用禮治造句

“禮治”的解釋

禮治[lǐ zhì] 禮治 禮治是春秋戰(zhàn)國時期儒家主張以禮治國的思想學(xué)說。“禮治”與“法制”相對應(yīng)。在孔子思想體系中禮同仁是分不開的，孔子說：“人而不仁，如禮何?”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國時期，隨著封建制度的形成，奴隸社會的禮已逐漸廢除。孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視“禮”，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他說：“禮者……貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。”他認(rèn)為禮使社會上的人在貴賤、長幼、貧富等封建等級制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚唬肮嗜藷o禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”(《荀子·修身》)。

用“禮治”造句

1、 一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。

2、 第二層基礎(chǔ)是法治和禮治，基于新型的美德，職責(zé)與權(quán)利理論。

3、 孔子希望通過“禮治”來使社會有序，寄希望于“仁人”“圣君”來實現(xiàn)社會的安定與和諧。

4、 從功績角度看，禮治是維護(hù)社會秩序的重要工具，是蘊(yùn)涵著道德倫理、和諧忠、想、政治民主等合理因素的社會治理方式。

5、 晏子的禮治思想在這部著作中得到充分體現(xiàn)。

6、 我們應(yīng)該正確評價先秦儒家法律思想中的“禮治”思想，取其精華，去其糟粕，以有利于我國社會主義法制建設(shè)。

7、 據(jù)介紹,比干是殷朝的政治家和德禮治國的先驅(qū),他畢生愛國、愛民,被稱為亙古忠臣。

8、 道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認(rèn)為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。

9、 它表現(xiàn)在人的行為中，是人與人和諧相處的中庸之道，表現(xiàn)在社會存在中，是禮治仁政的“群居和一”之道。

10、 通過以上幾個層次的分析，可以看出，荀子禮制的核心特征是等級差別，其禮治思想的基本精神是和諧、*制與道德主義。

11、 認(rèn)為：“以軍禮同邦國”是西周、春秋軍事法思想的核心內(nèi)容，其實質(zhì)是對邦國僭禮行為的軍事懲罰、對夷狄干擾中原禮治秩序行為的討伐。

12、 到了春秋時期，由于社會上層建筑發(fā)生巨大的變革，因而造成禮崩樂壞，暴露出以禮治國的危機(jī)。