《顏氏家訓(xùn)集解》

顏氏家訓(xùn)集解:增補(bǔ)本: 《顏氏家訓(xùn)》是北齊文學(xué)家顏之推作的著名家訓(xùn)，文字生動(dòng)優(yōu)美，思想內(nèi)涵深邃。在這里是著名學(xué)者顏之推為一本著名家訓(xùn)編訂的注解，收集歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》所作的可信注釋?zhuān)瑢?duì)于我們更好地理解這本書(shū)有相當(dāng)權(quán)威的意義。
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資源簡(jiǎn)介：
自從隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一南北朝分裂的局面以來(lái)，在漫長(zhǎng)的古會(huì)里，顏氏家訓(xùn)是一部影響比較普遍而深遠(yuǎn)的作品。王三聘古今事物考二寫(xiě)道：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！痹缘人浲s錄下寫(xiě)道：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)?！边@一則由于儒家的大肆宣傳，再則由于佛教徒的廣為征引〔一〕，三則由于顏氏后裔的多次翻刻；于是泛濫書(shū)林，充斥人寰，“由近及遠(yuǎn)，爭(zhēng)相矜式”〔二〕，豈僅如王鉞所說(shuō)的“北齊黃門(mén)顏之推家訓(xùn)二十篇，篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏”〔三〕而已！
　　唯是此書(shū)，以其題署為“北齊黃門(mén)侍郎顏之推撰”，于是前人于其成書(shū)年代，頗有疑義。尋顏氏于序致篇云：“圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝?！泵銓W(xué)篇云：“不忘誠(chéng)諫?！笔∈缕疲骸百Z誠(chéng)以求位?！别B(yǎng)生篇云：“行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊。”歸心篇云：“誠(chéng)孝在心。”又云：“誠(chéng)臣殉主而棄親。”這些“誠(chéng)”字，都應(yīng)當(dāng)作“忠”，是顏氏為避隋諱〔四〕，而改；風(fēng)操篇云：“今日天下大同?！苯K制篇云：“今雖混一，家道罄窮。”明指隋家統(tǒng)一中國(guó)而言；書(shū)證篇“臝股肱”條引國(guó)子博士蕭該說(shuō)，國(guó)子博士是該入隋后官稱(chēng)〔五〕；又書(shū)證篇記“開(kāi)皇二年五月，長(zhǎng)安民掘得秦時(shí)鐵稱(chēng)權(quán)”；這些，都是入隋以后事。而勉學(xué)篇言：“孟勞者，魯之寶刀名，亦見(jiàn)廣雅。”書(shū)證篇引廣雅云：“馬薤，荔也?！庇忠龔V雅云：“晷柱掛景。”其稱(chēng)廣雅，不像曹憲音釋一樣，為避隋煬帝楊廣諱而改名博雅。然則此書(shū)蓋成于隋文帝平陳以后，隋煬帝即位之前，其當(dāng)六世紀(jì)之末期乎。
　　此書(shū)既成于入隋以后，為何又題署其官職為“北齊黃門(mén)侍郎”呢？尋顏之推歷官南北朝，宦海浮沉，當(dāng)以黃門(mén)侍郎最為清顯。陳書(shū)蔡凝傳寫(xiě)道：“高祖嘗謂凝曰：‘我欲用義興主婿錢(qián)肅為黃門(mén)郎，卿意何如？’凝正色對(duì)曰：‘帝鄉(xiāng)舊戚，恩由圣旨，則無(wú)所復(fù)問(wèn)；若格以僉議，黃散之職，故須人門(mén)兼美，唯陛下裁之。’高祖默然而止。”這可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)于黃散之職的重視。之推在梁為散騎侍郎，入齊為黃門(mén)侍郎，故之推于其作品中，一則曰“忝黃散于官謗”〔六〕，再則曰：“吾近為黃門(mén)郎”〔七〕，其所以如此津津樂(lè)道者，大概也是自炫其“人門(mén)兼美”吧。然則此蓋其自署如此，可無(wú)疑義。不特此也，隋書(shū)音樂(lè)志中記載：“開(kāi)皇二年，齊黃門(mén)侍郎顏之推上言云云?！倍饼S書(shū)錄解題十六又著錄：“稽圣賦三卷，北齊黃門(mén)侍郎瑯邪顏之推撰。”則史學(xué)家、目錄學(xué)家也都追認(rèn)其自署，而沒(méi)有像陸法言切韻序前所列八人姓名，稱(chēng)其入隋以后之官稱(chēng)為“顏內(nèi)史”〔八〕了。
　　在這南北朝分裂割據(jù)的年代里，長(zhǎng)江既限南北，鴻溝又判東西，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，兵連禍結(jié)，民生涂炭，水深火熱。于斯時(shí)也，一般之士子大夫是怎樣生活下去的呢？王儉褚淵碑文寫(xiě)道：“既而齊德龍興，順皇高禪，深達(dá)先天之運(yùn)，匡贊奉時(shí)之樂(lè)，弼諧允正，徽猷弘遠(yuǎn)，樹(shù)之風(fēng)聲，著之話言，亦猶稷、契之臣虞、夏，荀、裴之奉魏、晉，自非坦懷至公，永鑒崇替，孰能光輔五君，寅亮二代者哉！”〔九〕這是當(dāng)時(shí)一般士大夫的寫(xiě)照。當(dāng)改朝換代之際，隨例變遷，朝秦暮楚，“自取身榮，不存國(guó)計(jì)”〔一０〕者，滔滔皆是；而之推殆有甚于焉。他是把自己家庭的利益——“立身?yè)P(yáng)名”〔一一〕，放在國(guó)家、民族利益之上的。他從憂患中著一條安身立命的經(jīng)驗(yàn)：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳?！薄惨欢乘环矫骓灀P(yáng)“不屈二姓，夷、齊之節(jié)”〔一三〕；一方面又強(qiáng)調(diào)“何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來(lái)，家有奔亡，國(guó)有舌滅，君臣固無(wú)常分矣?！薄惨凰摹骋环矫嫘Q(chēng)“生不可”〔一五〕，“見(jiàn)危授命”〔一六〕；一方面又指出“人身難得”〔一七〕，“有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無(wú)生也”〔一八〕。因之，他雖“播越他鄉(xiāng)”，還是“靦冒人間，不敢墜失”〔一九〕“一手之中，向背如此”〔二０〕，終于像他自己所說(shuō)的那樣，“三為亡國(guó)之人”〔二一〕。然而，他還在向他的子弟強(qiáng)聒：泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎?！薄捕成踔吝€大頌特頌梁鄱陽(yáng)王世子謝夫人之罵賊而死〔二三〕，北齊宦者田敬宣之“學(xué)以成忠”〔二四〕，而痛心“侯景之難，……賢智操行，若此之難”〔二五〕；大罵特罵“齊之將相，比敬宣之奴不若也”〔二六〕。當(dāng)其興酣落筆之時(shí)，面對(duì)自己之“予一生而三化”〔二七〕，“往來(lái)賓主如郵傳”〔二八〕者，吾不知其將自居何等？如此訓(xùn)家，難道像他那樣，擺出一副問(wèn)心無(wú)愧的樣子，說(shuō)兩句“未獲殉陵墓，獨(dú)生良足恥”〔二九〕，“小臣恥其獨(dú)死，實(shí)有媿于胡顏”〔三０〕，就可以“為汝曹后車(chē)”〔三一〕嗎？然而，后來(lái)的士子大夫們卻有像陸奎勛之流，硬是胡說(shuō)什么“家訓(xùn)流傳者，莫善于北齊之顏氏，……是皆修德于己，居家則為孝子，許國(guó)則為忠臣”〔三二〕。這難道不是和顏之推一樣，無(wú)可奈何地故作自欺欺人之語(yǔ)嗎？
　　顏之推的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。唐人崔涂曾有一首讀庾信集詩(shī)寫(xiě)道：“四朝十帝盡風(fēng)流，建業(yè)、長(zhǎng)安兩醉游；唯有一篇楊柳曲，江南江北為君愁。”〔三三〕我們讀了這首詩(shī)，就會(huì)自然而然地聯(lián)想到顏之推；因?yàn)?，他二人生同世，行同倫，他們?duì)于“朝市遷革”〔三四〕所持的態(tài)度，本來(lái)就是伯仲之間的。他們一個(gè)寫(xiě)了一篇哀江南賦，一個(gè)寫(xiě)了一篇觀我生賦，對(duì)于身經(jīng)亡國(guó)喪家的變故，痛哭流涕，慷慨陳辭，實(shí)則都是為他們之“競(jìng)己棲而擇木”〔三五〕作辯護(hù)，這正是這種悲劇的具體反映。姚范跋顏氏家訓(xùn)寫(xiě)道：“昔顏介生遭衰叔，身狎流離，宛轉(zhuǎn)狄俘，阽危鬼錄，三代之悲，劇于荼蓼，晚著觀我生賦云：‘向使?jié)撚诓菝┲拢蕿轭爱€之民，無(wú)讀書(shū)而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂(lè)賤，辭白璧以安貧，堯、舜不能辭其素樸，桀、紂無(wú)以污其清塵，此窮何由而至？茲辱安所自臻？’玩其辭意，亦可悲矣。”〔三六〕他“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已