔡春臺(tái)國(guó)熙為蘇松副使，批其室家三子皆在縲絏。先生乃上書(shū)新鄭，辭甚苦，新鄭亦心動(dòng)。未幾新鄭罷，三子皆復(fù)官。天子使行人存問(wèn)，先生年八十矣。明年卒。贈(zèng)太師，謚文貞。聶雙江初令華亭，先生受業(yè)其門(mén)，故得名王氏學(xué)。及在政府，為講會(huì)於靈濟(jì)宮，使南野、雙江、松溪程文德分主之，學(xué)徒云集，至千人。其時(shí)癸丑甲寅，為自來(lái)未有之盛。丙辰以后，諸公或歿，或去，講壇為之一空。戊午，何吉陽(yáng)自南京來(lái)，復(fù)推先生為主盟，仍為靈濟(jì)之會(huì)，然不能及前矣。先生之去分宜，誠(chéng)有功於天下，然純以機(jī)巧用事。敬齋曰：“處事不用智計(jì)，只循天理，便是儒者氣象。”故無(wú)論先生田連阡陌，鄉(xiāng)論雌黃，即其立朝大節(jié)觀之，絕無(wú)儒者氣象，陷於霸術(shù)而不自知者也。諸儒徒以其主張講學(xué)，許之知道，此是回護(hù)門(mén)面之見(jiàn)也。
存齋論學(xué)語(yǔ)
親親仁民愛(ài)物，是天理自然，非圣人強(qiáng)為之差等。只如人身，雖無(wú)尺寸之膚不愛(ài)，然卻於頭目腹心重，於手足皮毛爪齒覺(jué)漸輕，遇有急時(shí)，卻濡手足，焦毛發(fā)，以衛(wèi)腹心頭目。此是自然之理，然又不可因此就說(shuō)人原不愛(ài)手足毛發(fā)。故親親仁民愛(ài)物，總言之又只是一個(gè)仁愛(ài)也。人須自做得主起，方不為物所奪。今人富便驕，貧便諂者，只為自做主不起。
程子云：“既思即是已發(fā)?！惫式渖骺謶?，人都說(shuō)是靜，不知此乃是動(dòng)處也。知此則知所用力矣。
為學(xué)只在立志，志一放倒，百事都做不成。且如夜坐讀書(shū)，若志立得住，自不要睡，放倒下去，便自睡著。此非有兩人也。志譬如樹(shù)根，樹(shù)根既立，纔可加培溉。百凡問(wèn)學(xué)，都是培溉底事，若根不立，即培溉無(wú)處施耳。
凡為善，畏人非笑而止者，只是為善之心未誠(chéng)，若誠(chéng)，自止不得。且如世間貪財(cái)好色之徒，不獨(dú)不畏非笑，直至冒刑辟而為之，此其故何哉？只為於貪財(cái)好色上誠(chéng)耳。吾輩為善，須有此樣心，乃能日進(jìn)也。
心不可放者，不是要使頑然不動(dòng)，只看動(dòng)處如何。若動(dòng)在天理，雖思及四海，慮周萬(wàn)世，只是存；若動(dòng)在人欲，一舉念便是放也。人心之虛靈，應(yīng)感無(wú)方，故心只是動(dòng)物。所以說(shuō)圣人之心靜者，乃形容其常虛常靈，無(wú)私欲之?dāng)_耳，非謂如槁木死灰也。吾輩今日靜功，正須於克己上力。世儒乃欲深居默坐，自謂主靜乎？今人見(jiàn)上官甚敬，雖匍匐泥雨中，不以為辱。及事父兄，卻反有怠惰不甘之意，欲利薰心故也。
人未飲酒時(shí)，事事清楚；到醉后，事事昏忘；及酒醒后，照舊清楚。乃知昏忘是酒，清楚是心之本然。人茍不以利欲迷其本心，則於事斷無(wú)昏忘之患?？思憾?，此醒酒方也。
知行只是一事，知運(yùn)於行之中。知也者，以主其行者也；行也者，以實(shí)其知者也。近有以知配天屬氣，行配地屬質(zhì)，分而為二，不知天之氣固行乎地之中，凡地之久載而不陷，發(fā)行而不窮者，孰非氣之所為乎？
默識(shí)是主本，講學(xué)是工夫。今人親師觀書(shū)冊(cè)等，是講學(xué)事。然非於心上切實(shí)理會(huì)，而泛然從事口耳，必不能有得，得亦不能不忘。故孔子直指用功主本處言之，非欲其兀然高坐，以求冥契也。
道者器之主，器者道之。以人事言，朝廷之上，家庭之間，許多禮文是器，其尊尊親親之理是道。以草木言，許多枝葉花實(shí)是器，其生生之理是道。原不是兩物，故只說(shuō)形而上下，不說(shuō)在上在下也。
有言學(xué)只力行，不必談?wù)f性命道德者，譬如登萬(wàn)仞之山，必見(jiàn)山頭所在，乃有進(jìn)步處，非可瞑目求前也。除性命道德，行個(gè)甚么？人只是一個(gè)心，心只是一個(gè)理，但對(duì)父則曰“孝”，對(duì)君則曰“忠”，其用殊耳。故學(xué)先治心，茍能治心，則所謂忠孝，時(shí)措而宜矣。
人言千蹊萬(wàn)徑，皆可以適國(guó)，然謂之蹊徑，則非正路矣。由之而行，入之愈遠(yuǎn)，迷之愈深，或至於榛莽荊棘之間，而漸入窮山空谷之內(nèi)，去國(guó)遠(yuǎn)矣，況能有至乎？故學(xué)須辨路徑，路徑既明，縱行之不能至，猶不失日日在康莊也?！洞髮W(xué)》絜矩，只是一個(gè)仁心。蓋仁則於人無(wú)不愛(ài)，上下前后左右皆欲使不失所，故能推己以及之，所謂惟仁人能愛(ài)人，能惡人。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政者也。學(xué)者須豫養(yǎng)此心始得。
中丞楊幼殷先生豫孫
楊豫孫字幼殷，華亭人。嘉靖丁未進(jìn)士。授南考功主事，轉(zhuǎn)禮部員外郎中。出為福建監(jiān)軍副使，移督湖廣學(xué)政。陞河南參政。入為太仆寺少卿，改太常。華亭當(dāng)國(guó)，引先生自輔。凡海內(nèi)人物，國(guó)家典故，悉諮而后行。由是士大夫欲求知華亭者，無(wú)不輻輳其門(mén)。先生謝之不得，力求出。以右僉都御史巡撫湖廣，卒官。
先生以“知識(shí)即性，習(xí)為善者，固此知識(shí)，習(xí)為不善者，亦此知識(shí)”。故曰：“惡亦不可不謂之性。”又曰：“剛?cè)釟庖?，即性也。剛有善者焉，有不善者焉，柔有善者焉，有不善者焉。善不善，?xí)也，其剛?cè)釀t性也?！备`以為氣即性也，偏於剛，偏於柔，則是氣之過(guò)不及也。其無(wú)過(guò)不及之處，方是性，所謂中也。周子曰：“性者，剛?cè)嵘茞褐卸岩?。”氣之流行，不能無(wú)過(guò)不及，而往而必返，其中體未嘗不在。如天之亢陽(yáng)過(guò)矣，然而必返於陰。天之？雨不及矣，然而必返於晴。向若一往不返，成何造化乎？人性雖偏於剛?cè)幔淦珓傊?，未嘗忘柔，其偏柔之處，未嘗忘剛，即是中體。若以過(guò)不及之氣，便謂之性，則圣賢單言氣足矣，何必又添一性字，留之為疑惑之府乎？古今言性不明，總坐程子“惡亦不可不謂之性”一語(yǔ)，由是將孟子性善置之在疑信之間，而荀、楊之說(shuō)，紛紛起廢矣。
西堂日記古詩(shī)云：“百年三萬(wàn)日?！庇心苋苋f(wàn)日者幾人哉！童兒戲豫，暗撇十年。稍便習(xí)章句，以至學(xué)校之比較，棘闈之奔走，又明去了二三十年。中間有能用力於仁者，能幾時(shí)哉！夫子自衛(wèi)反魯，子夏年二十九，子游年二十八，曾子最少，皆已卓然為儒。就今觀之，彼何人哉！此何人哉！今人登第，大概三四十歲，人方有一二知向?qū)W者。古之學(xué)者，先學(xué)而仕，故兩得之；今之學(xué)者，既仕方學(xué)，故兩失之。然就三十登仕者言之，若肯勵(lì)朝聞夕死之志，學(xué)到五六十歲，亦必稍別於流俗。奈何志之不立也，恁地悠悠消受歲月。人者天地之心，天地者人之本。人纔反本，便知干父坤母之義，知天便是人。仁便能孝，未有仁而不孝者；若止言孝，則未必有仁也。人之愛(ài)父母也，以其為身之本也。干坤與父母初無(wú)二本，故曰“事天如事親”。知得一本，則虞、舜、曾參原無(wú)天人之別，訂頑正欲發(fā)此，又被解得分析。今人說(shuō)孝，曷嘗知有本來(lái)？只是從幼見(jiàn)人親愛(ài)父母也。去親愛(ài)父母，豈有徹上徹下之道？便做得成時(shí)，祗到得薛包、王祥，更無(wú)進(jìn)步，所謂可使由之者也。孔子曰：“思事親不可以不知人，思知人不可以不知天?！闭f(shuō)仁孝者，莫辨於此。
古初生民，大較與天相近，堯非親，桀非疏，人之不能分天，猶魚(yú)之不能離水也。故動(dòng)必本天，言必稱(chēng)天，非以下合上之意。中古圣人，替以道字，本欲易曉，后來(lái)卻只往道上求，便覺(jué)與天稍隔一塵。末世并道字不識(shí)，支離淆雜，日日戴皇天履后土，不知天地在於何處，所以人小而天大，遂謂禮樂(lè)為顯，鬼神為幽，肝肺為內(nèi)，耳目為外，幾席為近，燕、貊為遠(yuǎn)?！对?shī)》云：“文王陟降，在帝左右?！笔窃诤翁?？
人之一身即理也，深?lèi)?ài)己者，須先識(shí)己，識(shí)得在己，何暇奉人。今人為不善，欲害人，為穿窬，非本心也，以為不如是，不足以取勝於鄉(xiāng)黨之間，故為人而冒為之。其為善者，不忮不求，亦非本心也，以為不如是不足以酬士大夫之義，故亦為人而強(qiáng)為善。是善固為人而不善亦為人也。孟子曰“人役”，莊子曰“謏人”，此輩是也。率性之理，有何光景？有何聲采？天下之至淡在焉。今人祇為世情束縛，不能埋頭反己，理會(huì)性分，只是揀題選事，供奉它人耳目，竟與自家無(wú)干?？鬃釉唬骸熬忧笾T己，小人求諸人?！?br>性無(wú)善不善，所謂人生而靜也。程子曰“人生而靜以上，不容說(shuō)性”，張子曰“性未成則善惡溷”是也，其有善者，是繼之者也。所謂元者善之長(zhǎng)，無(wú)對(duì)者也。性體空洞，何嘗有孝弟來(lái)！孝弟者，善之有征而易見(jiàn)者耳。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，知善也，非知孝也。有知?jiǎng)t有善，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)善也，是習(xí)之初也。由是而稍長(zhǎng)，未有妻子而慕父母，是習(xí)於善以保其善也。由是而慕少艾慕妻子以懟父母，是習(xí)於不善以喪其善也。其習(xí)為善者固此知識(shí)，其習(xí)為不善者亦此知識(shí)，知識(shí)即性也，故曰：“惡亦不可不謂之性。”民可使由之，順帝之則也；不可使知之，不識(shí)不知也。民用智，則不能由；圣人以人治人，用智則鑿矣。夫人安之難，起之易，圣人不使知之，安之也。老子曰：“道非明民，將以愚之。”是以知為明之也。
古之學(xué)者必有宗，學(xué)無(wú)宗則無(wú)以一道德?？鬃蛹葲](méi)，此時(shí)當(dāng)立宗，子夏、子游、子張欲事有若，正此意也。時(shí)年長(zhǎng)莫如子貢，學(xué)醇莫如曾子，然子貢又獨(dú)居三年，曾子年最少，惟有若年亞子貢，而學(xué)亦大醇，故門(mén)人多宗焉。使曾子稍能推之，則宗立矣。七十子之徒，朝夕相依，各陳孔子之業(yè)，則微言豈易絕哉！惟失此舉，其后子夏居魏，子張居陳，子貢居齊，漫無(wú)統(tǒng)一，闕里散后，諸賢再無(wú)麗澤之資。西河之人疑子夏為夫子，而荀況、莊周、吳起、田子方之徒，皆學(xué)於孔子，而自為偏見(jiàn)，惟其無(wú)以就正之耳。漢時(shí)《五經(jīng)》師傅最盛，有數(shù)百年之宗。彼經(jīng)術(shù)耳，且以有宗而傳，我孔氏之道德，再傳而失之者，宗之散也。余觀有若言行，如《魯論》、《檀弓》所載者，最為近道。其論夫子出類(lèi)處，比之宰我、子貢以聞見(jiàn)品題者自別。故《家語(yǔ)》有古道之目，《左傳》有稷門(mén)之望。其沒(méi)也，魯?shù)抗珡t之?！遏斦摗芬粫?shū)出其門(mén)人所記，為萬(wàn)世準(zhǔn)繩，后世只為四科無(wú)名，又被《史記》說(shuō)得鄙陋，而孝弟行仁之義，記者之詞不達(dá)其意，遂與伊川、象山有異同之說(shuō)，不得列於十哲。今躋子張而詘有若於東廡，反居原憲、南容之下，豈禮也哉？必有能正之者。
周公不之魯，次子世為周公，於畿內(nèi)共和是也。周之周、召，世為三公，猶魯之三桓世卿也，故曰“季氏富於周公”，非謂文公旦也。
異哉公父文伯之母也，文伯之喪，其妻哭之哀，母以為子之好內(nèi)也而責(zé)之。子之好內(nèi)，以訓(xùn)其生則可也，若夫沒(méi)而哭，禮也。蓋穆伯之喪，穆姜以有禮稱(chēng)，然而皆枝葉也。居夫之喪，而往來(lái)於季康子之家，嘵嘵辨論，忘己之失，而撓婦之得，《檀弓》、《國(guó)語(yǔ)》皆喜稱(chēng)之，豈《草蟲(chóng)》、《卷耳》之義，相君、孟姜之節(jié)為非禮乎？且曰：“朝哭穆伯，后哭文伯。”以為有不夜哭之禮。夫寡婦不夜哭，以男子之殯，必於正寢，夜行不便，故輟以待旦。非如漢人所謂避第之嫌也。古者哀至則哭，何朝暮之有？枝葉如此，本根之撥，可窺矣。
《鄉(xiāng)飲酒》為賓興而舉，雖曰“鄉(xiāng)飲”，實(shí)王朝之禮也。故其樂(lè)歌，先王事，后家事。始歌《四牡》、《皇華》、《鹿鳴》，臣道也；次《南陔》、《白華》、《華黍》，子道也；次間《魚(yú)麗》、《由庚》、《嘉魚(yú)》、《崇丘》、《南山》、《由儀》，自臣道而推之治國(guó)之事也；次合《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鵲巢》、《采蘋(píng)》、《采蘩》，自子道而推之齊家之事也。至於《鄉(xiāng)射》，則州長(zhǎng)所以演其鄉(xiāng)子弟，而未及於王事，止歌《關(guān)雎》以下而已。蓋臣子之筮仕，必有先公后私之心，然后有事可做，此圣人之意也。
江河亦土也，得水以名，未嘗有水。水流相禪，一瞬不居，非江河之有也。人見(jiàn)江河之多水，而孰知非其有哉！惟其不有，是以能生，負(fù)舟充查，蕃魚(yú)長(zhǎng)龍，為世之需也。沼者，有其水者也，故留之，水性不遂，而生道息，故曰“江河競(jìng)注而不流”。生之謂性，性即氣也，言氣則不必言性。伊川曰：“論性不論氣不備?！笔嵌砸?。剛?cè)釟庖?，即性也。剛有善者焉，有不善者焉，柔有善者焉，有不善者焉，皆性也。試以不善者言之，剛之惡，必為?qiáng)梁而不為陰忮，柔之惡，必為陰忮而不為強(qiáng)梁。陰忮者習(xí)也，其不能互為者，以其根於性也。使其人一旦蟠然焉，則剛者必為爽闓，而不能為縝密，柔者必為縝密，而不能為爽闓，是亦性矣，故曰“善惡皆天理也”。
三代而上，體統(tǒng)正，論議明，不惟君子有可用，雖小人亦有可用。性非瓦礫，雖小人亦有寸長(zhǎng)可用，上有主張之者，則亦掩庇其丑，以技奉上之欲。今之星卜醫(yī)巫，皆出羲、農(nóng)，豈其自為之算五行、嘗百草哉？亦眾人之能也。后世則不然，不惟君子無(wú)以展布，雖小人亦無(wú)以展布。彼小人者，雖無(wú)恁大見(jiàn)識(shí)，就其所蘊(yùn)，亦必平生之志，欲有立於天下。但秕政之朝，蹊徑不一，內(nèi)以彌縫婦寺之間，外以揣摩人主之隱，精神心術(shù)竭盡於此，以博其富貴榮寵之私，幾時(shí)能展布其平生之一二？人見(jiàn)李林甫在位十九年，以為志無(wú)不行，不知幾時(shí)行得一事？蓋其精力機(jī)巧，能使祿山懾服，假使得用其才，亦足以制范陽(yáng)之命。然其心方內(nèi)蠱君欲，外抗楊釗，晝夜之力，窮於蹊徑，何嘗得少用其才？嗚呼！鼓舞作用之人才，非圣人，其孰能之？
人畜羊豕，逐豺虎，善惡至明矣。其所謂善惡，抑物之情耶？人之情耶？羊豕以其利於己也而愛(ài)之，豺虎以其害於己也而憎之，非天之生物，果有所擇也。天之賦物，惟有生理，騶虞之不殺，豺虎之食人，總是率性，於人有何恩怨？但鳥(niǎo)獸不可與同群，為人計(jì)者，惟遠(yuǎn)之而已。周公驅(qū)猛獸，程子放蝎，皆不殺之。此處須理會(huì)天之生人生物，是生理也；其為人，為羊豕，為豺虎，是各正性命也。豺虎而不吞噬，則何以為生哉？且人之畜羊豕也，豈惟愛(ài)之，亦噬之而已矣。佛戒殺，圣人不戒殺，此處難愛(ài)憎字。或曰：“人之食鳥(niǎo)獸也，亦大之噬小與？”余曰：“大豈能噬小，鼠之食肉，鳥(niǎo)之啄牛，蠅蚋之食人，豈盡噬小哉！此理相循無(wú)端，人不能泥，泥則無(wú)易矣?！?br>方長(zhǎng)不折，非止愛(ài)物，只自養(yǎng)仁，不獨(dú)賢者有此心也。今人見(jiàn)折花將，便自不忍；及斬刈合抱，就以為當(dāng)然，了無(wú)顧惜。其不忍之心，沒(méi)於見(jiàn)材之可用也，有欲故也。惟有欲便不能充。