用王畿造句

“王畿”的解釋

王畿[wáng jī] 王畿 （明代思想家）王畿 （1498—1583），中國(guó)明代思想家。字汝中，號(hào)龍溪，學(xué)者稱(chēng)龍溪先生。紹興府山陰（今浙江紹興）人。師事王守仁。為王門(mén)七派中“浙中派”創(chuàng)始人。 弱冠舉于鄉(xiāng)，跌宕自喜。明世宗嘉靖二年（1523），試禮部不第，聞王守仁回紹興稽山書(shū)院講學(xué)，返鄉(xiāng)受業(yè)。五年，會(huì)試中式，未參加廷試，回鄉(xiāng)與錢(qián)德洪共同協(xié)助守仁指導(dǎo)后學(xué)，當(dāng)時(shí)有“教授師”之稱(chēng)，為守仁最賞識(shí)弟子之一。七年，赴京殿試，途中聞守仁卒，奔廣信料理喪事，并服心喪三年。十一年，中進(jìn)士，授南京兵部主事，進(jìn)郎中。給事中戚賢等薦畿，首輔夏言斥畿偽學(xué)，乃謝病歸。來(lái)往江、浙、閩、越等地講學(xué)40余年，所到之處，聽(tīng)者云集，年過(guò)八十仍周游不倦。 王畿繼承王守仁心學(xué)，又加以改造、發(fā)揮。其學(xué)以“四無(wú)”為核心，認(rèn)為心、意、知、物四者只是一事，若悟得心是無(wú)善無(wú)惡之心，則意、知、物皆無(wú)善無(wú)惡。主張從先天心體上立根，不注重“致良知”功夫，謂任心之自然流行，即可脫離生死，將守仁良知之說(shuō)引向禪學(xué)。神宗萬(wàn)歷二年（1574）在南京講學(xué)，與李贄相識(shí)，李贄深受其影響，為之翻刻《文錄抄》，畿卒后，又為《王龍溪先生告文》以祭之。生平著述、談話(huà)，后人合輯為《王龍溪先生全集》。 王畿 （名詞釋義）王畿，拼音是wáng jī，古指王城周?chē)Ю锏牡赜?。西周時(shí)期指鎬京（西安西南）及其周?chē)芍芡踔苯咏y(tǒng)治的直轄區(qū)域，東周時(shí)期指洛邑（洛陽(yáng)）及其周?chē)芍芡踔苯咏y(tǒng)治的直轄區(qū)域。

用“王畿”造句

1、利用卜辭中與“大邑商”同版出現(xiàn)的地名，系聯(lián)其他與王畿相近的地點(diǎn)，可勾勒出王畿之大致地理范圍。

2、明武宗正德十年(1515),王畿十八歲,與張氏結(jié)婚《王龍溪先生全集》卷二十《亡室純懿安人張氏哀辭》。

3、秋九月二十日,為徐階七十五歲生日,王畿作《原壽篇贈(zèng)存齋徐公》一文,令門(mén)人陸光宅及其子應(yīng)吉攜往祝賀。

4、春,王畿赴會(huì),至毗陵,與唐順之、萬(wàn)表、陳九川、呂光洵(沃洲)、戚賢、羅洪先等相聚論學(xué)《王龍溪先生全集》卷二十《南玄戚君墓志銘》。

5、六月,林春二次往訪(fǎng)王畿,皆不遇《林東城文集》卷七《訪(fǎng)王龍溪不遇紀(jì)事》及《再游崇壽寺記》。

6、王畿落職回紹興后,秋,到臺(tái)州黃巖縣澄江拜訪(fǎng)當(dāng)時(shí)已致仕歸里的黃綰。

7、李贄雖然沒(méi)有能親炙王艮與王畿,但他曾拜王襞為師,而王襞是心齋之子,龍溪的學(xué)生。

8、西周王朝封邦建國(guó),實(shí)現(xiàn)前所未有的對(duì)王畿地區(qū)之外廣大區(qū)域的控制,中原王朝統(tǒng)治得以鞏固。

9、吳興與紹興很近,王畿常扁舟過(guò)苕溪往訪(fǎng),為他談陽(yáng)明之學(xué)。

10、王畿與羅洪先有逃世與經(jīng)世之辯,羅洪先聽(tīng)了后認(rèn)為王畿之學(xué)本于張載《西銘》,而歸根究底,歸于孔孟,因而“有省”。

11、此外,張?jiān)碛謫?wèn)關(guān)于狂者和鄉(xiāng)愿以及只談良知不作去欲工夫兩個(gè)問(wèn)題,王畿也作了回答。

12、糾正了我國(guó)古天文算學(xué)著作——《周髀算經(jīng)》關(guān)于子午線(xiàn)“王畿千里,影差一寸”的錯(cuò)誤計(jì)算公式,對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)地球做出了重大貢獻(xiàn)。

13、萬(wàn)歷三年(1575)春,查鐸、蕭以寧、俞允升、程平甫四人于杭州吊錢(qián)德洪后,拜訪(fǎng)王畿《龍溪會(huì)語(yǔ)》卷首查鐸《龍溪先生會(huì)語(yǔ)后序》。