用儒術(shù)造句

“儒術(shù)”的解釋

儒術(shù)[rú shù] 儒術(shù) （端木賜著小說）《儒術(shù)》是由起點(diǎn)中文網(wǎng)作者 端木賜 著的一本以傳統(tǒng)儒家文化，華夏詩詞傳統(tǒng)為載體，是一本跟風(fēng)起點(diǎn)作家是永恒之火《儒道至圣》而在起點(diǎn)再度引起關(guān)注的玄幻小說。 時(shí)隔3年，端木賜 從“第四百五十三章 始作俑者”開始重寫，再度連載。 儒術(shù) （漢語詞匯）儒術(shù)，漢語詞匯。 拼音：rú shù 指先秦儒家的學(xué)說、原則、思想。

用“儒術(shù)”造句

1、公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過程之終結(jié)，然考其開始與其過程，則可謂是儒學(xué)在當(dāng)時(shí)世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。

2、漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),孔子定于一尊,儒家思想成了正統(tǒng)思想。

3、大一統(tǒng)歸于思想層面主要是“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”.

4、董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在這一過程中尤為重要。

5、漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，不僅創(chuàng)建太學(xué)，而且也確立了漢代的選舉制度。

6、漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家民本思想在政治法律思想中既有延續(xù)，又存在制度中的缺失。

7、因此，儒術(shù)在武帝朝的興起并不是突然的，而是經(jīng)過漢初幾朝積累的結(jié)果。

8、我們可以看到，在“獨(dú)尊儒術(shù)”近300年之后，人的思維還是相當(dāng)開放的，對不同的人生哲學(xué)都可接受。

9、此類價(jià)值觀來源于獨(dú)尊儒術(shù)之前的“原本儒家”、孟子和荀子。

10、時(shí)勢造英雄,先圣董仲舒提出‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’的圣策。

11、顯然,提倡儒術(shù)的太守,不能責(zé)罰一個(gè)孝子,于是,門吏和騎吏都受到了表彰。

12、道家學(xué)院元神道術(shù)神鬼莫測，儒家學(xué)院浩禮儒術(shù)文動(dòng)天下，法家學(xué)院、農(nóng)家學(xué)院……十大學(xué)院固步自封。

13、漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù),奠定了兩千年封建社會的思想基礎(chǔ);設(shè)太學(xué),置樂府,誕生了大氣磅礴、彪炳千古的《史記》。

14、故儒術(shù)誠行,則天下大而富,使而功,撞鐘擊鼓而和。

15、而且中華自漢武帝‘罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’開始,便是等級嚴(yán)明的宗法社會,整個(gè)國家的精英階層都是信封儒教,尊崇孔子至圣先師。

16、焚書坑儒和罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù);雖法得一時(shí),儒統(tǒng)盛世;但結(jié)果是經(jīng)典流失。

17、儒術(shù),在四大仙途中是出了名的難纏,于防御方面獨(dú)占鰲頭,所以,同境界的想要拿下儒修是很難的。

18、一個(gè)有著純正大寧血統(tǒng)的青蔥少年,卻是在這個(gè)獨(dú)尊儒術(shù)、焚仙弒佛的大寧皇朝竊鉤竊國,換日偷天!

19、頃者學(xué)業(yè)淪廢,儒術(shù)將盡,閭閻搢紳,鮮聞好事。

20、九流并起,這里沒有罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),各家思想在這里碰撞,孕育著一個(gè)不一樣的人間。

21、了不起就是漢代的獨(dú)尊儒術(shù),但是司馬遷在《史記》里就批判以儒學(xué)為控制手段的公孫弘是“曲學(xué)阿世”。

22、魏其、武安俱好儒術(shù),推轂趙綰為御史大夫,王臧為郎中令。

23、其間服膺儒術(shù),蓋有之矣,彼眾我寡,未能移俗。

24、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的局面奠定了基礎(chǔ)。

25、漢代公羊?qū)W是一個(gè)相當(dāng)成功的學(xué)術(shù)流派，它在漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的進(jìn)程中有著至關(guān)重要的作用。

26、后漢室有武帝,自幼尚武尊儒,有經(jīng)世之才,依狂生董仲舒之言,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。

27、在中國先秦社會的諸子百家爭鳴時(shí)代,各種思想爭鋒交錯(cuò),三教九流隨著群雄神州逐鹿起伏跌宕,我心向往之!怎奈西漢武帝推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。