卷七十五·吳十三

◎　楊泉
泉字德淵，（見《意林》。）吳處士，入晉，征為侍中，（見《書鈔》。）不就。有《太元經(jīng)》十四卷，《物理論》十六卷，集二卷。
◇　五湖賦（并序）余觀夫主五湖而察其云物，皇哉大矣！以為名山大澤，必有記頌之章，故梁山有奕奕之詩，云夢(mèng)有子虛之賦。夫具區(qū)者，揚(yáng)州之澤藪也。有大禹之遺跡，疏川導(dǎo)滯之功，而獨(dú)闕然未有翰墨之美。余竊憤焉，敢忘不才，述而賦之，其辭曰：
浚矣大哉，於此五湖。乃天地之玄源，陰陽之所徂。上值箕斗之精，與云漢乎同模。受三方之灌溉，為百川之巨都。居揚(yáng)州之大澤，苞吳越之具區(qū)。底功定績，蓋寓令圖。（二語從《文選》謝和王著作《八公山詩》注補(bǔ)。）南與長江分體，東與巨海合流。太陰之所毖，玄靈之所游。追湖水而往還，通蓬萊與瀛洲。爾詳觀其廣深之所極，延袤之規(guī)方。邈乎浩浩，漫乎洋洋。西合乎蒙汜，東苞乎扶桑。日月於是出入，與天漢乎相望。頭首無錫，足蹄松江。負(fù)烏程於背上，懷大吳以當(dāng)胸。（四語從《水經(jīng)·沔水下》注補(bǔ)。）左有苞山，連以醴瀆。Σ嶺崔巍，穹隆紆曲。大雷小雷，湍波相逐。（四語從《水經(jīng)·沔水下》注校補(bǔ)。）右有平原廣澤，曼延旁薄。原隰陂坂，各有條格。茹蘆亂，隱軫肴錯(cuò)。沖風(fēng)之所去，零雨之所薄。（《藝文類聚》九，《初學(xué)記》七）
赤檜升棹，檀漿細(xì)堅(jiān)。（《御覽》七百七十一）
咸鹽白糝，雜以菜{(lán)艸果}，連岡柳差，積如林丘。（《書鈔》一百四十六引兩條）
爾乃陳列就力，菹擗是屑?！酢酢酢醴娇`直截。（《書鈔》一百四十六）
◇　贊善賦
伊善惡之所施，乃禍福之為階。行德安而保身，忘為害而自危。故先民之有作，執(zhí)溫恭而不虧。云顏冉之遭命，怪禍福之參差。夫二賢之履道，歷千載而見知。身既沒而名存，厥復(fù)戚乎何為？夫死生之有命，非神明之所規(guī)。故積善之家，厥福惟昌；積惡之門，必有余殃。是以趙武好善，厥胤以長；三郄好勝，厥身以亡。古人從善如不及，去惡如探湯，何福德而難值，而禍惡之易當(dāng)？（《藝文類聚》二十三）
◇　養(yǎng)性賦況性命之幾微，如鴻毛之漂輕。（《文選》任《為齊明帝讓宣城郡公表》注）
◇　蠶賦（并序）
古人作賦者多矣，而獨(dú)不賦蠶，乃為蠶賦。（《金樓子·立言篇下》，《御覽》八百二十五）
惟陰陽之產(chǎn)物，氣陶化而播流。物受氣而含生，皆纏綿而自周。伊夫蠶之為物，功巨大而弘優(yōu)。成天子之袞冕，著皇后之盛服。昭五色之玄黃，作四時(shí)之單復(fù)。是以王者貴此功焉，使皇后命三宮之夫人，又世婦之吉者，親桑于北宮。二月初吉，遂布令於天下，百辟兆民，使咸務(wù)焉。是以仲春之月，吉日庚午。既差我馬，惟蠶之祖。編使童男，作以童女。溫室既調(diào)，蠶母入處。陳布說種，柔和得所。用清明，浴用谷雨。爰求柔桑，切若細(xì)縷。起止得時(shí)，燥濕是候。逍遙偃仰，進(jìn)止自如。仰似龍騰，伏似虎趺，員身方腹，列足雙俱?；杳飨嗤?，日時(shí)不居?；浾僖鄯?，筑室于房。于房伊何？在庭之東。東愛日景，西望余陽。既酌以酒，又挹以漿。壺殄在側(cè)，敷修在旁。我鄰我黨，我助我康。於是乎蠶事畢矣，大務(wù)時(shí)成。閣紆卷簿，灑掃宮庭。蠶母須飾，從容自寧。至于再宿，三日乃開闔啟房，是瞻是觀。方者四張，員者紆盤?？v者相屬，橫者交連。分薪柴而解著，蘭絲互而相攀。競(jìng)以攫，再笑再言。惰者悅而忘懈，劣者勉以增勤。是月也，天子以大牢之禮，獻(xiàn)蘭于寢廟。皇后親繰三盆，然后辨於夫人世婦。至于百辟卿士，下及兆民，咸趣繰事。爾乃絲如凝膏，其白伊雪。以為衣裳，冠冕服飾。禮神納賓，各有分職。以給百禮，罔不斯服。夫功也起於綿綿，成於翼翼，頌之難周，論之罔極。殷斯勤斯，如何勿憶?。ā端囄念惥邸妨澹蟆】棛C(jī)賦
伊百工之為技，莫機(jī)巧之最長。似人君之列位，象百官之設(shè)張。立匡廓之制度，如城隔之員方。應(yīng)萬機(jī)以布錯(cuò)，實(shí)變態(tài)之有章。是以孟秋之月，首殺庶物。工民呈材，取彼椅梓，貞干修枝。名匠騁工，美乎利器。心暢體通，膚合理同。規(guī)矩盡法，因事作容。好無不媚，事無不供。于是乎女工就，素絲輕。貫綜紀(jì)，簡(jiǎn)奸清?？椗畵P(yáng)惲，美乎如芒，麗姿妍雅，動(dòng)有令光。足閑蹈躡，手習(xí)檻匡。節(jié)奏相應(yīng)，五聲激揚(yáng)。濁者含宮，清者應(yīng)商。和聲成柔，慷慨成剛。屈申舒縮，沈浮抑揚(yáng)。開以厭間，闔以高梁。進(jìn)以懸魚，退以俠強(qiáng)。氣變相應(yīng)，陰感乎陽。黽勉不及，進(jìn)卻頡頏。事物之宜，法天之常。既合利用，得道之方。（《藝文類聚》六十五）
◇　草書賦
惟六書之為體，美草法之最奇。杜垂名于古昔，皇著法乎今斯。字要妙而有好，勢(shì)奇綺而分馳。解隸體之細(xì)微，散委曲而得宜。乍楊柳而奮發(fā)，似龍鳳之騰儀。應(yīng)神靈之變化，象日月之盈虧。書縱竦而值立，衡平體而均施?；驍渴啾?，或婆娑而四垂?；驍€翦而齊整，或上下而參差?；蜿庒吲e，或落籜而自披。其布好施媚，如明珠之陸離。發(fā)翰攄藻，如春華之楊枝。提墨縱體，如美女之長眉。其滑澤肴易，如長溜之分歧。其骨梗強(qiáng)壯，如柱礎(chǔ)之不基。斷除弓盡，如工匠之盡規(guī)。其芒角吟牙，如嚴(yán)霜之傅枝。眾巧百態(tài)，無不盡奇。宛轉(zhuǎn)翻覆，如絲相持。（《藝文類聚》七十四）◇　請(qǐng)辭古不墓祭，葬于中原，而廟在大門里，不敢外其親。平明出葬，日中反虞，不敢一日使神無依也。迨周衰禮廢，立寢于墓，漢興而不改，以先帝衣冠，四時(shí)與水進(jìn)果實(shí)，而袷祭祀，皆于宗廟。及其末，因?qū)嬛谀?，咸往祭焉。蓋由京師三輔，酋豪大姓，力強(qiáng)財(cái)富，婦女贍侈，車兩相追，宿止墓下。連日厭飫，遂以成俗，迄于今日。夫死者骨肉歸乎土，神而有靈，豈肯守夫敗壞而在草莽哉?。ā队[》二百五十六）
◎　嚴(yán)隱
隱字仲弼，吳郡人，舉賢良，為宛陵令，吳平去職。（見《世說·賞譽(yù)篇》注）
◇　答陸士龍書奉詠美旨，流風(fēng)綽遠(yuǎn)，復(fù)禮興仁，命世之作，獲尚齒之況，無高賢之報(bào)。抱此永懷，愧嘆何有！君子弘道，厚文無施，是用釋筆，歸于神要。（《陸云集》。嚴(yán)宛陵答。）
◎列女
◎　孫仲奇妹
仲奇妹未詳。梅鼎祚以為吳時(shí)人，當(dāng)考。
◇　臨亡書
鏡與粉盆與郎，香簽與若，欲其行身如明鏡，純?nèi)绶郏u(yù)如香。（《御覽》七百十七）
◎　闕名
◇　上言臨平湖開通臨平湖自漢末穢塞，今更開通，又于湖邊得石函，函中有小石，青白色，長四寸，廣二寸余，刻作皇帝字。（《水經(jīng)·漸江水》注。天璽元年，吳郡上言，于是改天冊(cè)為天璽元年。）◇　奏改年
昔武王伐紂，有赤烏之祥，君臣觀之，遂有天下。圣人書策，載述最詳者。以為近事既嘉，親見又明也。（《吳志·大帝傳》。群臣奏。）
◇　奏修郊祀議
頃者嘉瑞屢征，遠(yuǎn)國慕義，天意人事，前后備集，宜修郊祀，以承天意。（《吳志·大帝傳》注引《江表傳》曰：「群臣以權(quán)末郊祀，奏議」云云。）◇　重奏
普天之下，莫非王土。王者以天下為家，昔周文、武郊於酆、鎬，非必中土。（《吳志·大帝傳》注引《江表傳》，又見《宋書·禮志三》）◇　復(fù)奏
伏見《漢書·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河?xùn)|，郊于長安，言文王郊于酆。（同上）◇　奏武昌宮材不堪用
武昌宮已二十八歲，恐不堪用，宜下所在，通更伐致。（同上注引《江表傳》。有司奏云。）
◇　奏檢察胡人有胡人入境，自稱沙門，容服非恒，事應(yīng)撿察。（《高僧傳一》，赤烏中，有司奏。）◇　玉匱針經(jīng)序
呂博少以醫(yī)術(shù)知名，蓋診脈論疾，多所著述，吳赤烏二年為太醫(yī)令，撰《玉匱針經(jīng)》，及注《八十一難經(jīng)》，大行於代。（《御覽》七百二十四）
◇　柑頌
厥苞柑橘，精者曰柑。削彼金衣，咽茲玉液。甘逾萍實(shí)，冷亞冰壺。近嗤齊相，進(jìn)不剖之實(shí)；遠(yuǎn)笑魏君，逢裂牙之味。頌曰：宗炳煌煌，嘉實(shí)磊如。景星南金，其形隨珠。（《藝文類聚》八十六，《廣志》曰：「陽由為成都郡文學(xué)掾，云吳有余甘金衣包品之贊」云云。）
◇　曹瞞傳（《魏志·武帝紀(jì)》注云：「吳人作」）
嵩，夏侯氏之子，夏侯之叔父，太祖于為從父兄弟。
太祖少好飛鷹走狗，游蕩無度，其叔父數(shù)言之於嵩，太祖患之。后逢叔父于路，乃陽敗而咼口，叔父怪而問其故，太祖曰：「卒中惡風(fēng)?！故甯敢愿驷浴ａ泽@愕呼太祖。太祖口貌如故。嵩問曰：「叔父言汝中風(fēng)，已差乎？」太祖曰：「初不中風(fēng)，但失愛於叔父，故見罔耳?！贯阅艘裳?。自后叔父有所告，嵩終不復(fù)信。太祖于是益得肆意矣。
太祖初入尉廨，繕治四門，造五色棒，縣門左右，各十余枚，有犯禁者，不避豪強(qiáng)，皆棒殺之。后數(shù)月，靈帝愛幸小黃門蹇碩叔父夜行，即殺之。京師斂跡，莫敢犯者，近習(xí)寵臣咸疾之，然不能傷。于是共稱薦之，故遷為頓丘令。
公聞攸來，跣出迎之，撫掌笑曰：「子卿遠(yuǎn)來，吾事濟(jì)矣?！辜热胱?，謂公曰：「袁氏軍盛，何以待之？今有幾糧乎？」公曰：「尚可支一歲。」攸曰：「無是。更言之?！褂衷唬骸缚芍О霘q?！关唬骸缸阆虏挥圃弦?？何言之不實(shí)也？」公曰：「向言戲之耳，其實(shí)可一月。為之奈何？」攸曰：「公孤軍獨(dú)守，外無救援，而糧谷已盡，此危急之日也。今袁氏輜重，有萬余乘，在故市烏巢屯，軍無嚴(yán)備，今以輕兵襲之，不意而至，燔其積聚，不過三日，袁氏自敗也?！构笙?，乃選精銳步騎，皆用袁軍旗幟，銜枚縛馬口，夜從間道出，人抱束薪，所歷道有問者，語之曰：「袁公恐曹操鈔略后軍，遣兵以益?zhèn)??！孤務(wù)咝乓詾槿?，皆自若。既至圍屯，大放火，營中驚亂，大破之，盡燔其糧谷寶貨；斬督將眭元進(jìn)、騎督韓莒子、呂威璜、趙等首，割得將軍淳于仲簡(jiǎn)鼻，未死；殺士卒千余人，皆取鼻；牛馬割唇舌，以示紹軍，將士皆怛懼。時(shí)有夜得仲簡(jiǎn)，將以詣麾下。公謂曰：「何為如是？」仲簡(jiǎn)曰：「勝負(fù)自天，何用為問乎！」公意欲不殺，許攸曰：「明旦鑒于鏡，此蓋不忘人?！鼓藲⒅?。
遣候者數(shù)部，前后參之，皆曰「定從西道，已在邯鄲」。公大喜，會(huì)諸將曰：「孤已得冀州，諸君知之乎？」皆曰不知。公曰：「諸君方見不久也。」
時(shí)寒且旱，二百里無復(fù)水，軍又乏食，殺馬數(shù)千匹以為糧，鑿地入三十余丈乃得水。既還，科問前諫者，眾莫知其故，人人皆懼。公皆厚賞之曰：「孤前行，乘危以僥幸，雖得之，天所佐也。故不可以為常。諸君之諫，萬安之計(jì)，是以相賞，后勿難言之?！?br>公將過河，前隊(duì)適渡，超等奄至，公猶坐胡床不起。張等見事急，共引公入船。河水急，比渡，流四五里，超等騎追射之，矢如雨下。諸將見軍敗，不知公所在，皆惶懼。至見乃悲喜，或流涕。公大笑曰：「今日幾為小賊所困乎?！箷r(shí)公軍每渡渭，輒為超騎所沖突，營不得立，地又多沙，不可筑壘。婁子伯說公曰：「今天寒，可起沙為城，以水灌之，可一夜而成?！构珡闹硕嘧骺V囊以運(yùn)水，夜渡兵作城，比明城立，由是公軍盡得渡渭。
公遣華歆勒兵入宮收后，后閉戶匿壁中，歆廢戶發(fā)壁，牽后出。帝時(shí)與御史大夫郗慮坐，后被發(fā)徒跣過，執(zhí)帝手曰：「不能復(fù)相活邪？」帝曰：「我亦不自知命在何時(shí)也。」帝為慮曰：「郄公，天下寧有是乎？」遂將后殺之，完及宗族死者數(shù)百人。
為尚書右丞司馬建公所舉。及公為王，召建公到鄴，與歡飲，謂建公曰：「孤今日可復(fù)作尉否？」建公曰：「昔舉大王時(shí)，適可尉耳?！雇醮笮Α＝ü?，司馬宣王之父。
是時(shí)南陽間苦繇役，侯音於是執(zhí)太守東里褒，與吏民共反，與關(guān)羽連和。南陽功曹宗子卿往說音曰：「足下順民心，舉大事，遠(yuǎn)近莫不望風(fēng)。然執(zhí)郡將，逆而無益，何不遣之？吾與子共戮力，比曹公軍來，關(guān)羽兵亦至矣?！挂魪闹瘁屒蔡?。子卿因夜逾城亡出，遂與太守收余民圍音，會(huì)曹仁軍至，共滅之。
桓階勸王正位，夏侯以為宜先滅蜀，蜀亡則吳服，二方既定，然后遵舜禹之軌，王從之。及至王薨，追恨前言，發(fā)疾卒。
王使工蘇越徙美梨，掘之，根傷盡出血，越白狀，王躬自視而惡之，以為不祥，還遂寢疾。
太祖為人佻易無威重，好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕。被服輕綃，身自佩小ひ囊，以盛手巾細(xì)物。時(shí)或冠恰帽以見賓客，每與人談?wù)?，戲弄言誦，盡無所隱，及歡悅大笑，至以頭沒杯案中，肴膳皆沾污巾幘，其輕易如此。然持法峻刻。諸將有計(jì)畫勝出已者，隨以法誅之，及故人舊怨，亦皆無作。其所刑殺，輒對(duì)之垂涕嗟痛之，終無所活。初袁忠為沛相，嘗欲以法治太祖，沛國桓邵亦輕之。及在兗州，陳留邊讓言議頗侵太祖，太祖殺讓，族其家。忠、邵俱避難交州，太祖遣使就太守士燮盡族之?；干鄣贸鍪装葜x于庭中，太祖謂曰：「跪可解死邪？」遂殺之。常出軍，行經(jīng)麥中，令士卒無敗麥，犯者死，騎士皆下馬付麥以相持。于是太祖馬騰入麥中，敕主簿議罪。主簿對(duì)以《春秋》之義，罰不加于尊。太祖曰：「制法而自犯之，何以帥下？然孤為軍帥，不可自殺，請(qǐng)自刑。」因援劍割發(fā)以置地。又有幸姬，常從晝寢，枕之臥，告之曰：「須臾覺我?！辜б娞媾P安，未即寤。及自覺，棒殺之。常討賊，廩谷不足，私謂主者曰：「如何？」主者曰：「可以小斛以足之。」太祖曰：「善?！购筌娭醒蕴嫫郾?。太祖謂主者曰：「特當(dāng)借君死以厭眾，不然，事不解?！鼓藬刂?，取首題徇曰：「行小斛盜官谷，斬之軍門?！蛊淇崤白?cè)p，皆此類也?！蟆v陽山石文
楚九州渚，吳九州都。揚(yáng)州士，作天子。四世治，大平始。（《吳志·孫皓傳》）
◇　吳九真太守谷朗碑
府君諱朗，字義先，桂陽耒陽人，豫章府君之曾孫，公府君之孫，郎中君子也。其先世自顓頊益為舜虞，賜姓嬴氏，至于扉子，封於秦谷，因而氏焉。君承洪原之清流，稟奕世之高素，履道思順，德行純備，三歲喪母，十一亡父，獨(dú)與弟居，承奉繼親，和顏悅色，孝友溫恭，曾閔之操，君其蹈焉，弱冠仕郡，歷右職，守陽安長，淑問宣流，遂升王府，除郎中、尚書令史、郡中正，遷長沙劉陽令，播渥惠以育物，垂仁恩以布化。蒞政未期，征拜立忠都尉尚書郎，靖密樞機(jī)，名冠眾僚。遷部廣州督軍校尉，正身率下，不畏強(qiáng)御，流清蕩濁，萬里肅威。功成辭退，拜五官郎中，遷大中正，平衡清格，彝倫攸敘。于昔交州竊邑叛國，戎車婁喪，干戈未戢，帝思俾，訓(xùn)咨群司，僉以君往部南州，威恩素著，遷九真太守。君稟明德，所歷垂勛，宜延遐紀(jì)，光贊皇家，如何不永。春秋五十有四，鳳皇元年四月乙未寢疾而卒。嗚呼哀哉！凡百君子，莫不嗟痛，乃立碑作頌，以顯行績。其詞曰：
於鑠府君，稟性玄通。積行閨閾，九族睦《廣雍》。羽儀上京，德與云騰。入蹈丹墀，夙夜靖恭。出撫黎民，風(fēng)移俗興。名參豹產(chǎn)，勛齊往蹤。當(dāng)永黃，翼佐帝庸。昊天不吊，哲人其終。濟(jì)濟(jì)縉紳，靡瞻靡宗。勒茲玄石，永光無窮。（碑本）
◇　天發(fā)神讖碑
上天帝言天□□□□□□□□□□□步虧，日月（下闕）帝曰大吳一□萬方甲午丙日□□□才仁中，予□人元示虧，山川（下闕）
◇　天發(fā)神讖文
天璽元年{木氽}，月己酉朔十四日壬□□□武中郎將丹陽□□□□□□□□□□然發(fā)刻廣省□乃是天讖廣多□未解解者十二字以{木氽}，月廿三日遣□□解文字令史建忠中郎將會(huì)稽陳治□□□解十三字治復(fù)有□未解以八月一日詔遣中書郎行大將軍裨將軍關(guān)內(nèi)侯九江費(fèi){宀虧}，行視更得□二字合五十漆，字{宀虧}，與西部校尉姜□□絡(luò)典校皋儀備□梅允章咸李楷賀□吳寵建業(yè)丞許□尉番約等十二人吏從并共觀，視深甄歷□永歸大吳上天宣命昭太平文字炳良，天□在諸石上故就□□□□刊銘敷垂億。（下闕）
蘭臺(tái)東觀令□□□□□□□吳郡□□巧工九江朱□□□□□□□江東□□功東海夏侯（下缺。碑本，案：許嵩《建康實(shí)錄》注：《戚光集》、《慶績志》、《明一統(tǒng)志》引《吳錄》并云：「其文東觀令華作。」今考《吳志·華傳》，天冊(cè)元年以微譴免，數(shù)歲卒，此碑立于天璽元年，則東觀令非華也。朱彝尊亦言未可遽信，故編入闕名類。）
◇　禪國山碑
上闕之□□□子茲格于上下，光被八幽，飛蠕動(dòng)，無不歸仁，是故□□□□□□□□□□□□□□賂□□□□□□□上尊□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□靡不遑假民用不犯，於是□□□□□□□丞相氵允□□□□□□□□□率禮備儀尊敬□□□□□□□□□□□大□□□□□□□宮□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□所臨□徘徊于此，遂基大宮。玉燭□□□澤□清萬民子來，不日□□□□□□延頸足，率土來庭。柔服百神，經(jīng)緯庶務(wù)。日昃不暇，□觀六經(jīng)。旁貫百家，思該道根。數(shù)世陵遲，大繇未光。立東觀，□紀(jì)實(shí)言。建設(shè)墳典，采詢微間。窮神極化，無幽不闡。舉逸遠(yuǎn)佞，寬罪宥刑。守道尚功，嘉善矜弱。哀賤愍兇，□□朽枯。上天感應(yīng)，□□□□□踐阼初升，特發(fā)神夢(mèng)，膺受圖。玉璽啟自神匱，神人指授金冊(cè)青玉符者四，日月抱戴老人星見者貳十有貳，五帝瑞氣黃旗，紫蓋覆擁宮闕顯著斗牛者貳十有九，麟鳳龜龍銜圖負(fù)書卅有九，青猊白虎丹鸞彩□鳳廿有二，白鹿白羚、白麂白兔卅有二，白雉白鳥白鵲白鳩貳十有九，赤烏赤雀廿有四，白雀白燕廿有{木氽}，神魚吐書白鯉騰舡者二，靈絮神蠶彌被原野者三，嘉禾秀穎甘露凝液六十有五，殊干連理六百八十有三，明月火珠璧流離卅有六，大貝余氏余泉{木氽}十有五，大寶神璧水青璧卅有八，玉燕玉羊玉鳩者三，寶鼎神鐘神{王}□神ň卅有六，石室山石石印封啟九州吉發(fā)顯天讖彰石鏡光者一十有一，神□頌歌廟靈□示者三，畿民惟紀(jì)湖澤通應(yīng)讖合謠者五，神翁神僮靈母神女告征表祥者卅有{木氽}，靈夢(mèng)啟讖神人授書著驗(yàn)□□者十，秘記讖文玉版紀(jì)德者三，玉人玉印文采明發(fā)者八，玉□王玉王貫玉玉鉤玉稱殊輝異色者卅有三，玉尊玉碗玉盤玉罌清潔，光良者九，孔子河伯子肯，王□□，言天平墜，成天子出東門鄂者四，大賢司馬微虞翻推步圖緯甄匱啟緘發(fā)事與運(yùn)會(huì)者二；其余飛行之類，植生之倫，希古所覿，命世殊奇，不在瑞命之篇者，不可稱而數(shù)也。於是旃蒙協(xié)洽之歲，月次陬訾之□，日惟重光大淵獻(xiàn)，行年所值，實(shí)惟茲歲，帝出震，周易實(shí)著。遂受上天玉璽，文曰吳真□帝，玉質(zhì)青黃，角思理洞徹，拜受祗筵，夙夜惟寅。夫大德宜報(bào)，大命宜彰，乃以柔兆灘之歲，欽若上天月正革元，郊天祭地，紀(jì)號(hào)天璽，用彰明命。于是丞相氵允、太尉、大司徒燮、大司空□、執(zhí)金吾、城門校尉歆、屯騎校尉悌、尚書令忠、尚書昏直晃昌、國史瑩核等僉以為天道元嘿，以瑞表真。今從瑞畢至，三表納貢，幽荒百蠻，浮海慕化，九垓八埏，罔不被澤，率按典繇，宜先行禪禮，紀(jì)勒天命。遂于吳興國山之陰，告祭刊石，以對(duì)揚(yáng)干命，廣報(bào)坤德，副慰天下喁喁之望焉?？跁鴸|觀令史立信中郎將臣蘇建所書。（碑本。又《云麓漫鈔》，又《荊溪外紀(jì)》）◎釋氏
◎　支謙謙字恭明，一名越，大月支人，世居中國，獻(xiàn)帝末奔吳。吳主權(quán)以為博士，使侍太子登。登卒，去隱穹隆山，至廢帝時(shí)卒?！蟆『衔⒚艹纸?jīng)記
此經(jīng)凡有四本，三本并各二名，一本三名，備如后列。其中文句參差，或梵或漢，音殊，或隨義制語，各有左右。依義順文，皆可符同，所為異處，后列得法利三乘階級(jí)人數(shù)及動(dòng)地兩結(jié)諸天妓樂供養(yǎng)，多不悉備，意所未詳。一本一名《無量門微密之持》，二名《成道降魔得一切智》。此一本名行於世，為常舊本。一本一名《阿難陀目亻去尼呵離陀羅尼》，二名《疾使人民得一切智》，一本一名《無端底門總持之行》，二名《菩薩降卻諸魔堅(jiān)固於一切智》；一本一名《出生無量門持》，二名《一生補(bǔ)處道行》，三名《成道降魔得一切智》，此本備明法利及動(dòng)地妓樂事。四本皆各標(biāo)前一名于經(jīng)首，第二第三名不以題經(jīng)也。后舍利弗請(qǐng)名，佛說名皆備如前列。（《釋藏·跡》）七
◇　法句經(jīng)序
曇缽偈者，眾經(jīng)之要義。曇之言法，缽者句也。而法句經(jīng)別有數(shù)部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。偈者經(jīng)語，猶詩頌也。是佛見事而作，非一時(shí)言，各有本末，布在諸經(jīng)。佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世，開現(xiàn)道義，所以解人。凡十二部經(jīng)，總括其要，別為數(shù)部，四部阿钅含佛去世后，阿難所傳，卷無大小，皆稱聞如是處佛所在，究暢其說，是后五部沙門，各自鈔眾經(jīng)中四句六句之偈，比次其義，條別為品，于十二部經(jīng)，靡不斟酌，無所適名，故曰法句。夫諸經(jīng)為法言，法句者，猶法言也。近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之，頗使其渾。惟佛難值，其法難聞，又諸佛興，皆在天竺。天竺言語，與漢異音，云其書為天書，語為天語，名物不同，傳實(shí)不易。唯昔安調(diào)安侯世高、都尉佛調(diào)，釋梵為漢，實(shí)得其體，斯已難繼，后之傳者，雖不能審，猶尚貴其實(shí)，粗得大趣。
始者維難出自天竺，以黃武三年來適武昌，仆從受此五百偈本，請(qǐng)其同道竺將炎為譯，將炎雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得梵語，或以義出，音近于質(zhì)直。仆初嫌其為詞不雅，維難曰，佛言「依其義不用飾，取其法不以嚴(yán)」，其傳經(jīng)者，令易曉，勿失厥義，是則為善。座中咸曰：「老氏稱美言不信，信言不美；仲尼亦云書不盡言，言不盡意」，明圣人意深邃無極。今傳梵義，實(shí)宜徑達(dá)，是以自偈受譯人口，因順本旨，不加文飾，譯所不解，即闕不傳，故有脫失，多不出者。然此雖詞樸而旨深，文約而義博，事均眾經(jīng)，章有本故，句有義說。其在天竺，始進(jìn)業(yè)者，不學(xué)法句，謂之越序，此乃始進(jìn)者之鴻漸，深入者之奧藏也?？梢詥⒚赊q惑，誘人自立，學(xué)之功微，而所包者廣，實(shí)可謂妙要也哉！昔傳此時(shí)，有所不出，會(huì)將炎來，更從諮問，受此偈等，復(fù)得十三品，并校往古，有所增定，第其品目，合為一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，都凡一萬四千五百八十字，庶有補(bǔ)益，共廣聞焉。（《釋藏·所》九，又《跡》七。案：此序無撰人名，據(jù)僧《出三藏記集·嚴(yán)佛調(diào)傳》，知是支謙所作。）
◎　康僧會(huì)
會(huì)，天竺人，幼隨父居交，年十余出家，其先康居人，因謂之康僧。漢末入?yún)牵瑓侵鳈?quán)以為博士。赤烏中居建初寺，造舍利塔。中國有寺塔自此始，天紀(jì)四年吳平，尋卒。
◇　法鏡經(jīng)序
夫心者，從法之原，臧否之根，周出異名，禍福分流，以身為車，以家為國，同旋（一作「游」）十方，稟無倦息，家欲難足，猶海吞流，火之獲薪，六邪之殘，已甚于蒺藜，網(wǎng)之賦魚矣。女人佞等三《鬼勿》，其善偽而信寡，斯家之為禍也。尊邪穢，賤清真，連叢瑣，謗圣賢，興獄訟，喪九親，斯家之所由矣。是以上士恥其穢，懼其厲，為之懾懾如也。默思遁邁，猶明哲之避無道矣。{髟易}發(fā)毀容，法服為珍，靖處廟堂，練情攘穢，懷道宣德，開（一作「」）導(dǎo)聲瞽，或有隱處山澤，漱石枕流，專心滌垢，神與道俱，與寂齊乎無名，明化周乎群生，賢圣競(jìng)乎清凈，稱斯道曰大明，故曰法鏡。騎都尉安玄、臨淮嚴(yán)浮調(diào)，（一作「佛調(diào)」。）斯二賢者，年在束齔，（一作「齠齔」。）弘志圣業(yè)，鉤深致遠(yuǎn)，窮神達(dá)幽，愍世蒙惑，不睹大雅，竭思譯傳斯經(jīng)景謨。都尉口陳，嚴(yán)調(diào)筆受，言既稽古，義又微妙。然時(shí)干戈未息，志士莫敢或遑，大道陵遲，內(nèi)學(xué)者寡，聞睹其景化，可以拯涂炭之尤險(xiǎn)。然義壅而不達(dá)，因閑竭愚，為之注義，喪師歷載，莫由重質(zhì)，心憤口悱，停筆愴如，追遠(yuǎn)慕圣，涕泗并流。今記識(shí)闕疑，俟后明哲，庶有暢成，以顯三寶矣。（《釋藏·服》八，又《跡》六）
◇　安般守意經(jīng)序
夫安般者，諸佛之大乘，以濟(jì)眾生之漂流也。其事有六，以治六情。情有內(nèi)外，眼、耳、鼻、舌、身、心，謂之內(nèi)矣；色、聲、香、味、細(xì)、滑、邪念，謂之外也。經(jīng)曰諸海十二事，謂內(nèi)外六情之受邪行，猶海受流，餓夫受飯，蓋無滿足也。心之溢蕩，無微不浹，恍惚仿佛，出入無間。視之無形，聽之無聲，逆之無前，尋之無后；深微細(xì)好，形無絲發(fā)，梵釋仙圣，所不能照。明默種子，此化生乎？彼非凡所睹，謂之陰也。猶以晦а種未粢芬，（一作「深芬」。）手覆種，孳有萬億，旁人不睹其形，種家不知其數(shù)也。一朽乎下，萬生乎上。彈指之間，心九百六十轉(zhuǎn)，一日一夕十三億意。意有一身，心不自知，猶彼種夫也。是以行寂，系意著息，數(shù)一至十，十?dāng)?shù)不誤。意定大之，小定三日，大定七日，寂無他念，怕然（一作泊然。）若死，謂之一禪。禪，棄也。棄十三億穢念之意，已獲數(shù)定，轉(zhuǎn)念著隨，蠲除其八，正有二意，意定在隨，由在數(shù)矣。垢濁消滅，心稍清凈，謂之二禪也。又除其一，注意鼻頭，謂之止也。得止之行，三毒四走，五陰六冥，諸穢滅矣。[B17H]頑心明，逾明月珠；淫邪污心，猶鏡處泥；穢垢污焉，偃以照天，覆以臨土。聰圣達(dá)，萬土臨照，雖有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢濁。眾垢污心，有逾彼鏡矣。若得良師，劃刮瑩磨，薄塵微а，蕩使無余，舉之以照毛發(fā)面理，無微不察，垢退明存。使其然矣，情溢意散，念萬不識(shí)一矣。猶若於市，馳心放聽，廣采眾音，退宴存思，不識(shí)一夫之言，心逸意散，濁翳其聰也。若自閑處，心思寂寞，志無邪欲，側(cè)耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，懸之鼻頭，謂之三禪也。還觀其身，自頭至足，反覆微察，內(nèi)體惡露，森楚毛豎，猶睹膿涕，于斯具照天地人物，其盛若衰，無存不亡。信佛三寶，眾冥皆明，謂之四禪也。
攝心還念，諸陰皆滅，謂之還也。穢欲寂盡，其心無想，謂之凈也。得安般行者，厥心即明；舉明所觀，無幽不睹；往無數(shù)劫，方來之事，人物所更，現(xiàn)在諸剎，其中所有，世尊法化，弟子誦習(xí)，無遐不見，無聲不聞?；秀狈路?，存亡自由，大彌八極，細(xì)貫毛；制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動(dòng)三千，移諸剎；入不思議，非梵所測(cè)，神備無限，六行之由也。世尊初欲說斯經(jīng)時(shí)，大千震動(dòng)，人天易色，三日安般，無能質(zhì)者。于是世尊化為兩身，一曰何等，一曰尊主，演于（一作「千」。）斯義出矣。大士上人六雙十二輩，靡不執(zhí)行。
有菩薩者安清，安世高，安息王嫡后之子，讓國與叔，馳避本土，翔而后集，（一作「進(jìn)」。）遂處京師。其為人也，博學(xué)多識(shí)，貫綜神模，七正盈縮，風(fēng)氣吉兇，山崩地動(dòng)，針脈諸術(shù)，睹色知病，鳥獸鳴啼，無音不照。懷二儀之弘行，愍黎庶之頑暗，先挑其耳，卻啟其目，欲視聽之明也。徐乃陳演正真之六度，譯安般之秘奧，學(xué)者塵興，靡不去穢濁之操，就清白之德者也。余生末蹤，始能負(fù)薪，考妣徂落，三師凋喪，抑瞻云日，悲無質(zhì)受，卷言顧之，潸然出涕。宿祚未沒，會(huì)見南陽韓林、穎川皮業(yè)、會(huì)稽陳慧，此三賢者，信道篤密，執(zhí)德弘正，進(jìn)進(jìn)，志道不倦。余從之請(qǐng)問，規(guī)同矩合，義無乖異，陳慧注義。余助勘酌，非師不傳，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明哲眾賢，愿共臨察！義有月尤，加圣刪定，共顯神融矣。（《釋藏·敬》一，又《跡》六，又略見《輦》四）
◎仙道◎　葛玄
玄字孝先，丹陽句容人，大帝時(shí)方士。
◇　道德經(jīng)序（《御覽》作《五千文序》）老子體自然而然，生乎太無之先。起乎無因，經(jīng)歷天地，終始不可稱載。終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。與大道而淪化，為天地而立根，布К于十方，抱道德之至淳，浩浩蕩蕩，不可名也。煥乎其有文章，巍巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎為神明之宗。三光恃以朗照，天地稟以得生，干坤運(yùn)以吐精。高而無民，貴而無位，覆載無窮，闡教八方諸天，普弘大道開辟以前，復(fù)下為國師，代代不休，人莫能知之。匠成萬物，不言我為，玄之德也。故眾圣所共尊，道尊德貴，夫莫之命而常自然，惟老氏乎？周時(shí)復(fù)托神李母，剖左腋而生，生即皓然，號(hào)曰老子。老子之號(hào)，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。世人謂老子當(dāng)始于周代，老子之號(hào)，始于無數(shù)之劫，其窈窈冥冥，眇邈久遠(yuǎn)矣。世衰，大道不行，西游天下，關(guān)令尹喜曰：「大道將隱乎？愿為我著書?！轨妒亲鳌兜馈贰ⅰ兜隆范?，五千文上下經(jīng)焉。夫五千文宣道德之源，大無不包，細(xì)無不入，天人自然經(jīng)也。
余先師有言，精進(jìn)研之，則聲參太極；高上遙唱，諸天歡樂，則攜契玄人；（案：《御覽》作「精思遠(yuǎn)感而上達(dá)，則太上遣真人下授希微之旨」。）靜思期真，則眾妙感會(huì)；內(nèi)觀形影，則神К長存；（《御覽》作常存。）體洽道德，則萬神震伏。（《御覽》作「百神震服」。）禍滅九陰，福生十方，安國寧家，孰能知乎？無為之文，污之不辱，飾之不榮，撓之不濁，澄之不清，自然也。應(yīng)道而見，傳告無窮，常者也。故知常曰「明」，大道何為哉！弘之由人，所以尊妙，可不極精乎？粗述一篇，唯有道者寶之。（《老子》河上公注本。又略見《御覽》六百六十）
◎鬼神◇　宮亭湖廟神
神未詳。◇　譴責(zé)陳敏教
陳敏許我銀杖，今以途杖見與，便投杖水中，當(dāng)送以還之，欺蔑之罪不可容。（《御覽》七百十引《述異記》。陳敏，孫皓之世為江夏太守，過宮亭廟，乞在任安穩(wěn)，當(dāng)上銀杖一枚，年限既滿，作杖擬以還廟，捶鐵為干，以銀涂之。尋征為散騎常侍，往宮中送杖，巫宣神教曰云云，敏舟遂覆。又見《太平廣記》二百九十三）