顏氏家訓(xùn)集解白話文,顏氏家訓(xùn)集解全文在線閱讀,顏氏家訓(xùn)集解原文及譯文" />

《顏氏家訓(xùn)集解》

作者:王利器

《顏氏家訓(xùn)集解》簡(jiǎn)介

顏氏家訓(xùn)集解:增補(bǔ)本: 《顏氏家訓(xùn)》是北齊文學(xué)家顏之推作的著名家訓(xùn),文字生動(dòng)優(yōu)美,思想內(nèi)涵深邃。在這里是著名學(xué)者顏之推為一本著名家訓(xùn)編訂的注解,收集歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》所作的可信注釋?zhuān)瑢?duì)于我們更好地理解這本書(shū)有相當(dāng)權(quán)威的意義。
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資源簡(jiǎn)介:
自從隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一南北朝分裂的局面以來(lái),在漫長(zhǎng)的古會(huì)里,顏氏家訓(xùn)是一部影響比較普遍而深遠(yuǎn)的作品。王三聘古今事物考二寫(xiě)道:“古今家訓(xùn),以此為祖?!痹缘人浲s錄下寫(xiě)道:“六朝顏之推家法最正,相傳最遠(yuǎn)?!边@一則由于儒家的大肆宣傳,再則由于佛教徒的廣為征引〔一〕,三則由于顏氏后裔的多次翻刻;于是泛濫書(shū)林,充斥人寰,“由近及遠(yuǎn),爭(zhēng)相矜式”〔二〕,豈僅如王鉞所說(shuō)的“北齊黃門(mén)顏之推家訓(xùn)二十篇,篇篇藥石,言言龜鑒,凡為人子弟者,可家置一冊(cè),奉為明訓(xùn),不獨(dú)顏氏”〔三〕而已!
  唯是此書(shū),以其題署為“北齊黃門(mén)侍郎顏之推撰”,于是前人于其成書(shū)年代,頗有疑義。尋顏氏于序致篇云:“圣賢之書(shū),教人誠(chéng)孝?!泵銓W(xué)篇云:“不忘誠(chéng)諫?!笔∈缕疲骸百Z誠(chéng)以求位?!别B(yǎng)生篇云:“行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊。”歸心篇云:“誠(chéng)孝在心。”又云:“誠(chéng)臣殉主而棄親。”這些“誠(chéng)”字,都應(yīng)當(dāng)作“忠”,是顏氏為避隋諱〔四〕,而改;風(fēng)操篇云:“今日天下大同?!苯K制篇云:“今雖混一,家道罄窮。”明指隋家統(tǒng)一中國(guó)而言;書(shū)證篇“臝股肱”條引國(guó)子博士蕭該說(shuō),國(guó)子博士是該入隋后官稱(chēng)〔五〕;又書(shū)證篇記“開(kāi)皇二年五月,長(zhǎng)安民掘得秦時(shí)鐵稱(chēng)權(quán)”;這些,都是入隋以后事。而勉學(xué)篇言:“孟勞者,魯之寶刀名,亦見(jiàn)廣雅。”書(shū)證篇引廣雅云:“馬薤,荔也?!庇忠龔V雅云:“晷柱掛景。”其稱(chēng)廣雅,不像曹憲音釋一樣,為避隋煬帝楊廣諱而改名博雅。然則此書(shū)蓋成于隋文帝平陳以后,隋煬帝即位之前,其當(dāng)六世紀(jì)之末期乎。
  此書(shū)既成于入隋以后,為何又題署其官職為“北齊黃門(mén)侍郎”呢?尋顏之推歷官南北朝,宦海浮沉,當(dāng)以黃門(mén)侍郎最為清顯。陳書(shū)蔡凝傳寫(xiě)道:“高祖嘗謂凝曰:‘我欲用義興主婿錢(qián)肅為黃門(mén)郎,卿意何如?’凝正色對(duì)曰:‘帝鄉(xiāng)舊戚,恩由圣旨,則無(wú)所復(fù)問(wèn);若格以僉議,黃散之職,故須人門(mén)兼美,唯陛下裁之。’高祖默然而止。”這可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)于黃散之職的重視。之推在梁為散騎侍郎,入齊為黃門(mén)侍郎,故之推于其作品中,一則曰“忝黃散于官謗”〔六〕,再則曰:“吾近為黃門(mén)郎”〔七〕,其所以如此津津樂(lè)道者,大概也是自炫其“人門(mén)兼美”吧。然則此蓋其自署如此,可無(wú)疑義。不特此也,隋書(shū)音樂(lè)志中記載:“開(kāi)皇二年,齊黃門(mén)侍郎顏之推上言云云?!倍饼S書(shū)錄解題十六又著錄:“稽圣賦三卷,北齊黃門(mén)侍郎瑯邪顏之推撰。”則史學(xué)家、目錄學(xué)家也都追認(rèn)其自署,而沒(méi)有像陸法言切韻序前所列八人姓名,稱(chēng)其入隋以后之官稱(chēng)為“顏內(nèi)史”〔八〕了。
  在這南北朝分裂割據(jù)的年代里,長(zhǎng)江既限南北,鴻溝又判東西,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,兵連禍結(jié),民生涂炭,水深火熱。于斯時(shí)也,一般之士子大夫是怎樣生活下去的呢?王儉褚淵碑文寫(xiě)道:“既而齊德龍興,順皇高禪,深達(dá)先天之運(yùn),匡贊奉時(shí)之樂(lè),弼諧允正,徽猷弘遠(yuǎn),樹(shù)之風(fēng)聲,著之話言,亦猶稷、契之臣虞、夏,荀、裴之奉魏、晉,自非坦懷至公,永鑒崇替,孰能光輔五君,寅亮二代者哉!”〔九〕這是當(dāng)時(shí)一般士大夫的寫(xiě)照。當(dāng)改朝換代之際,隨例變遷,朝秦暮楚,“自取身榮,不存國(guó)計(jì)”〔一0〕者,滔滔皆是;而之推殆有甚于焉。他是把自己家庭的利益——“立身?yè)P(yáng)名”〔一一〕,放在國(guó)家、民族利益之上的。他從憂患中著一條安身立命的經(jīng)驗(yàn):“父兄不可常依,鄉(xiāng)國(guó)不可常保,一旦流離,無(wú)人庇蔭,當(dāng)自求諸身耳?!薄惨欢乘环矫骓灀P(yáng)“不屈二姓,夷、齊之節(jié)”〔一三〕;一方面又強(qiáng)調(diào)“何事非君,伊、箕之義也。自春秋已來(lái),家有奔亡,國(guó)有舌滅,君臣固無(wú)常分矣?!薄惨凰摹骋环矫嫘Q(chēng)“生不可”〔一五〕,“見(jiàn)危授命”〔一六〕;一方面又指出“人身難得”〔一七〕,“有此生然后養(yǎng)之,勿徒養(yǎng)其無(wú)生也”〔一八〕。因之,他雖“播越他鄉(xiāng)”,還是“靦冒人間,不敢墜失”〔一九〕“一手之中,向背如此”〔二0〕,終于像他自己所說(shuō)的那樣,“三為亡國(guó)之人”〔二一〕。然而,他還在向他的子弟強(qiáng)聒:泯軀而濟(jì)國(guó),君子不咎?!薄捕成踔吝€大頌特頌梁鄱陽(yáng)王世子謝夫人之罵賊而死〔二三〕,北齊宦者田敬宣之“學(xué)以成忠”〔二四〕,而痛心“侯景之難,……賢智操行,若此之難”〔二五〕;大罵特罵“齊之將相,比敬宣之奴不若也”〔二六〕。當(dāng)其興酣落筆之時(shí),面對(duì)自己之“予一生而三化”〔二七〕,“往來(lái)賓主如郵傳”〔二八〕者,吾不知其將自居何等?如此訓(xùn)家,難道像他那樣,擺出一副問(wèn)心無(wú)愧的樣子,說(shuō)兩句“未獲殉陵墓,獨(dú)生良足恥”〔二九〕,“小臣恥其獨(dú)死,實(shí)有媿于胡顏”〔三0〕,就可以“為汝曹后車(chē)”〔三一〕嗎?然而,后來(lái)的士子大夫們卻有像陸奎勛之流,硬是胡說(shuō)什么“家訓(xùn)流傳者,莫善于北齊之顏氏,……是皆修德于己,居家則為孝子,許國(guó)則為忠臣”〔三二〕。這難道不是和顏之推一樣,無(wú)可奈何地故作自欺欺人之語(yǔ)嗎?
  顏之推的悲劇,也是時(shí)代的悲劇。唐人崔涂曾有一首讀庾信集詩(shī)寫(xiě)道:“四朝十帝盡風(fēng)流,建業(yè)、長(zhǎng)安兩醉游;唯有一篇楊柳曲,江南江北為君愁。”〔三三〕我們讀了這首詩(shī),就會(huì)自然而然地聯(lián)想到顏之推;因?yàn)?,他二人生同世,行同倫,他們?duì)于“朝市遷革”〔三四〕所持的態(tài)度,本來(lái)就是伯仲之間的。他們一個(gè)寫(xiě)了一篇哀江南賦,一個(gè)寫(xiě)了一篇觀我生賦,對(duì)于身經(jīng)亡國(guó)喪家的變故,痛哭流涕,慷慨陳辭,實(shí)則都是為他們之“競(jìng)己棲而擇木”〔三五〕作辯護(hù),這正是這種悲劇的具體反映。姚范跋顏氏家訓(xùn)寫(xiě)道:“昔顏介生遭衰叔,身狎流離,宛轉(zhuǎn)狄俘,阽危鬼錄,三代之悲,劇于荼蓼,晚著觀我生賦云:‘向使?jié)撚诓菝┲拢蕿轭爱€之民,無(wú)讀書(shū)而學(xué)劍,莫抵掌以膏身,委明珠而樂(lè)賤,辭白璧以安貧,堯、舜不能辭其素樸,桀、紂無(wú)以污其清塵,此窮何由而至?茲辱安所自臻?’玩其辭意,亦可悲矣。”〔三六〕他“生于亂世,長(zhǎng)于戎馬,流離播越,聞見(jiàn)已

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