用文士造句
“文士”的解釋
文士[wén shì] 文士 （圣經(jīng)人物）文士是與法利賽人相關(guān)的猶太教派。文士是研究摩西律法（妥拉）的專家。最初，這行業(yè)由祭司專任。 文士 （詞語解釋）文士，多義名稱。其一是指與法利賽人相關(guān)的猶太教派。文士在圣經(jīng)時(shí)代是男人，通常是祭司，他們的職業(yè)就是抄寫圣經(jīng)，向人們傳受神的律法，他們常常專心于瑣碎的細(xì)節(jié)和忽視律法的精神，因而受到人們的忽視。另外還是大型3D網(wǎng)絡(luò)游戲《創(chuàng)世西游》中八大流派之一。
用“文士”造句
1、 您是金枝玉葉,我卻不過一介文士,所以你還是走吧!
2、 文士滿華堂，不如一直友。
3、 即以當(dāng)時(shí)一些文士擇主而事而言，人們的評價(jià)就大相徑庭。
4、 這樣的遭遇，文士都覺得很光榮，皎然一生求名也就算是如愿以償了。
5、 至于那些文士詩翁，自稱什么釣徒樵子的，倒大抵是悠游自得的封翁或公子，何嘗捏過釣竿或斧頭柄。
6、 祭司長和文士聽見這話就想法子要除滅耶穌。卻又怕他，因?yàn)楸娙硕枷Ｆ嫠慕逃?xùn)。
7、 祭司長和文士，想法子怎嗎才能殺害耶穌，是因?yàn)樗麄儜峙掳傩铡?/p>
8、 越中是唐詩之路的心臟地帶，自魏晉以來，達(dá)官貴人和文士雅客多隱居于此，中國的山水文學(xué)和山水詩就誕生在越中。
9、 祭司長和文士與百姓的尊長都想要?dú)⑺?/p>
10、 鐘惺、沈德潛等評論家一致認(rèn)為曹丕的作品具有文士氣，在慷慨悲涼的建安文學(xué)中獨(dú)樹一幟。
11、 漢初藩國文士以策士之才被藩王招納，但漢初嚴(yán)峻的形勢又使他們竭力擺脫策士身份。
12、 年輕的文士,一個(gè)一個(gè)都很能談,談得亮亮的——冰箱!這些人真如冰箱,拉開門,里面通明,關(guān)了,里面就黑暗.冷著.木心
13、 儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士。馮友蘭
14、 為陳述自己的主張，文士們熱衷于口頭上的“議”和“談”，這也給論說文的發(fā)展帶來新的改變。
15、 過兩天是逾越節(jié)，又是除酵節(jié)，祭司長和文士想法子怎么用詭計(jì)捉拿耶穌，殺他。
16、 法利賽人和文士，就向耶穌的門徒發(fā)怨言，說，你們?yōu)槭裁春投惱?，并罪人，一同吃喝呢?/p>
17、 由于男性文士在中國文化結(jié)構(gòu)中的特定身份及其處境，女性優(yōu)伶頗為容易成為男性文士一個(gè)重要的“價(jià)值目標(biāo)”幻想對象。
18、 林前1：20智慧人在哪里？文士在哪里？這世上的辯士在哪里？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？
19、 他們把耶穌帶到大祭司那里。又有眾祭司長和長老并文士，都來和大祭司一同聚集。
20、 文以行為本，在先誠其中。出自：唐·柳宗元《報(bào)袁君陳秀才避師名書》文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠擺在首位。柳宗元
21、 人生來就正直，人如果要真正地生活，就一定要保全自己的正直，貧困是文士來生活，文士不安于貧困，就是違反常規(guī)。
22、 農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。
23、 人生在世，應(yīng)當(dāng)有所專業(yè)，農(nóng)民則商議耕稼，商人則討論貨財(cái)，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術(shù)，武夫則練習(xí)騎馬射箭，文士則研究議論經(jīng)書。
24、 在我的印象中，與其說他是一位畫家，不如說是一位溪山行者，或是一位整日以心靈與煙嵐云霞相繾綣的新文士。
25、 所以可說方苞學(xué)問的規(guī)模，其后有一定的邏輯推導(dǎo)而成，僅以文士視之，并不能見方苞治學(xué)之全。
26、 本來也并沒有人提倡要做公安派文，但即使如此也勝于韓文。學(xué)袁為閑散的文士，學(xué)韓則為縱橫的策士，文士不過發(fā)揮亂世之音而已，策士則能造成亂世之音者也。周作人
27、 唐代是中國古代言諫制度發(fā)展的成熟時(shí)期，尤其是唐太宗貞觀階段成為文士諫諍干政的黃金時(shí)代。
28、 還是站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵，即使被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時(shí)時(shí)撫摸自己的凝血，覺得若有花紋，也未必不及跟著中國的文士們?nèi)ヅ闵勘葋喅灾S油面包之有趣。魯迅
29、 游山玩水，作為一項(xiàng)親歷審美活動(dòng)，有其專門的內(nèi)在機(jī)理，明清文士稱之為“游道”、“游政”或“游山學(xué)”。
30、 覺醒的藩國文士除了有意識地遠(yuǎn)離政治外，將更多的精力用于文學(xué)，使文學(xué)產(chǎn)生一些新的特征。
31、 我們要找到圣經(jīng)里的教訓(xùn)，以改變我們的生活，更接近耶穌。耶穌時(shí)代有很多文士并不象以斯拉那樣。他們好為人師卻背道而馳。
32、 漢初藩國文學(xué)的一些新的特點(diǎn)，就是和文士們這種角色轉(zhuǎn)換有密切關(guān)系的。
33、 有茶癖的中國文士都主張烹茶須自己動(dòng)手。如嫌不便，可用兩個(gè)小僮為助。
34、 是以從贈(zèng)答詩這一角度進(jìn)行切入，來揭示各個(gè)典型文士集團(tuán)獨(dú)有的精神氣象，乃是本文的一個(gè)基本思路。
35、 文士問蔡芳要將父母遺體送到哪兒安葬。
36、 由此可見,黃宗昌修建玉蕊樓也絕不僅僅是為了隱居,還因?yàn)榇说仄?便于交往接納明亡后隱居嶗山的遺臣、文士,這里寄托的是他的一片故國心。
37、 一身弱骨,或踟躕于文士雅集,或顫懾于強(qiáng)人惡手,或驚恐于新世問詰,或惶愧于。
38、 歷來文士流行隸篆相參的八分書,鄭氏則再加以行楷筆法,創(chuàng)新為八分之八分,戲稱六分半,被前人推為縱橫錯(cuò)落、瘦硬錯(cuò)落,“亂石鋪階”。
39、 我們知道,國子學(xué)最高領(lǐng)導(dǎo)國子祭酒,通常由在學(xué)術(shù)界德高望重的著名文士擔(dān)任,作為管理者,這些文士大儒會否直接參與教學(xué)呢?答案是肯定的。
40、 完顏永成自幼喜讀書,晚年所學(xué)益醇,“每暇日引文士相與切磋,接之以禮,未嘗見驕色”。
41、 東遷的文士幾乎都有“風(fēng)景不殊,正自有山河之異”的慨嘆,加上受政治暴力和軍事暴力的迫害,失落感愈來愈沉重。
42、 美髯文士聞言一震,起身長揖到地,恭敬道:多謝大師教誨。
43、 而在座的其他文士也都被這首詩中的文采所折服,紛紛贊嘆王粲這首詩做得好,哀而不傷,令人擊節(jié)稱嘆。
44、 王宣之朝棋枰看去,棋至中盤,白棋略占優(yōu)勢,老僧執(zhí)白,與之對下的是美髯文士。
45、 要知道,道家有恩于他們,而中年文士最恨這種忘恩負(fù)義之人,故而說話時(shí),顯得有些陰陽怪氣。
46、 不過那個(gè)文士自然不是黃石肚子里面的蛔蟲,他看著嘿然不語的黃石狂笑起來:我所料不差,黃將軍果然不知道,言語不盡不實(shí),當(dāng)罰三杯。
47、 玉門關(guān)外金戈鐵馬、大漠風(fēng)沙、楊柳、羌笛在故事里來來回回,有俠客、將軍、文士。
48、 實(shí)則因其攜之輕便,佩之神采,用之迅捷,故歷朝王公帝侯,文士俠客,商賈庶民,莫不以持之為榮。
49、 時(shí)選人王翰頗攻篇什,而跡浮偽,乃竊定海內(nèi)文士百有余人,分作九等,高自標(biāo)置,與張說、李邕并居第一,自余皆被排斥。
50、 古人常說俠以武犯禁,但是在國家危難時(shí),又是多少俠客去舍身赴死,而多少大肆抨彈的文士們躲得干干凈凈呢。