用慧觀造句

“慧觀”的解釋

慧觀[huì guān] 慧觀 南朝劉宋僧。生卒年不詳。清河（山東清平）人，俗姓崔。弱年出家。后秦弘始三年（401），鳩摩羅什入關(guān)中，乃從羅什受學(xué)。師風(fēng)神秀雅，思入玄微，時人有謂（大五○·三六八中）：‘通情則生（道生）、融（道融）上首，精難則觀（慧觀）、肇（僧肇）第一。’師曾著法華宗要序，頗受羅什稱揚(yáng)。未久，佛馱跋陀羅被迫出關(guān)至廬山，師亦隨之，深服慧遠(yuǎn)之高風(fēng)。晉義熙八年（412），師隨從佛馱跋陀羅往荊州高悝寺。晚年居止楊都道場寺，敷揚(yáng)法化。師又精研十誦律，兼善老莊

用“慧觀”造句

1、馮寶麟,字逸天,別署鑒齋、慧觀書屋主人。

2、她說,佛法的宗旨是“止惡揚(yáng)善,慈悲平等,慧觀緣起,無常無我”。

3、禪宗的慧觀聞性,不是屬于動和靜的,與動和靜無關(guān),那是不問斷也不連續(xù)的,體自無生.

4、歷史上,遵循佛祖止惡揚(yáng)善,慈悲平等,慧觀緣起,弘法利生的教戒,使藏傳佛教形成了一整套完整的儀軌和定制。

5、靈隱寺慧觀法師釋佛教對孝的理解:以天下父母為服務(wù)對象。

6、慧遠(yuǎn)的弟子慧觀,也從羅什請問佛學(xué),研核異同,詳辯新舊。

7、悟此法者,即是無念、無憶、無著,不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,于一切法,不取不舍,即是見性成佛道。

8、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)從微觀領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了DNA遺傳基因病因攜帶現(xiàn)象,但是要發(fā)現(xiàn)慧觀中疾病的全息攜帶現(xiàn)象則尚需時日。

9、津門的孤山寺、遼口的鎮(zhèn)海寺、登州的棲霞寺都已經(jīng)在為楊應(yīng)麒頌經(jīng)祈福,然而道行頗深的慧觀老和尚卻早已看出:楊應(yīng)麒的病,不是頌經(jīng)祈福能夠解決的。

10、這是對于法的如實(shí)而具體地知見,而不是抽象的、玄妙的想像,這樣的慧觀.