用窮理造句

“窮理”的解釋

窮理[qióng lǐ] 窮理 窮理，讀音為qióng lǐ ，漢語詞語，意思是指窮究事物之理。

用“窮理”造句

1、舉一而反三，聞一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通，以至于此。

2、人不窮理，不可以學醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥。

3、窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。

4、物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質(zhì)之征也。

5、為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書。朱熹

6、愛因斯坦探究宇宙的奧秘,窮理盡性,終于發(fā)現(xiàn)了相對論。

7、進行科學試驗時,應當即事窮理,從實踐中總結出規(guī)律來。即以其人之道,還治其人之身。

8、讀書窮理，識趣為先；為人處事，坦誠為先；待人接物，明禮為先；人之相敬，以德為先；仁慈典范，以愛為先；修身律己，文明當先！

9、禪學是窮理盡性之學,可以使人明智.

10、他詞窮理屈,一句話也說不出來.

11、其實,萬物皆有理,只有格物窮理,并遵循天理,才是真、善、美。

12、“‘格物’可以理解為即物窮理,凡事都要弄個明白,探個究竟;‘致知’是指要做一個真正的明白人,為人行事決不糊涂。

13、即事窮理,何處非學?昔人云:此心如水,不流即腐。

14、在實學這一點上,西學本與漢儒實事求是、宋儒即物窮理相通。

15、懷袖只曉得他這是詞窮理盡,便搬出官府來壓人。

16、儒家的克己復禮、王道仁政、存心養(yǎng)性、居敬窮理,道家的小國寡民、順應自然、返璞歸真、心齋坐忘,莫不如此。

17、儒以窮理盡性,釋以明心見性,道以修真煉性。

18、說書先生也不敢再造次,他知道再詞窮理屈下去也于事無撲。

19、宋儒朱熹格物窮理,一草一木皆含至理,這。

20、格物窮理,不是秦偉的習慣,而且這件事情,他也沒法找到什么線索。

21、總之道理原性廣大精微,古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學問,今人只作籠利想,故不得不以術行耳。

22、誠意正心,闡鄒魯之實學;主敬窮理,紹濂洛之真?zhèn)鳌?/p>

23、實際上,“格物致知”包含更多的還是“即物窮理”的意思。

24、一、生生之謂易;二、保合太和;三、窮理盡性以至于命。

25、窮理盡性,以致于命,是了性了命。

26、為學之功，不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。用一日之力，便有一日之效。

27、少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳。為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀書。

28、上聯(lián)：尊老，尊師，尊教，尊德，尊賢，尊善，德尊望重；下聯(lián)：敬仰，敬佩，敬服，敬業(yè)，敬重，敬愛，居敬窮理；橫批：謙恭有禮，文明中華！

29、善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有??；有難、有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。袁了凡

30、昔者圣人之作易也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數(shù),觀變于陰陽而立卦,發(fā)揮于剛柔而生爻,和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命。

31、其一、盡召疏中有名陪臣,使至京師,乃擇內(nèi)外臣僚數(shù)人,同譯西來經(jīng)傳,凡事天愛人之說、格物窮理之論、治國平天下之術。

32、夫道者,無非窮理盡性,以至于命而。

33、賈政被其一語擊中要害,辭窮理屈,拂袖而去,王夫人本是訥言之人,只得連連搖頭哀嘆:“一代不如一代。

34、修真之人必需以生死為大事,然后窮理性命之源根,若一毫道理窮究不徹,則一毫性命做不穩(wěn)。

35、在中國傳統(tǒng)哲學中,有兩個命題與從事物中抽象出規(guī)律(原則)的思想是相近的,即“實事求是”和“即物窮理”。

36、這樣,程朱所講的“即物窮理”,亦無非是“明心見性”,“冥心求理”的一種“內(nèi)觀返視”而已。

37、圣賢朱熹曾經(jīng)說過格物窮理,意思就是說每天格一物,追尋事物的根源所在。

38、他批評康托的無窮理論,認為它沒有分清無窮的進程和終結,雖在描述“實無窮”卻又混淆了“潛無窮”。

39、中華民族具有經(jīng)世致用的優(yōu)秀思想傳統(tǒng),倡行即物窮理、實事求是、致力創(chuàng)新、知行統(tǒng)一、學以致用、務求實效。

40、此時的沁是困惑的,是迷惘的,對于現(xiàn)在,對于未來,總歸是一個被下了詛咒的無底深淵,永遠看不到盡頭,如若格物窮理,傷的注定是自己。

41、朱熹就通過解釋發(fā)展二程思想,把“格物致知”解釋為“即物窮理”。

42、惟人也,窮萬物之理,盡一己之性,窮理盡性,以至于命,全命、保生以合于道,當與天地齊堅固,而共得長久。