用知人論世造句

“知人論世”的解釋

知人論世[zhī rén lùn shì] 原指了解一個(gè)人并研究他所處的時(shí)代背景?，F(xiàn)也指鑒別人物的好壞，議論世事的得失。 先秦 孟軻《孟子 萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！?/p>

用“知人論世”造句

1、從史學(xué)史的角度對(duì)這些近代史著述的特點(diǎn)作出總結(jié)，知人論世，可以窺見20年代近代史研究的狀況。

2、有了這些材料，你就可以做到知人論世，可以使自己在研究當(dāng)中盡量公允，不帶偏見。

3、乾隆以來(lái)多樸學(xué)，知人論世之文，易觸時(shí)忌，一概不敢從事，移其心力，畢注于經(jīng)學(xué)，畢注于名物訓(xùn)詁之考訂，所成就亦超出前儒之上。

4、如果我們對(duì)歷史人物的獨(dú)特文化履歷缺乏了解，在知人論世方面不能夠下些深入發(fā)掘的功夫，僅僅從上文中預(yù)設(shè)的理論邏輯出發(fā)。

5、史學(xué)批評(píng)必須考慮到這兩個(gè)方面的影響，這是知人論世方法的基本內(nèi)涵和跟本原則。

6、年譜素以知人論世的工具而存名于古今，但年譜還有一個(gè)重要的作用，卻被人遺忘了。

7、請(qǐng)大家知人論世,把意見講充分,開好這個(gè)會(huì)。

8、從他知人論世的言論中，可以看出他的閱歷很豐富。

9、首先從知人論世的角度就文獻(xiàn)所載呂忱生平之零星片斷作了考證，大致推斷了其主要活動(dòng)時(shí)期。

10、不過(guò)倘要研究文學(xué)或某一作家，所謂"知人論世"，那么，足以應(yīng)用的選本就很難得。

11、他們一下班,就坐在茶館里知人論世,洋洋自得。

12、可見從知人論世角度考察杜甫，與從現(xiàn)實(shí)主義反映論角度論杜甫，彼此溝通聯(lián)系是較為方便的。

13、所以，雖然蘇青在知人論世方面表現(xiàn)出高人一籌的聰明與睿智，但在藝術(shù)技巧上卻跟張愛玲相差很遠(yuǎn)。

14、徐復(fù)觀的學(xué)術(shù)方法堅(jiān)持了知人論世，堅(jiān)持了進(jìn)化與動(dòng)態(tài)的理念，堅(jiān)持了材料與觀點(diǎn)的統(tǒng)一，這些雖說(shuō)是治中國(guó)思想史的平常之道，但它是正確的，可貴的。

15、這是對(duì)知人論世原則最早的表述，后世史家都自覺或不自覺地有所遵循，但從理論上發(fā)展了這個(gè)原則的是章學(xué)誠(chéng)。

16、本文首先從知人論世的角度就文獻(xiàn)所載呂忱生平之零星片斷作了考證，大致推斷了其主要活動(dòng)時(shí)期。

17、唯物主義反映論與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的知人論世存在相通之處，知人論世把詩(shī)人詩(shī)作與其時(shí)代相聯(lián)系，即包含著文學(xué)作品是時(shí)代和社會(huì)生活反映的樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)。

18、這種知人論世的研究方法是一種全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法，魯迅先生相當(dāng)重視這種研究方法。

19、孟子察己觀物，知人論世，扶微辨理，橫斥異端，竭畢生精力創(chuàng)立了一套人性本善的理論體系。

20、第一章介紹了阮元的身世、背景，以備知人論世之用，并對(duì)其學(xué)術(shù)成就作了概述。

21、忘了中間,就忘了多數(shù),于知人論世處事宜乎哉?作者:司徒偉智netease。

22、他們?nèi)浑s文高手知人論世,較武論文,褒善貶惡,臧否人物,一時(shí)間口碑載道。

23、第一章對(duì)張鳳翼的生平及其創(chuàng)作進(jìn)行考辨，旨在建立一個(gè)知人論世的基礎(chǔ)。

24、章學(xué)誠(chéng)認(rèn)識(shí)到各種非歷史主義史學(xué)批評(píng)方法給史學(xué)帶來(lái)的嚴(yán)重危害，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)史學(xué)必須運(yùn)用正確方法，給史學(xué)批評(píng)注入了理性因素，形成了知人論世的樸素歷史主義思想。

25、鑒賞時(shí)也不必面面俱到，或詞語(yǔ)運(yùn)用的不可替代性，或作品中意象凝聚著豐富的情感，或修辭使用的恰到好處，或從知人論世的角度談作品的思想內(nèi)容等，一篇文章抓住一點(diǎn)就可以了。

26、不僅要認(rèn)識(shí)歷史人物的思想，還必須考察他們所處的客觀條件，進(jìn)一步揭示其思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源，恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)他們的功過(guò)與得失，闡明了史學(xué)批評(píng)中的知人論世原則。

27、古時(shí)學(xué)者多念念有詞，常說(shuō)這個(gè)經(jīng)義，那個(gè)禮法，而往往缺乏一個(gè)客觀的尺度和準(zhǔn)確的分寸，如果學(xué)學(xué)錢氏知人論世的態(tài)度和辦法，必有所收益。

28、盡管長(zhǎng)期以來(lái)文本研究很不理想，但在已取得的一些重要成果中，文獻(xiàn)研究作為知人論世之資也功不可沒。

29、如此“剪截”的理論依據(jù)即是清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)所謂的“別裁”，其心理依據(jù)是讀者對(duì)“知人論世”的需求。