卷四十四
作者：嚴(yán)可均輯◎ 翼奉
奉字少君，東海下邳人。元帝初征待詔宦者署，歷中郎博士諫大夫。
◇ 上封事言邪正臣聞之於師，治道要?jiǎng)?wù)，在知下之邪正。人誠(chéng)向正，雖愚為用；若乃懷邪，知益為害。知下之術(shù)，在於六情十二律而已。北方之情，好也；好行貪狼，申子主之。東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而后動(dòng)，陰賊必待貪狼而后用，二陰并行，是以王者忌子卯也。《禮經(jīng)》避之，《春秋》諱焉。南方之情，惡也；惡行廉貞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行寬大，巳酉主之。二陽(yáng)并行，是以王者吉午酉也?！对?shī)》曰：「吉日庚午?！股戏街椋瑯?lè)也；樂(lè)行奸邪，辰未主之。下方之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。辰未屬陰，戌丑屬陽(yáng)，萬(wàn)物各以其類應(yīng)。今陛下明圣虛靜以待物至，萬(wàn)事雖眾，何聞而不諭，豈況乎執(zhí)十二律而御六情！於以知下參實(shí)，亦甚優(yōu)矣，萬(wàn)不失一，自然之道也。乃正月癸未日加申，有暴風(fēng)從西南來(lái)。未主奸邪，申主貪狼，風(fēng)以大陰下抵建前，是人主左右邪臣之氣也。平昌侯比三來(lái)見(jiàn)臣，皆以正辰加邪時(shí)。辰為客，時(shí)為主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣誠(chéng)不敢以語(yǔ)邪人。（《漢書(shū)·翼奉傳》：平昌侯王臨欲從奉學(xué)其術(shù)，奉不肯與言，而上封事。）
◇ 因?yàn)?zāi)異應(yīng)詔上封事
臣聞之於師曰，天地設(shè)位，懸日月，布星辰，分陰陽(yáng)，定四時(shí)，列五行，以視圣人，名之曰道。圣人見(jiàn)道，然后知王治之象，故畫(huà)州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經(jīng)。賢者見(jiàn)經(jīng)，然后知人道之務(wù)，則《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂(lè)》是也。《易》有陰陽(yáng)，《詩(shī)》有五際，《春秋》有災(zāi)異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不說(shuō)，傷之以法，是以大道不通，至於滅亡。今陛下明圣，深懷要道，燭臨萬(wàn)方，布德流惠，靡有闕遺。罷省不急之用，振救困貧，賦醫(yī)藥，賜棺錢，恩澤甚厚。又舉直言，求過(guò)失，盛德純備，天下幸甚。臣奉竊學(xué)《齊詩(shī)》，聞五際之要《十月之交》篇，知日蝕地震之效昭然可明，猶巢居知風(fēng)，穴處知雨，亦不足多，適所習(xí)耳。臣聞人氣內(nèi)逆，則感動(dòng)天地；天變見(jiàn)於星氣日蝕，地變見(jiàn)於奇物震動(dòng)。所以然者，陽(yáng)用其精，陰用其形，猶人之有五臧六體，五臧象天，六體象地。故臧病則氣色發(fā)於面，體病則欠申動(dòng)於貌。今年太陰建於甲戌，律以庚寅初用事，歷以甲午從春。歷中甲庚，律得參陽(yáng)，性中仁義，情得公正貞廉，百年之精歲也。正以精歲，本首王位，日臨中時(shí)接律而地大震，其后連月久陰，雖有大令，猶不能復(fù)，陰氣盛矣。古者朝廷必有同姓以明親親，必有異姓以明賢賢，此圣王之所以大通天下也。同姓親而易進(jìn)，異姓疏而難通，故同姓一，異姓五，乃為平均。今左右亡同姓，獨(dú)以舅后之家為親，異姓之臣又疏。二后之黨滿朝，非特處位，勢(shì)尤奢僭過(guò)度，呂、霍、上官足以卜之，甚非愛(ài)人之道，又非后嗣之長(zhǎng)策也。陰氣之甚，不亦宜乎！
臣又聞未央、建章、甘泉宮才人各以百數(shù)，皆不得天性。若杜陵園，其已御見(jiàn)者，臣子不敢有言，雖然，太皇太后之事也。及諸侯王園，與其后宮，宜為設(shè)員，出其過(guò)制者，此損陰氣應(yīng)天救邪之道也。今異至不應(yīng)，災(zāi)將隨之。其法大水，極陰生陽(yáng)，反為大旱，甚則有火災(zāi)，春秋宋伯姬是矣。唯陛下裁察。（《漢書(shū)·翼奉傳》）
◇ 因?yàn)?zāi)異上疏
臣前上五際地震之效，曰極陰生陽(yáng)，恐有火災(zāi)。不合明聽(tīng)，未見(jiàn)省答，臣竊內(nèi)不自信。今白鶴館以四月乙未，時(shí)加於卯，月宿亢災(zāi)，與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。不勝拳拳，愿復(fù)賜間，卒其終始。（《漢書(shū)·翼奉傳》）
◇ 上書(shū)請(qǐng)徙都洛陽(yáng)
臣聞昔者盤庚改邑以興殷道，圣人美之。竊聞漢德隆盛，在於孝文皇帝躬行節(jié)儉，外省繇役。其時(shí)未有甘泉、建章及上林中諸離宮館也。未央宮又無(wú)高門、武臺(tái)、麒麟、鳳皇、白虎、玉堂、金華之殿，獨(dú)有前殿、曲臺(tái)，漸臺(tái)、宣室、溫室、承明耳。孝文欲作一臺(tái)，度用百金，重民之財(cái)，廢而不為，其積土基，至今猶存。又下遺詔，不起山墳。故其時(shí)天下大和，百姓洽足，德流后嗣。
如令處?kù)懂?dāng)今，因此制度，必不能成功名。天道有常，王道亡常，亡常者所以應(yīng)有常也。必有非常之主，然后能立非常之功。臣愿陛下徙都於成周，左據(jù)成皋，右阻黽池，前鄉(xiāng)崧高，后介大河，建滎陽(yáng)，扶河?xùn)|，南北千里以為關(guān)，而入敖倉(cāng)；地方百里者八九，足以自?shī)?；東厭諸侯之權(quán)，西遠(yuǎn)羌胡之難，陛下共己亡為，按成周之居，兼盤庚之德，萬(wàn)歲之后，長(zhǎng)為高宗。漢家郊兆寢廟祭祀之禮多不應(yīng)古，臣奉誠(chéng)難居而改作，故愿陛下遷都正本，眾制皆定，亡復(fù)繕治宮館不急之費(fèi)，歲可余一年之畜。
臣聞三代之祖積德以王，然皆不過(guò)數(shù)百年而絕。周至成王，有上賢之材，因文武之業(yè)，以周召為輔，有司各敬其事，在位莫非其人。天下甫二世耳，然周公猶作詩(shī)書(shū)深戒成王，以恐失天下?！稌?shū)》則曰：「王毋若殷王紂?！蛊洹对?shī)》則曰：「殷之未喪師，克配上帝；宜監(jiān)於殷，駿命不易?！菇駶h初取天下，起於豐沛，以兵征伐，德化未洽，后世奢侈，國(guó)家之費(fèi)當(dāng)數(shù)代之用，非直費(fèi)財(cái)，又乃費(fèi)士。孝武之世，暴骨四夷，不可勝數(shù)。有天下雖未久，至於陛下八世九主矣。雖有成王之明，然亡周召之佐。今東方連年饑饉，加之以疾疫，百姓菜色，或至相食。地比震動(dòng)，天氣溷濁，日光浸奪。繇此言之，執(zhí)國(guó)政者豈可以不懷怵惕而戒萬(wàn)分之一乎！故臣愿陛下因天變而徙都，所謂與天下更始者也。天道終而復(fù)始，窮則反本，故能延長(zhǎng)而亡窮也。今漢道未終，陛下本而始之，於以永世延祚，不亦優(yōu)乎！如因丙子之孟夏，順太陰以東行，到后七年之明歲，必有五年之余蓄，然后大行考室之禮，雖周之隆盛，亡以加此，惟陛下留神，詳察萬(wàn)世之策。（《漢書(shū)·翼奉傳》）
◇ 日辰時(shí)對(duì)
師法用辰不用日。辰為客，時(shí)為主人。見(jiàn)於明主，侍者為主人。辰正時(shí)邪，見(jiàn)者正，侍者邪；辰邪時(shí)正，見(jiàn)者邪，侍者正。忠正之見(jiàn)，侍者雖邪，辰時(shí)俱正；大邪之見(jiàn)，侍者雖正，辰時(shí)俱邪。即以自知侍者之邪，而時(shí)邪辰正，見(jiàn)者反邪；即以自知侍者之正，而時(shí)正辰邪，見(jiàn)者反正。辰為常事，時(shí)為一行，辰疏而時(shí)精，其效同功，必參五觀之，然后可知。故曰：察其所由，省其進(jìn)退，參之六合五行，則可以見(jiàn)人性，知人情。難用外察，從中甚明，故詩(shī)之為學(xué)，情性而已。五性不相害，六情更興廢。觀性以歷，觀情以律，明主所宜獨(dú)用，難與二人共也。故曰「顯諸仁，臧諸用」。露之則不神，獨(dú)行則自然矣，唯奉能用之，學(xué)者莫能行。（《漢書(shū)·翼奉傳》：上以奉為中郎，召問(wèn)奉：「來(lái)者以善日邪時(shí)，孰與邪日「善時(shí)？」奉對(duì)。）◇ 廟祀對(duì)
昔成王徙洛，般庚遷殷，其所避就，皆陛下所明知也。非有圣明，不能一變天下之道。臣奉愚戇狂惑，唯陛下裁赦。（《漢書(shū)·翼奉傳》。）◎ 京房
房字君明，東郡頓丘人。本姓李，推律自定為京氏。初元中舉孝廉為郎。建昭二年出為魏郡太守，征下獄，棄市。
◇ 拜魏郡太字上封事
辛酉以來(lái)，蒙氣衰去，太陽(yáng)精明，臣獨(dú)欣然，以為陛下有所定也。然少陰倍力而乘消息。臣疑陛下雖行此道，猶不得如意，臣竊悼懼。守陽(yáng)平侯鳳欲見(jiàn)未得，至己卯，臣拜為太守，此言上雖明下猶勝之效也。臣出之后，恐必為用事所蔽，身死而功不成，故愿歲盡乘傳奏事，蒙哀見(jiàn)許。乃辛巳，蒙氣復(fù)乘卦，太陽(yáng)侵色，此上大夫覆陽(yáng)而上意疑也。己卯、庚辰之間，必有欲隔絕臣，令不得乘傳奏事者。（《漢書(shū)·京房傳》：元帝以房為魏郡太守，自請(qǐng)得歲竟乘傳奏事，不欲遠(yuǎn)離左右，以建昭二年二月朔上封事。）
◇ 因郵上封事
臣前據(jù)補(bǔ)以六月中言遁卦不效，法曰：「道人始去，寒，涌水為災(zāi)?！怪疗淦咴?，涌水出。臣弟子姚平謂臣曰：「房可謂知道，未可謂信道也。房言災(zāi)異，未嘗不中，今涌水已出，道人當(dāng)逐死，尚復(fù)何言？」臣曰：「陛下至仁，於臣尤厚，雖言而死，臣猶言也?！蛊接衷唬骸阜靠芍^小忠，未可謂大忠也。昔秦時(shí)趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，故秦之亂，正先趣之?！菇癯嫉贸鍪乜?，自詭效功，恐未效而死。惟陛下毋使臣塞涌水之異，當(dāng)正先之死，為姚平所笑。（《漢書(shū)·京房傳》：房未發(fā)，上令陽(yáng)平侯鳳承制詔房，止無(wú)乘傳奏事。房意愈恐，去至新豐，因郵上封事。）◇ 至陜復(fù)上封事
乃丙戌小雨，丁亥蒙氣去，然少陰并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙氣復(fù)起。此陛下欲正消息，雜卦之黨并力而爭(zhēng)，消息之氣不勝。強(qiáng)弱安危之機(jī)不可不察。己丑夜，有還風(fēng)，盡辛卯，太陽(yáng)復(fù)侵色，至癸巳，日月相薄，此邪陰同力而太陽(yáng)為之疑也。臣前白九年不改，必有星亡之異。臣愿出任良試考功，臣得居內(nèi)，星亡之異可去。議者知如此於身不利，臣不可蔽，故云使弟子不若試師。臣為刺史又當(dāng)奏事，故復(fù)云為刺史恐太守不與同心，不若以為太守，此其所以隔絕臣也。陛下不違其言而遂聽(tīng)之，此乃蒙氣所以不解，太陽(yáng)亡色者也。臣去朝稍遠(yuǎn)，太陽(yáng)侵色益甚，唯陛下毋難還臣而易逆天意。邪說(shuō)雖安於人，天氣必變，故人可欺，天不可欺也，愿陛下察焉。（《漢書(shū)·京房傳》：房至陜復(fù)上封事云云，房去月余，竟征下獄。）
◇ 奏考功課吏法
古帝王以功舉賢，則萬(wàn)化成，瑞應(yīng)著，末世以毀譽(yù)取人，故功業(yè)廢而致災(zāi)異。宜令百官各試其功，災(zāi)異可息。（《漢書(shū)·京房傳》）
◇ 別對(duì)災(zāi)異
地者大臣之位，當(dāng)載安萬(wàn)民，懷藏物類。而動(dòng)搖者，此不欲為君載安萬(wàn)民，動(dòng)搖，思欲不安，思欲篡逆也。（《開(kāi)元占經(jīng)》四）
陰倍陽(yáng)則地坼，臣叛君則義廢，此人君不親，上下不厚，致此災(zāi)也。不救，則骨肉相殘，父子分離，氐羌叛去。（《開(kāi)元占經(jīng)》四）
日行，房乘三道，太平日行上道，升平日行次道，霸世日行下道。（《隋書(shū)·天文志》上，《開(kāi)元占經(jīng)》五引有刪節(jié)。）
國(guó)有讒佞，朝有殘臣，則日無(wú)光，暗冥不明?！兑住吩唬骸溉罩幸?jiàn)斗，日中星見(jiàn)」，明其冥也。故貶之為暮也，其救也，遠(yuǎn)佞諂，近忠直，修經(jīng)典、閉私道，則日光明。（《開(kāi)元占經(jīng)》六）人君驕溢專明，為陰所侵，則有日蝕之災(zāi)。不救之，必有篡臣之萌。其救也，君懷謙虛，下賢受諫，位有德，祿有智，日蝕災(zāi)消也。（《開(kāi)元占經(jīng)》十）
日月薄，赤，見(jiàn)日中烏，將軍出旌，舉此不祥，必亡。（《開(kāi)元占經(jīng)》六）
日斗，或赤或白，或蒼或黃，虎入邦。此謂守邑破亡，國(guó)君以此亡。（《開(kāi)元占經(jīng)》六）
數(shù)日俱出若斗，天下兵大戰(zhàn)。（《開(kāi)元占經(jīng)》六）
日蝕盡，無(wú)光露者，亡其邑。（《開(kāi)元占經(jīng)》九）人君好用佞邪，朝無(wú)忠臣，則月失其行。（《開(kāi)元占經(jīng)》十一）月晝明，奸邪并作，專明擅君之朝。（《開(kāi)元占經(jīng)》十一）
月若晝明者，月為臣，日為君，臣以明續(xù)君，當(dāng)其在時(shí)，不可與君用力，含穢以舒刑。今晝明者，奸邪并作，專明擅君之朝不救，則失其行而毀矣。其救也，出退強(qiáng)臣，斷讒佞，近直臣，親賢良，則月得其行，不可專行矣。（《開(kāi)元占經(jīng)》十一）
月三暈畢，天下中外俱赦。（《開(kāi)元占經(jīng)》十五）
月蝕者，人君行適過(guò)時(shí)專受所致（一作「制」）也，不救，則致水災(zāi)，壞城。（《開(kāi)元占經(jīng)》十七）
人君不行仁恩，破胎傷孕，春殺無(wú)辜，則歲星失度。（《御覽》五）營(yíng)惑作變?yōu)槿A州，人君之禍也。出於東，骨肉欲篡。近北，邊國(guó)謀。入於西，則兵大起，蠻貊戰(zhàn)。入斗，則大臣叛。徑東西，萬(wàn)民病，不救之，則致日蝕既，下謀上。其救也，設(shè)立政事，正圖書(shū)，修經(jīng)術(shù)，改惡為善也，則國(guó)家安矣。（開(kāi)元占經(jīng)三十）
火起災(zāi)何？人君貪財(cái)，賦斂盡民貨，即火為起。不救，必有日蝕之災(zāi)矣。其救之也，舉廉直之士為首也。（《御覽》六百二十七）
回風(fēng)起何？風(fēng)者，天之號(hào)令也，當(dāng)直而正，普而不偏，佞人眾，君迷惑，則回風(fēng)起。不救，則致逆風(fēng)起。其救也，用公直，黜邪枉，此災(zāi)消矣。（《御覽》八百七十六）
狂風(fēng)發(fā)何？人君政教無(wú)法，為下所逆，則致狂風(fēng)發(fā)泄。其救也，修政教，聘賢士，狂風(fēng)消矣。（《御覽》八百七十六）
人君賊罰良善，政教無(wú)常，使命數(shù)變，則致暴風(fēng)折木，發(fā)屋鳴瓦或害殺人。其救也，修舊典，任忠臣，思過(guò)自改，則風(fēng)災(zāi)消。（同上）
人君擅私恩，恣意重情，不與臣下同謀，即致偏雨夜墮也。不救，致若雨降，萬(wàn)民愁，潦水絕道。其救也，興公道，無(wú)私黨，此災(zāi)消矣。（《御覽》八百七十七）
無(wú)云暴雨何？人君封拜無(wú)功，進(jìn)無(wú)德，則致不云而雨暴。過(guò)惡暴揚(yáng)，誅及無(wú)罪，密云而不雨。其救也，誅強(qiáng)恤弱，信及兆民，云雨時(shí)也。（《御覽》八百七十七）
虹霓近日，則奸臣謀。貫日，則客代（一作「殺」）主專君政，大臣乘樞。不救之，則兵至，宮殿戰(zhàn)。其救也，釋安樂(lè)，誡非常，正股肱，入賢良。（《開(kāi)元占經(jīng)》九十八引兩條，《御覽》八百七十八。）
雷鳴連而不絕者何？夫雷鳴萬(wàn)里，今鳴不絕，此謂人君行政事無(wú)常，民不恐懼也，故致游雷之災(zāi)。雷當(dāng)先電而鳴，雷今與電俱出，或鳴而后電者何？此謂執(zhí)法者貪苛。（《開(kāi)元占經(jīng)》一百二引兩條，《御覽》八百七十九。）久旱何？曰人君無(wú)施澤惠利於下人，則致旱也。不救，即蝗蟲(chóng)害谷。其救也，宥謫罰，行寬大，惠兆民，勞功吏，賜鰥寡，廩不足。人君亢陽(yáng)暴虐，興師動(dòng)眾，下人悲怨，陽(yáng)氣盛，陰氣沉，故旱。萬(wàn)物枯死，數(shù)有火災(zāi)，此金失其性。若夏大旱則雩，祠之以素車白馬，布衣，以身為牲?；蛟疲D讒佞之臣於市，則三日之內(nèi)，雨降於天矣。（《藝文類聚》一百、《御覽》八百七十九。）
山者，三公之位，臺(tái)輔之德也，乃興云出雨，漫溉萬(wàn)物，助天成功。今崩去者，此謂大臣懷叛不忠也。（《開(kāi)元占經(jīng)》九十九）
江河沸者，有聲無(wú)實(shí)，此謂執(zhí)政者懷奸不公，眾邪并聚，則致此災(zāi)。不救，必有叛君謀。其救也，令百官舉公直，選有德，置於政。（《開(kāi)元占經(jīng)》一百）井水沸者，謂人君好用讒邪所致也。（《開(kāi)元占經(jīng)》一百）水中火出何？所謂陰氣溢，亡陽(yáng)施也，女妃無(wú)陽(yáng)，則敵氣溢至，水中火出。不救，有天殃，陰害陽(yáng)。其救也，正妃妾，率后宮，施命令，詰四方，嫁貞女，賜鰥寡，此災(zāi)即消。（《開(kāi)元占經(jīng)》一百）
五谷無(wú)實(shí)何？君無(wú)仁德，臣懷叛戾，華飾虛舉，薦賢名實(shí)不相副。內(nèi)為蘇秦之行，外似夷齊之語(yǔ)，故致五谷多無(wú)實(shí)，朝廷無(wú)賢，害氣傷穡。不救，國(guó)大饑。其救也，選明經(jīng)，舉茂才，改往修來(lái)，退去貪狼，施恩行惠，賞賜勞臣，此災(zāi)消矣。（《御覽》八百七十四）
君賢臣職，五谷滋豐。（《北堂書(shū)鈔》一百五十六）
◇ 律術(shù)對(duì)
受學(xué)故小黃令焦延壽六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，陽(yáng)下生陽(yáng)，陰上生陽(yáng)，終於中呂，而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始，執(zhí)始下生去滅，上下相生，終於南事，六十律畢矣。夫十二律之變，至於六十，猶八卦之變，至於六十四也。宓犧作《易》，紀(jì)陽(yáng)氣之初，以為律法，建日，冬至之聲，以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為征，南呂為羽，應(yīng)鐘為變宮，蕤賓為變征，此聲氣之元，五音之正也。故各統(tǒng)一日，其余以次運(yùn)行，當(dāng)日者各自為宮，而商征以類從焉。《禮運(yùn)篇》曰：「五聲六律十二管，還相為宮，此之謂也。以六十律分期之日，黃鐘自冬至始，及冬至而復(fù)，陰陽(yáng)寒燠風(fēng)雨之占生焉。於以檢攝群音，考其高下。茍非革木之聲，則無(wú)不有所合?！队輹?shū)》曰「律和聲」，此之謂也。（《續(xù)漢書(shū)·律歷志》上：元帝使太子太傅韋玄成、諫議大夫章雜試問(wèn)房於樂(lè)府，房對(duì)。）
竹聲不可以度調(diào)，故作準(zhǔn)以定數(shù)。準(zhǔn)之狀如瑟，長(zhǎng)丈而十三弦，隱間九尺，以應(yīng)黃鐘之律九寸，中央一弦，下有畫(huà)分寸，以為六十律，清濁之節(jié)，均中其弦，使應(yīng)黃鐘之聲。案分寸以求諸律，則皆如畫(huà)而應(yīng)矣。然則上古有鐘，其次有律，近古有準(zhǔn)，皆稍簡(jiǎn)易之意。其相生也，黃鐘下生林鐘，林鐘上生太簇，太簇下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應(yīng)鐘。應(yīng)鐘上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂上生夷則，夷則下生夾鐘，夾鐘上生無(wú)射，無(wú)射下生中呂，中呂上生黃鐘。上下相生，終六十律，執(zhí)始以下四十八律，文多不載。（案此三語(yǔ)系《御覽》約文。）孟春之月，則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為征，應(yīng)鐘為羽，大呂為變宮，夷則為變征，他月效此也。（《續(xù)漢書(shū)·律歷志》上，又見(jiàn)《御覽》六十，有小異。）
至治之世，天地之氣，合以生風(fēng)。天地之風(fēng)氣，定十二律。（《御覽》十六引《京房傳》）
夫五音生於本性，分為下二律，轉(zhuǎn)生六十律，皆所以紀(jì)斗氣效物類也。天效以影，地效以響，即律也，陰陽(yáng)和則影至，以律氣應(yīng)則灰除。是故天子常以冬夏至御前殿，全八能之士，陳八音，聽(tīng)樂(lè)韻，度晷影，候鐘律，權(quán)土灰，校陰陽(yáng)冬至陽(yáng)氣應(yīng)，則韻清影長(zhǎng)，極黃鐘通，土灰為輕而衡仰。夏至陰氣應(yīng)，則韻濁影短，極蕤賓通，上灰重而衡低，進(jìn)退於先后五日之中，八能各以候狀聞。大史合封，土效則和，否則占。候氣之法，為室三重，戶閉，涂膏必周密，布緹，室中以木為案。每律各一，內(nèi)卑外高，從其外加律其上，以葭莩灰抑其內(nèi)端。案律而候之，氣至者灰去，其為氣所動(dòng)者灰散，風(fēng)所動(dòng)者其灰聚。殿中候，用玉律十二，唯二至乃候靈臺(tái)，用竹律六十。（《御覽》十六引《京房傳》）
又凡律，度量衡用銅，銅為物也精，不為燥濕寒暑變其節(jié)，不為風(fēng)雨暴露改其形，介然常似於君子之貞，是以用銅也。用竹為引者，事之宜也。（《御覽》十六引《京房傳》）
奉字少君，東海下邳人。元帝初征待詔宦者署，歷中郎博士諫大夫。
◇ 上封事言邪正臣聞之於師，治道要?jiǎng)?wù)，在知下之邪正。人誠(chéng)向正，雖愚為用；若乃懷邪，知益為害。知下之術(shù)，在於六情十二律而已。北方之情，好也；好行貪狼，申子主之。東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而后動(dòng)，陰賊必待貪狼而后用，二陰并行，是以王者忌子卯也。《禮經(jīng)》避之，《春秋》諱焉。南方之情，惡也；惡行廉貞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行寬大，巳酉主之。二陽(yáng)并行，是以王者吉午酉也?！对?shī)》曰：「吉日庚午?！股戏街椋瑯?lè)也；樂(lè)行奸邪，辰未主之。下方之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。辰未屬陰，戌丑屬陽(yáng)，萬(wàn)物各以其類應(yīng)。今陛下明圣虛靜以待物至，萬(wàn)事雖眾，何聞而不諭，豈況乎執(zhí)十二律而御六情！於以知下參實(shí)，亦甚優(yōu)矣，萬(wàn)不失一，自然之道也。乃正月癸未日加申，有暴風(fēng)從西南來(lái)。未主奸邪，申主貪狼，風(fēng)以大陰下抵建前，是人主左右邪臣之氣也。平昌侯比三來(lái)見(jiàn)臣，皆以正辰加邪時(shí)。辰為客，時(shí)為主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣誠(chéng)不敢以語(yǔ)邪人。（《漢書(shū)·翼奉傳》：平昌侯王臨欲從奉學(xué)其術(shù)，奉不肯與言，而上封事。）
◇ 因?yàn)?zāi)異應(yīng)詔上封事
臣聞之於師曰，天地設(shè)位，懸日月，布星辰，分陰陽(yáng)，定四時(shí)，列五行，以視圣人，名之曰道。圣人見(jiàn)道，然后知王治之象，故畫(huà)州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經(jīng)。賢者見(jiàn)經(jīng)，然后知人道之務(wù)，則《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂(lè)》是也。《易》有陰陽(yáng)，《詩(shī)》有五際，《春秋》有災(zāi)異，皆列終始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不說(shuō)，傷之以法，是以大道不通，至於滅亡。今陛下明圣，深懷要道，燭臨萬(wàn)方，布德流惠，靡有闕遺。罷省不急之用，振救困貧，賦醫(yī)藥，賜棺錢，恩澤甚厚。又舉直言，求過(guò)失，盛德純備，天下幸甚。臣奉竊學(xué)《齊詩(shī)》，聞五際之要《十月之交》篇，知日蝕地震之效昭然可明，猶巢居知風(fēng)，穴處知雨，亦不足多，適所習(xí)耳。臣聞人氣內(nèi)逆，則感動(dòng)天地；天變見(jiàn)於星氣日蝕，地變見(jiàn)於奇物震動(dòng)。所以然者，陽(yáng)用其精，陰用其形，猶人之有五臧六體，五臧象天，六體象地。故臧病則氣色發(fā)於面，體病則欠申動(dòng)於貌。今年太陰建於甲戌，律以庚寅初用事，歷以甲午從春。歷中甲庚，律得參陽(yáng)，性中仁義，情得公正貞廉，百年之精歲也。正以精歲，本首王位，日臨中時(shí)接律而地大震，其后連月久陰，雖有大令，猶不能復(fù)，陰氣盛矣。古者朝廷必有同姓以明親親，必有異姓以明賢賢，此圣王之所以大通天下也。同姓親而易進(jìn)，異姓疏而難通，故同姓一，異姓五，乃為平均。今左右亡同姓，獨(dú)以舅后之家為親，異姓之臣又疏。二后之黨滿朝，非特處位，勢(shì)尤奢僭過(guò)度，呂、霍、上官足以卜之，甚非愛(ài)人之道，又非后嗣之長(zhǎng)策也。陰氣之甚，不亦宜乎！
臣又聞未央、建章、甘泉宮才人各以百數(shù)，皆不得天性。若杜陵園，其已御見(jiàn)者，臣子不敢有言，雖然，太皇太后之事也。及諸侯王園，與其后宮，宜為設(shè)員，出其過(guò)制者，此損陰氣應(yīng)天救邪之道也。今異至不應(yīng)，災(zāi)將隨之。其法大水，極陰生陽(yáng)，反為大旱，甚則有火災(zāi)，春秋宋伯姬是矣。唯陛下裁察。（《漢書(shū)·翼奉傳》）
◇ 因?yàn)?zāi)異上疏
臣前上五際地震之效，曰極陰生陽(yáng)，恐有火災(zāi)。不合明聽(tīng)，未見(jiàn)省答，臣竊內(nèi)不自信。今白鶴館以四月乙未，時(shí)加於卯，月宿亢災(zāi)，與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。不勝拳拳，愿復(fù)賜間，卒其終始。（《漢書(shū)·翼奉傳》）
◇ 上書(shū)請(qǐng)徙都洛陽(yáng)
臣聞昔者盤庚改邑以興殷道，圣人美之。竊聞漢德隆盛，在於孝文皇帝躬行節(jié)儉，外省繇役。其時(shí)未有甘泉、建章及上林中諸離宮館也。未央宮又無(wú)高門、武臺(tái)、麒麟、鳳皇、白虎、玉堂、金華之殿，獨(dú)有前殿、曲臺(tái)，漸臺(tái)、宣室、溫室、承明耳。孝文欲作一臺(tái)，度用百金，重民之財(cái)，廢而不為，其積土基，至今猶存。又下遺詔，不起山墳。故其時(shí)天下大和，百姓洽足，德流后嗣。
如令處?kù)懂?dāng)今，因此制度，必不能成功名。天道有常，王道亡常，亡常者所以應(yīng)有常也。必有非常之主，然后能立非常之功。臣愿陛下徙都於成周，左據(jù)成皋，右阻黽池，前鄉(xiāng)崧高，后介大河，建滎陽(yáng)，扶河?xùn)|，南北千里以為關(guān)，而入敖倉(cāng)；地方百里者八九，足以自?shī)?；東厭諸侯之權(quán)，西遠(yuǎn)羌胡之難，陛下共己亡為，按成周之居，兼盤庚之德，萬(wàn)歲之后，長(zhǎng)為高宗。漢家郊兆寢廟祭祀之禮多不應(yīng)古，臣奉誠(chéng)難居而改作，故愿陛下遷都正本，眾制皆定，亡復(fù)繕治宮館不急之費(fèi)，歲可余一年之畜。
臣聞三代之祖積德以王，然皆不過(guò)數(shù)百年而絕。周至成王，有上賢之材，因文武之業(yè)，以周召為輔，有司各敬其事，在位莫非其人。天下甫二世耳，然周公猶作詩(shī)書(shū)深戒成王，以恐失天下?！稌?shū)》則曰：「王毋若殷王紂?！蛊洹对?shī)》則曰：「殷之未喪師，克配上帝；宜監(jiān)於殷，駿命不易?！菇駶h初取天下，起於豐沛，以兵征伐，德化未洽，后世奢侈，國(guó)家之費(fèi)當(dāng)數(shù)代之用，非直費(fèi)財(cái)，又乃費(fèi)士。孝武之世，暴骨四夷，不可勝數(shù)。有天下雖未久，至於陛下八世九主矣。雖有成王之明，然亡周召之佐。今東方連年饑饉，加之以疾疫，百姓菜色，或至相食。地比震動(dòng)，天氣溷濁，日光浸奪。繇此言之，執(zhí)國(guó)政者豈可以不懷怵惕而戒萬(wàn)分之一乎！故臣愿陛下因天變而徙都，所謂與天下更始者也。天道終而復(fù)始，窮則反本，故能延長(zhǎng)而亡窮也。今漢道未終，陛下本而始之，於以永世延祚，不亦優(yōu)乎！如因丙子之孟夏，順太陰以東行，到后七年之明歲，必有五年之余蓄，然后大行考室之禮，雖周之隆盛，亡以加此，惟陛下留神，詳察萬(wàn)世之策。（《漢書(shū)·翼奉傳》）
◇ 日辰時(shí)對(duì)
師法用辰不用日。辰為客，時(shí)為主人。見(jiàn)於明主，侍者為主人。辰正時(shí)邪，見(jiàn)者正，侍者邪；辰邪時(shí)正，見(jiàn)者邪，侍者正。忠正之見(jiàn)，侍者雖邪，辰時(shí)俱正；大邪之見(jiàn)，侍者雖正，辰時(shí)俱邪。即以自知侍者之邪，而時(shí)邪辰正，見(jiàn)者反邪；即以自知侍者之正，而時(shí)正辰邪，見(jiàn)者反正。辰為常事，時(shí)為一行，辰疏而時(shí)精，其效同功，必參五觀之，然后可知。故曰：察其所由，省其進(jìn)退，參之六合五行，則可以見(jiàn)人性，知人情。難用外察，從中甚明，故詩(shī)之為學(xué)，情性而已。五性不相害，六情更興廢。觀性以歷，觀情以律，明主所宜獨(dú)用，難與二人共也。故曰「顯諸仁，臧諸用」。露之則不神，獨(dú)行則自然矣，唯奉能用之，學(xué)者莫能行。（《漢書(shū)·翼奉傳》：上以奉為中郎，召問(wèn)奉：「來(lái)者以善日邪時(shí)，孰與邪日「善時(shí)？」奉對(duì)。）◇ 廟祀對(duì)
昔成王徙洛，般庚遷殷，其所避就，皆陛下所明知也。非有圣明，不能一變天下之道。臣奉愚戇狂惑，唯陛下裁赦。（《漢書(shū)·翼奉傳》。）◎ 京房
房字君明，東郡頓丘人。本姓李，推律自定為京氏。初元中舉孝廉為郎。建昭二年出為魏郡太守，征下獄，棄市。
◇ 拜魏郡太字上封事
辛酉以來(lái)，蒙氣衰去，太陽(yáng)精明，臣獨(dú)欣然，以為陛下有所定也。然少陰倍力而乘消息。臣疑陛下雖行此道，猶不得如意，臣竊悼懼。守陽(yáng)平侯鳳欲見(jiàn)未得，至己卯，臣拜為太守，此言上雖明下猶勝之效也。臣出之后，恐必為用事所蔽，身死而功不成，故愿歲盡乘傳奏事，蒙哀見(jiàn)許。乃辛巳，蒙氣復(fù)乘卦，太陽(yáng)侵色，此上大夫覆陽(yáng)而上意疑也。己卯、庚辰之間，必有欲隔絕臣，令不得乘傳奏事者。（《漢書(shū)·京房傳》：元帝以房為魏郡太守，自請(qǐng)得歲竟乘傳奏事，不欲遠(yuǎn)離左右，以建昭二年二月朔上封事。）
◇ 因郵上封事
臣前據(jù)補(bǔ)以六月中言遁卦不效，法曰：「道人始去，寒，涌水為災(zāi)?！怪疗淦咴?，涌水出。臣弟子姚平謂臣曰：「房可謂知道，未可謂信道也。房言災(zāi)異，未嘗不中，今涌水已出，道人當(dāng)逐死，尚復(fù)何言？」臣曰：「陛下至仁，於臣尤厚，雖言而死，臣猶言也?！蛊接衷唬骸阜靠芍^小忠，未可謂大忠也。昔秦時(shí)趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，故秦之亂，正先趣之?！菇癯嫉贸鍪乜?，自詭效功，恐未效而死。惟陛下毋使臣塞涌水之異，當(dāng)正先之死，為姚平所笑。（《漢書(shū)·京房傳》：房未發(fā)，上令陽(yáng)平侯鳳承制詔房，止無(wú)乘傳奏事。房意愈恐，去至新豐，因郵上封事。）◇ 至陜復(fù)上封事
乃丙戌小雨，丁亥蒙氣去，然少陰并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙氣復(fù)起。此陛下欲正消息，雜卦之黨并力而爭(zhēng)，消息之氣不勝。強(qiáng)弱安危之機(jī)不可不察。己丑夜，有還風(fēng)，盡辛卯，太陽(yáng)復(fù)侵色，至癸巳，日月相薄，此邪陰同力而太陽(yáng)為之疑也。臣前白九年不改，必有星亡之異。臣愿出任良試考功，臣得居內(nèi)，星亡之異可去。議者知如此於身不利，臣不可蔽，故云使弟子不若試師。臣為刺史又當(dāng)奏事，故復(fù)云為刺史恐太守不與同心，不若以為太守，此其所以隔絕臣也。陛下不違其言而遂聽(tīng)之，此乃蒙氣所以不解，太陽(yáng)亡色者也。臣去朝稍遠(yuǎn)，太陽(yáng)侵色益甚，唯陛下毋難還臣而易逆天意。邪說(shuō)雖安於人，天氣必變，故人可欺，天不可欺也，愿陛下察焉。（《漢書(shū)·京房傳》：房至陜復(fù)上封事云云，房去月余，竟征下獄。）
◇ 奏考功課吏法
古帝王以功舉賢，則萬(wàn)化成，瑞應(yīng)著，末世以毀譽(yù)取人，故功業(yè)廢而致災(zāi)異。宜令百官各試其功，災(zāi)異可息。（《漢書(shū)·京房傳》）
◇ 別對(duì)災(zāi)異
地者大臣之位，當(dāng)載安萬(wàn)民，懷藏物類。而動(dòng)搖者，此不欲為君載安萬(wàn)民，動(dòng)搖，思欲不安，思欲篡逆也。（《開(kāi)元占經(jīng)》四）
陰倍陽(yáng)則地坼，臣叛君則義廢，此人君不親，上下不厚，致此災(zāi)也。不救，則骨肉相殘，父子分離，氐羌叛去。（《開(kāi)元占經(jīng)》四）
日行，房乘三道，太平日行上道，升平日行次道，霸世日行下道。（《隋書(shū)·天文志》上，《開(kāi)元占經(jīng)》五引有刪節(jié)。）
國(guó)有讒佞，朝有殘臣，則日無(wú)光，暗冥不明?！兑住吩唬骸溉罩幸?jiàn)斗，日中星見(jiàn)」，明其冥也。故貶之為暮也，其救也，遠(yuǎn)佞諂，近忠直，修經(jīng)典、閉私道，則日光明。（《開(kāi)元占經(jīng)》六）人君驕溢專明，為陰所侵，則有日蝕之災(zāi)。不救之，必有篡臣之萌。其救也，君懷謙虛，下賢受諫，位有德，祿有智，日蝕災(zāi)消也。（《開(kāi)元占經(jīng)》十）
日月薄，赤，見(jiàn)日中烏，將軍出旌，舉此不祥，必亡。（《開(kāi)元占經(jīng)》六）
日斗，或赤或白，或蒼或黃，虎入邦。此謂守邑破亡，國(guó)君以此亡。（《開(kāi)元占經(jīng)》六）
數(shù)日俱出若斗，天下兵大戰(zhàn)。（《開(kāi)元占經(jīng)》六）
日蝕盡，無(wú)光露者，亡其邑。（《開(kāi)元占經(jīng)》九）人君好用佞邪，朝無(wú)忠臣，則月失其行。（《開(kāi)元占經(jīng)》十一）月晝明，奸邪并作，專明擅君之朝。（《開(kāi)元占經(jīng)》十一）
月若晝明者，月為臣，日為君，臣以明續(xù)君，當(dāng)其在時(shí)，不可與君用力，含穢以舒刑。今晝明者，奸邪并作，專明擅君之朝不救，則失其行而毀矣。其救也，出退強(qiáng)臣，斷讒佞，近直臣，親賢良，則月得其行，不可專行矣。（《開(kāi)元占經(jīng)》十一）
月三暈畢，天下中外俱赦。（《開(kāi)元占經(jīng)》十五）
月蝕者，人君行適過(guò)時(shí)專受所致（一作「制」）也，不救，則致水災(zāi)，壞城。（《開(kāi)元占經(jīng)》十七）
人君不行仁恩，破胎傷孕，春殺無(wú)辜，則歲星失度。（《御覽》五）營(yíng)惑作變?yōu)槿A州，人君之禍也。出於東，骨肉欲篡。近北，邊國(guó)謀。入於西，則兵大起，蠻貊戰(zhàn)。入斗，則大臣叛。徑東西，萬(wàn)民病，不救之，則致日蝕既，下謀上。其救也，設(shè)立政事，正圖書(shū)，修經(jīng)術(shù)，改惡為善也，則國(guó)家安矣。（開(kāi)元占經(jīng)三十）
火起災(zāi)何？人君貪財(cái)，賦斂盡民貨，即火為起。不救，必有日蝕之災(zāi)矣。其救之也，舉廉直之士為首也。（《御覽》六百二十七）
回風(fēng)起何？風(fēng)者，天之號(hào)令也，當(dāng)直而正，普而不偏，佞人眾，君迷惑，則回風(fēng)起。不救，則致逆風(fēng)起。其救也，用公直，黜邪枉，此災(zāi)消矣。（《御覽》八百七十六）
狂風(fēng)發(fā)何？人君政教無(wú)法，為下所逆，則致狂風(fēng)發(fā)泄。其救也，修政教，聘賢士，狂風(fēng)消矣。（《御覽》八百七十六）
人君賊罰良善，政教無(wú)常，使命數(shù)變，則致暴風(fēng)折木，發(fā)屋鳴瓦或害殺人。其救也，修舊典，任忠臣，思過(guò)自改，則風(fēng)災(zāi)消。（同上）
人君擅私恩，恣意重情，不與臣下同謀，即致偏雨夜墮也。不救，致若雨降，萬(wàn)民愁，潦水絕道。其救也，興公道，無(wú)私黨，此災(zāi)消矣。（《御覽》八百七十七）
無(wú)云暴雨何？人君封拜無(wú)功，進(jìn)無(wú)德，則致不云而雨暴。過(guò)惡暴揚(yáng)，誅及無(wú)罪，密云而不雨。其救也，誅強(qiáng)恤弱，信及兆民，云雨時(shí)也。（《御覽》八百七十七）
虹霓近日，則奸臣謀。貫日，則客代（一作「殺」）主專君政，大臣乘樞。不救之，則兵至，宮殿戰(zhàn)。其救也，釋安樂(lè)，誡非常，正股肱，入賢良。（《開(kāi)元占經(jīng)》九十八引兩條，《御覽》八百七十八。）
雷鳴連而不絕者何？夫雷鳴萬(wàn)里，今鳴不絕，此謂人君行政事無(wú)常，民不恐懼也，故致游雷之災(zāi)。雷當(dāng)先電而鳴，雷今與電俱出，或鳴而后電者何？此謂執(zhí)法者貪苛。（《開(kāi)元占經(jīng)》一百二引兩條，《御覽》八百七十九。）久旱何？曰人君無(wú)施澤惠利於下人，則致旱也。不救，即蝗蟲(chóng)害谷。其救也，宥謫罰，行寬大，惠兆民，勞功吏，賜鰥寡，廩不足。人君亢陽(yáng)暴虐，興師動(dòng)眾，下人悲怨，陽(yáng)氣盛，陰氣沉，故旱。萬(wàn)物枯死，數(shù)有火災(zāi)，此金失其性。若夏大旱則雩，祠之以素車白馬，布衣，以身為牲?；蛟疲D讒佞之臣於市，則三日之內(nèi)，雨降於天矣。（《藝文類聚》一百、《御覽》八百七十九。）
山者，三公之位，臺(tái)輔之德也，乃興云出雨，漫溉萬(wàn)物，助天成功。今崩去者，此謂大臣懷叛不忠也。（《開(kāi)元占經(jīng)》九十九）
江河沸者，有聲無(wú)實(shí)，此謂執(zhí)政者懷奸不公，眾邪并聚，則致此災(zāi)。不救，必有叛君謀。其救也，令百官舉公直，選有德，置於政。（《開(kāi)元占經(jīng)》一百）井水沸者，謂人君好用讒邪所致也。（《開(kāi)元占經(jīng)》一百）水中火出何？所謂陰氣溢，亡陽(yáng)施也，女妃無(wú)陽(yáng)，則敵氣溢至，水中火出。不救，有天殃，陰害陽(yáng)。其救也，正妃妾，率后宮，施命令，詰四方，嫁貞女，賜鰥寡，此災(zāi)即消。（《開(kāi)元占經(jīng)》一百）
五谷無(wú)實(shí)何？君無(wú)仁德，臣懷叛戾，華飾虛舉，薦賢名實(shí)不相副。內(nèi)為蘇秦之行，外似夷齊之語(yǔ)，故致五谷多無(wú)實(shí)，朝廷無(wú)賢，害氣傷穡。不救，國(guó)大饑。其救也，選明經(jīng)，舉茂才，改往修來(lái)，退去貪狼，施恩行惠，賞賜勞臣，此災(zāi)消矣。（《御覽》八百七十四）
君賢臣職，五谷滋豐。（《北堂書(shū)鈔》一百五十六）
◇ 律術(shù)對(duì)
受學(xué)故小黃令焦延壽六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，陽(yáng)下生陽(yáng)，陰上生陽(yáng)，終於中呂，而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始，執(zhí)始下生去滅，上下相生，終於南事，六十律畢矣。夫十二律之變，至於六十，猶八卦之變，至於六十四也。宓犧作《易》，紀(jì)陽(yáng)氣之初，以為律法，建日，冬至之聲，以黃鐘為宮，太簇為商，姑洗為角，林鐘為征，南呂為羽，應(yīng)鐘為變宮，蕤賓為變征，此聲氣之元，五音之正也。故各統(tǒng)一日，其余以次運(yùn)行，當(dāng)日者各自為宮，而商征以類從焉。《禮運(yùn)篇》曰：「五聲六律十二管，還相為宮，此之謂也。以六十律分期之日，黃鐘自冬至始，及冬至而復(fù)，陰陽(yáng)寒燠風(fēng)雨之占生焉。於以檢攝群音，考其高下。茍非革木之聲，則無(wú)不有所合?！队輹?shū)》曰「律和聲」，此之謂也。（《續(xù)漢書(shū)·律歷志》上：元帝使太子太傅韋玄成、諫議大夫章雜試問(wèn)房於樂(lè)府，房對(duì)。）
竹聲不可以度調(diào)，故作準(zhǔn)以定數(shù)。準(zhǔn)之狀如瑟，長(zhǎng)丈而十三弦，隱間九尺，以應(yīng)黃鐘之律九寸，中央一弦，下有畫(huà)分寸，以為六十律，清濁之節(jié)，均中其弦，使應(yīng)黃鐘之聲。案分寸以求諸律，則皆如畫(huà)而應(yīng)矣。然則上古有鐘，其次有律，近古有準(zhǔn)，皆稍簡(jiǎn)易之意。其相生也，黃鐘下生林鐘，林鐘上生太簇，太簇下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應(yīng)鐘。應(yīng)鐘上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂上生夷則，夷則下生夾鐘，夾鐘上生無(wú)射，無(wú)射下生中呂，中呂上生黃鐘。上下相生，終六十律，執(zhí)始以下四十八律，文多不載。（案此三語(yǔ)系《御覽》約文。）孟春之月，則太簇為宮，姑洗為商，蕤賓為角，南呂為征，應(yīng)鐘為羽，大呂為變宮，夷則為變征，他月效此也。（《續(xù)漢書(shū)·律歷志》上，又見(jiàn)《御覽》六十，有小異。）
至治之世，天地之氣，合以生風(fēng)。天地之風(fēng)氣，定十二律。（《御覽》十六引《京房傳》）
夫五音生於本性，分為下二律，轉(zhuǎn)生六十律，皆所以紀(jì)斗氣效物類也。天效以影，地效以響，即律也，陰陽(yáng)和則影至，以律氣應(yīng)則灰除。是故天子常以冬夏至御前殿，全八能之士，陳八音，聽(tīng)樂(lè)韻，度晷影，候鐘律，權(quán)土灰，校陰陽(yáng)冬至陽(yáng)氣應(yīng)，則韻清影長(zhǎng)，極黃鐘通，土灰為輕而衡仰。夏至陰氣應(yīng)，則韻濁影短，極蕤賓通，上灰重而衡低，進(jìn)退於先后五日之中，八能各以候狀聞。大史合封，土效則和，否則占。候氣之法，為室三重，戶閉，涂膏必周密，布緹，室中以木為案。每律各一，內(nèi)卑外高，從其外加律其上，以葭莩灰抑其內(nèi)端。案律而候之，氣至者灰去，其為氣所動(dòng)者灰散，風(fēng)所動(dòng)者其灰聚。殿中候，用玉律十二，唯二至乃候靈臺(tái)，用竹律六十。（《御覽》十六引《京房傳》）
又凡律，度量衡用銅，銅為物也精，不為燥濕寒暑變其節(jié)，不為風(fēng)雨暴露改其形，介然常似於君子之貞，是以用銅也。用竹為引者，事之宜也。（《御覽》十六引《京房傳》）