《弘明集》

《弘明集》為南朝梁著名高僧僧祐所著。僧祐，俗姓俞，彭城下邳人。該地為今江蘇邳縣。從后漢以來(lái)，這一帶便是華東佛教的重鎮(zhèn)。據(jù)《梁高僧傳》，僧祐于宋文帝元嘉二十二年（西元四四五年）生于建康（今南京）。幼時(shí)即有向佛之心，曾隨父母參建初寺，不肯歸家。十四歲時(shí)為逃婚走往鐘山定林寺，依法達(dá)法師。達(dá)師戒行精嚴(yán)，聞名于世。二十歲，僧祐受具足戒，又從法穎律師學(xué)毗尼，悉心鉆求，晨昏不懈。齊竟陵文宣王禮請(qǐng)他，為之設(shè)講席，一時(shí)座下聽律者達(dá)七八百眾。武帝時(shí)，他奉敕到吳中整頓僧伽，并講《十誦律》，申受戒之法。他精于《十誦》，春秋開講，四十余年間演此律達(dá)七十余遍。作為律學(xué)大師，在齊梁時(shí)，為世人所宗仰。頗為齊梁諸帝尊崇。晚年患腳疾，梁武帝賜乘輿徑入內(nèi)殿為六宮嬪妃授戒。帝室眷屬諸王多有依其受戒，盡師資之敬者。

　　他除了除精通律學(xué)外，每于講席之余廣探內(nèi)典，披覽群籍，或?qū)Ｈ者z餐，或通宵繼燭，游目積心，深有所悟，多有撰述，涉及自東漢至齊梁間所譯出之佛經(jīng)，各代的撰述。其對(duì)經(jīng)教制度、僧人言行、內(nèi)外爭(zhēng)辯都有把握。有關(guān)于史傳、僧傳、行儀、雜緣者百余卷。今存于世者，尚有《釋迦譜》、《出三藏記集》和《弘明集》。這些著作，從宗旨到體例均對(duì)后來(lái)僧傳和經(jīng)錄有所示范和借鑒。僧祐還精于佛像造像的儀則規(guī)模，曾監(jiān)造興宅攝山大像剡縣石佛，本傳說(shuō)他「為性巧思，能自心計(jì)，及匠人依標(biāo)，尺寸無(wú)爽」憑眼視心度便能使?fàn)I造的巨像合于比例，悉現(xiàn)莊嚴(yán)。僧祐逝于梁天監(jiān)十七年（西元五一八年）。葬于鐘山定林寺。

　　佛教在隋唐方至極盛，無(wú)論于教于講，此期皆臻于爛熟。

　　至此佛教已同儒道鼎足而三。佛教的濫觴期在漢末三國(guó)。

　　晉宋六朝則為中國(guó)佛教極重要之發(fā)展時(shí)期。從三世紀(jì)下半期至六世紀(jì)末，中國(guó)南北也由分裂走向統(tǒng)一。佛教由先前南方的重講和北方的重禪逐漸歸于教律并重，實(shí)踐與義理俱宏。僧祐的《弘明集》便記載了這三百年間佛教流傳的紛紜情況。聯(lián)系《弘明集》中所涉及的僧人的活動(dòng)及佛教大勢(shì)，足以表明，魏晉以來(lái)南方以玄學(xué)為思想文化主流，北地則仍承漢代以來(lái)的陰陽(yáng)讖諱的影響；表現(xiàn)在佛教中，北方重視行踐，即修禪、造像之類；南人則以清談似的玄理見長(zhǎng)。南北兩地對(duì)佛教若有拒斥，也就表現(xiàn)在一為理論上的爭(zhēng)辯，一為政治上的暴力。就《弘明集》言，其中反映出來(lái)的主要是江南的佛教大事。

　　僧祐在〈弘明集序〉中所說(shuō)，大法東流差不多五百年，佛教在中國(guó)引起各不相同的反應(yīng)，贊禮者有之，毀謗者也不乏：

　　至于守文曲儒拒為異教，巧言左道則引為同法，拒有拔本之迷，引有朱紫之亂，遂令詭論稍繁、訛辭孔熾。夫鹖鴠鳴夜不翻白日之光；精衛(wèi)銜石無(wú)損滄海之勢(shì)。然以暗亂明，以小罔大，雖莫?jiǎng)雍涟l(fā)而有塵視聽，將令弱植之徒隨偽辯而長(zhǎng)迷，倒置之倫逐邪說(shuō)而永溺。此幽途所以易墜，凈境所以難陟者也。祐以末學(xué)，志深弘護(hù)，靜言浮俗，憤慨于心。遂以藥疾微間，山棲余暇，撰古今之明篇，總道俗之雅論，其有刻意剪邪、建言衛(wèi)法制無(wú)大小，莫不畢採(cǎi)。又前代勝士，書記文述，有益三寶，亦皆編錄，類聚區(qū)別，列為十卷。

　　這就透露出《弘明集》編纂的年代大約在僧祐的晚年，時(shí)間也拖得很長(zhǎng)。因?yàn)樗荒茉陴B(yǎng)病之余，在不曾奉敕奔走行化的時(shí)候才能撰寫編錄。僧祐自己說(shuō)明了他採(cǎi)編本集的宗旨：「夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故謂之《弘明集》。」當(dāng)然，出于時(shí)代所限，《弘明集》詳于南朝佛教而略于北方佛教。后來(lái)的唐道宣著《廣弘明集》增補(bǔ)了不少有關(guān)北方佛教的情形。作者自己在《弘明集》后序又說(shuō)他撰書是為法御侮、摧邪破惑，使「迷途之人，不遠(yuǎn)而復(fù)」。「總釋眾疑，故曰弘明」，「弘明」的意思由是而來(lái)。