明儒學(xué)案序
作者：黃宗羲盈天地間[1]皆心也，人與天地萬物為一體，故窮天地萬物之理，即在吾心之中。后之學(xué)者，錯會前賢之意，以為此理懸空於天地萬物之間，吾從而窮之，不幾於義外乎？此處一差，則萬殊不能歸一。夫茍工夫著到，不離此心，則萬殊總為一致。學(xué)術(shù)之不同，正以見道體之無盡[2]也。奈何今之君子，必欲出於一途，勦其成說，以衡量古今，稍有異同，即詆之為離經(jīng)畔道，時風(fēng)眾勢，不免為黃芽白葦[3]之歸耳。夫道猶海也，江、淮、河、漢以至涇、渭蹄？，莫不晝夜曲折以趨之，其各自為水者，至於海而為一水矣。使為海若者，汱然自喜，曰：“咨爾諸水，導(dǎo)源而來，不有緩急平險、清濁遠(yuǎn)近之殊乎？不可謂盡吾之族類也，盍各返爾故處！”如是則不待尾閭之泄，而蓬萊有清淺之患矣。今之好同惡異者，何以異是？
有明事功文章，未必能越前代，至於講學(xué)，余妄謂過之。諸先生學(xué)不一途，師門宗旨，或析之為數(shù)家，終身學(xué)術(shù)，每久之而一變。二氏之學(xué)，程、朱辟之，未必廓如，而明儒身入其中，軒豁呈露。用家倒倉之法，二氏之葛藤，無乃為焦芽乎[4]？諸先生不肯以朦？精袖冒人糟粕，雖淺深詳略之不同，要不可謂無見於道者也。余於是分其宗旨，別其源流，與同門姜定庵、董無休操[5]其大要，以著於篇，聽學(xué)者從而自擇。中衢之，持瓦甌樿杓而往，無不滿腹而去者。湯潛庵曰：“《學(xué)案》宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫也?！标惤槊荚唬骸啊秾W(xué)案》如《王會圖》洞心駭目，始見天王之大，總括宇宙?！?br>書成於丙辰之后，許酉山刻數(shù)卷而止，萬貞一又刻之而未畢。壬申七月，余病幾革，文字因緣，一切屏除，仇滄柱都中寓書，言北地賈若水見《學(xué)案》而嘆曰：“此明室數(shù)百歲之書也，可聽之埋沒乎！”亡何賈君亡[6]，其子醇庵承遺命刻之。嗟乎！余於賈君，邈不相聞，而精神所感，不異同室把臂。余則何能，顧賈君之所以續(xù)慧命者，其功偉矣。
黃宗羲序。康熙三十二年癸酉歲，德輝堂謹(jǐn)梓。
[1]《黃梨洲文集》（中華書局一九五九年出版。以下簡稱《文集》。）無“間”字。
[2]《文集》“盡”下作“即如圣門，師、商之論交，游、夏之論教，何曾歸一？終不可謂此是而彼非也”。
[3]《文集》作“黃茅白葦”，是。
[4]《文集》“法”下有“也”字，無“二氏之葛藤，無乃為焦芽乎”句。
[5]《文集》“操”作“撮”。
[6]《文集》“亡”作“死”。
有明事功文章，未必能越前代，至於講學(xué)，余妄謂過之。諸先生學(xué)不一途，師門宗旨，或析之為數(shù)家，終身學(xué)術(shù)，每久之而一變。二氏之學(xué)，程、朱辟之，未必廓如，而明儒身入其中，軒豁呈露。用家倒倉之法，二氏之葛藤，無乃為焦芽乎[4]？諸先生不肯以朦？精袖冒人糟粕，雖淺深詳略之不同，要不可謂無見於道者也。余於是分其宗旨，別其源流，與同門姜定庵、董無休操[5]其大要，以著於篇，聽學(xué)者從而自擇。中衢之，持瓦甌樿杓而往，無不滿腹而去者。湯潛庵曰：“《學(xué)案》宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫也?！标惤槊荚唬骸啊秾W(xué)案》如《王會圖》洞心駭目，始見天王之大，總括宇宙?！?br>書成於丙辰之后，許酉山刻數(shù)卷而止，萬貞一又刻之而未畢。壬申七月，余病幾革，文字因緣，一切屏除，仇滄柱都中寓書，言北地賈若水見《學(xué)案》而嘆曰：“此明室數(shù)百歲之書也，可聽之埋沒乎！”亡何賈君亡[6]，其子醇庵承遺命刻之。嗟乎！余於賈君，邈不相聞，而精神所感，不異同室把臂。余則何能，顧賈君之所以續(xù)慧命者，其功偉矣。
黃宗羲序。康熙三十二年癸酉歲，德輝堂謹(jǐn)梓。
[1]《黃梨洲文集》（中華書局一九五九年出版。以下簡稱《文集》。）無“間”字。
[2]《文集》“盡”下作“即如圣門，師、商之論交，游、夏之論教，何曾歸一？終不可謂此是而彼非也”。
[3]《文集》作“黃茅白葦”，是。
[4]《文集》“法”下有“也”字，無“二氏之葛藤，無乃為焦芽乎”句。
[5]《文集》“操”作“撮”。
[6]《文集》“亡”作“死”。