朱子語(yǔ)類(lèi)卷第九十一 禮八

雜儀
自三代后，車(chē)服冠冕之制，前漢皆不說(shuō)，只后漢志內(nèi) 略載，又多不可曉 。以下服。
古者有祭服，有朝服。祭服所謂鷩冕之類(lèi)，朝服所謂皮弁、玄端之類(lèi)。天子諸侯各有等差。自漢以來(lái) ，祭亦用冕服，朝服則所謂進(jìn)賢冠、絳紗袍。隋煬 帝時(shí)始令百官戎服，唐人謂之「便服」，又謂之「從 省服」，乃今之公服也。祖宗以來(lái) ，亦有冕服、車(chē)騎、黃綠作旗之類(lèi)，而不常用，惟大典禮則用之。然將用 之時(shí)，必先出許多物色於庭。所持之人，又須有賞賜。黃錄云：「所付之人，又須有以易也?！轨妒菍?用之前，有司必先入文字，取指揮，例降旨權(quán) 免。夔孫。義剛同。
今朝廷服色三等，乃古間服，此起於隋煬 帝時(shí)。然當(dāng)時(shí)亦只是做戎服。當(dāng)時(shí)以巡幸煩 數(shù) ，欲就簡(jiǎn)便，故三品以上服紫，五品服緋，六品以下服綠。他當(dāng)時(shí)又自有朝服。今亦自有朝服，大祭祀時(shí)用之，然不常以朝。到臨祭時(shí)取用，卻一齊都破損了。要整理，又須大費(fèi)一巡，只得恁地包在那裏。賀孫。
今之朝服乃戎服，蓋自隋煬 帝數(shù) 游幸，令百官以戎服從 ，二品紫，五品朱，六品青，皂靴乃上馬鞋也。后世循襲，遂為 朝服。然自唐人朝服，猶著禮服，?頭圓頂軟腳，今之吏人所冠者是也。桶頂帽子乃隱士之冠。宣和末，京師士人行道間，猶著衫帽。至渡江戎馬中，乃變?yōu)?白敘 衫。紹興二十年間，士人猶是白敘 衫，至后來(lái) 軍興又變?yōu)?紫衫，皆戎服也。義剛。
唐人法服猶施之朝廷，今日惟祭祀不得已乃用，不復(fù) 施之朝廷矣。且如今之冕，嵯峨而不安於首。古者佩玉，右征角，左宮羽，今必不然。方子。
祖宗時(shí)有大朝會(huì) ，如元正、冬至有之。天子被法服，群臣皆有其服。籍溪在某州為 解頭，亦嘗預(yù)元正朝班。又，舊制：在京升朝官以上，每日赴班；如上不御殿，宰相押班。所以韓魏公不押班，為 臺(tái)諫所論。籍溪云，士服著白羅衫，青緣，有裙有佩。紹興間，韓勉之知某州，於信州會(huì) 樣 來(lái) 制士服，正如此。某后來(lái) 看祖宗實(shí)錄，乃是教大晟樂(lè) 時(shí)士人所服，方知出處。今朝廷所頒緋衫，乃有司之服也。人杰 。廣錄略。
「政和間，嘗令天下州學(xué)生習(xí)大晟樂(lè) 者皆著衣裳，如古之制，及漆紗帽，但無(wú)頂爾。及諸州得解舉首貢至京師，皆若此赴元日朝」?；蛟唬骸干n梧雜志載『背子』，近年方有，舊時(shí)無(wú)之。只汗衫襖\子上便著公服。女人無(wú)背，只是大衣。命婦只有橫帔、直帔之異爾。背子乃婢妾之服，以其在背后，故謂之『背子』?！瓜壬唬骸敢?jiàn)說(shuō)國(guó) 初之時(shí)，至尊常時(shí)禁中，常只裹帽著背子，不知是如何。又見(jiàn)前輩說(shuō)，前輩子弟，平時(shí)家居，皆裹帽著背，不裹帽便為 非禮。出門(mén)皆須且冠帶 。今皆失了。從 來(lái) 人主常朝，君臣皆公服。孝宗簡(jiǎn)便，平時(shí)著背；常朝引見(jiàn)臣下，只是敘 衫。今遂以為 常。如講筵早朝是公服，晚朝亦是敘 衫?！?br>問(wèn)：「今冠帶 起於何時(shí)？」曰：「看角抵圖所畫(huà)觀戲 者盡是冠帶 。立底、屋上坐底皆戴帽系帶 ，樹(shù) 上坐底也如此。那時(shí)猶只是軟帽，搭在頭上；帶 只是一條小皮穿幾 箇孔，用那跨子縛住。至賤之人皆用之。今來(lái) 帽子做得恁高，硬帶 做得恁地重大，既不便於從 事，又且是費(fèi)錢(qián)。皂衫更費(fèi)重。某從 向時(shí)見(jiàn)此三物，疑其必廢。如今果是人罕用。也是貧士如何要辦得！自家竭力辦得，著去那家，那家自無(wú)了，教他出來(lái) 相接也不得。所以其弊必廢。大凡事不商量，后都是如此?！箚?wèn)：「古人制深衣，正以為 士之貴服，且謂『完且弗費(fèi)』，極是好，上至天子亦服之。不知士可以常服否？」曰：「『可以擯相，可以治軍旅』，如此貴重，怨不可常服?！乖唬骸浮撼?，夕深衣』，已是從 簡(jiǎn)便了。且如深衣有大帶 了，又有組以束之，今人已不用組了。凡是物事，纔是有兩 件，定是廢了一件?！褂衷疲骸副√笠悦毙跆嵛牡?，則帽已自此時(shí)有了。從 來(lái) 也多喚 做巾子、?頭?！够蛟疲骸柑魄f宗取伶官者用之，但未有腳?！够蛟疲骸柑鎻R方用?！瓜氪藭r(shí)方制得如此長(zhǎng)腳。賀孫。
符舜功曰：「去年初得官，欲冠帶 參 先生，中以顯道言而止。今思之，亦是失禮。」先生曰：「畢竟是君命?！沽季?，笑曰：「顯道是出世間法。某初聞劉 諫議初仕時(shí)，冠帶 乘敘 轎還人事，往往前輩皆如此。今人都不理會(huì) 其間有如此者，遂哂之。要之，冠帶 為 禮。某在同安作簿時(shí)，朝廷亦有文字令百官皆戴帽。某時(shí)坐轎有礙，后於轎頂上添了一圈竹?！沽x剛。
上領(lǐng)服非古服?？垂刨t如孔門(mén)弟子衣服，如今道服，卻有此意。古畫(huà)亦未有上領(lǐng)者。惟是唐時(shí)人便服此，蓋自唐初已雜五胡之服矣。賀孫。因言服制之變：「前輩無(wú)著背子者，雖婦人亦無(wú)之。士大夫常居，常服紗帽、皂衫、革帶 ，無(wú)此則不敢出。背子起殊未久?！够騿?wèn)：「婦人不著背子，則何服？」曰：「大衣?！箚?wèn)：「大衣，非命婦亦可服否？」曰：「可?！箖g因舉胡德輝雜志云：「背子本婢妾之服。以其行直主母之背，故名「背子」。后來(lái) 習(xí)俗相承，遂為 男女辨貴賤之服?！乖唬骸溉?。然嘗見(jiàn)前輩雜說(shuō)中載，上御便殿，著紗帽、背子，則國(guó) 初已有背子矣。皆不可曉 ?！褂衷唬骸负笫蓝Y服固未能猝復(fù) 先王之舊，且得華夷稍有辨別，猶得。今世之服，大抵皆胡服，如上領(lǐng)衫靴鞋之類(lèi)，先王冠服掃 地盡矣！中國(guó) 衣冠之亂，自晉五胡，后來(lái) 遂相承襲。唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服?！箚?wèn)：「今公服起於何時(shí)？」曰：「隋煬帝 游幸，令群臣皆以戎服從 ，三品以上服紫，五品以上服緋，六品以下服綠。只從 此起，遂為 不易之制?！褂謫?wèn)：「公服何故如許闊？」曰：「亦是積漸而然，初不知所起。嘗見(jiàn)唐人畫(huà)十八學(xué)士，裹?頭，公服極窄；畫(huà)裴晉公諸人，則稍闊；及畫(huà)晚唐王鐸輩，則又闊。相承至今，又益闊也。嘗見(jiàn)前輩說(shuō)，紹興初，某人欲制公服，呼針匠計(jì)料，匠云少三尺許。某人遂寄往都下制造，及得之，以示針匠。匠曰：『此不中格式，某不敢為 也?！荒橙藛?wèn)其故。曰：『但看袖必短，據(jù) 格式袖合與下襜齊至地，不然則不可以入閤門(mén)?！槐藭r(shí)猶守得這意思，今亦不復(fù) 存矣。唐人有官者，公服、?頭不離身，以此為 常服。又別有朝服，如進(jìn)賢冠、中單 服之類(lèi)。其下又有省服，服為 常服；今之公服，即唐之省服服也?！褂謫?wèn) ?頭所起。曰：「亦不知所起。但諸家小說(shuō)中，時(shí)班駮見(jiàn)一二。如王彥 輔麈史猶略言之。某少時(shí)尚見(jiàn)唐時(shí)小說(shuō)極多，今皆不復(fù) 存矣。唐人?頭，初止以紗為 之，后以其軟，遂斫木作一山子在前襯起，名曰『軍容頭』。其說(shuō)以為 起於魚(yú)朝恩，一時(shí)人爭(zhēng)傚 。士大夫欲為 ?頭，則曰：『為 我斫一軍容頭來(lái) ?！患俺鞅徽D，人以為語(yǔ)讖。其先?頭四角有腳，兩 腳系向前，兩 腳系向后；后來(lái) 遂橫兩 腳，以鐵線張之。然惟人主得裹此。世所畫(huà)唐明皇已裹兩 腳者，但比今甚短。后來(lái) 藩鎮(zhèn)遂亦僭用，想得士大夫因此亦皆用之。但不知幾 時(shí)展得如此長(zhǎng)？嘗見(jiàn)禪家語(yǔ)錄載唐莊宗問(wèn)一僧云：『朕收中原得一寶，未有人酬賈?！簧唬骸郝越璞菹聦毧??！磺f宗以手展?頭兩 腳示之。如此，則五代時(shí)，猶是惟人君得裹兩 腳者，然皆莫可考也。桐木山子相承用，至本朝，遂易以藤織者，而以紗冒之。近時(shí)方易以漆紗。嘗見(jiàn)南劍 沙溪一士夫家，尚收得上世所藏?頭，猶是藤織坯子。唐制又有兩 腳上下者，亦莫可曉 ?！箖g。
而今衣服未得復(fù) 古，且要辨得華夷。今上領(lǐng)衫與靴皆胡服，本朝因唐，唐因隋，隋因周，周因元魏。隋煬 帝有游幸，遂令臣下服戎服，三品以上服紫，五品以上服緋，六品以下服綠，皆戎服也。至唐有三等服：有朝服，又有公服，治事時(shí)著，便是法服，有衣裳、佩玉等。又有常時(shí)服，便是今時(shí)公服，則無(wú)時(shí)不服。唐初年服袖甚窄，全是胡服；中年漸寬，末年又寬，但看人家畫(huà)古賢可見(jiàn)。唐初頭上裹四腳軟巾，至魚(yú)朝恩以桐木為冠 ，如山形，安於髻上，方裹巾，后人漸學(xué)他。至本朝漸變?yōu)??頭，方用漆紗做。本來(lái) 唐時(shí)四腳軟巾，只人主后面二帶 用物事穿得橫，臣下不敢用。后藩鎮(zhèn)之徒僭竊用，今則朝廷一例如此。學(xué)蒙。與上條聞同。
「爵弁赤少黑多，如今深紫色。?以皮為 之，如今水檐相似。蓋古人未有衣服時(shí)，且取鳥(niǎo)獸之皮來(lái) 遮前面后面，后世圣人制服不去此者，示不忘古也。今則又以帛為 之耳。?中間有頸，兩 頭有肩，肩以革帶 穿之，革帶 今有胯子。古人卻是環(huán)子釘於革帶 ，其勢(shì) 垂下，如今人釘鉸串子樣 。鐫鐩之類(lèi)，結(jié)放上面。今之胯子，便是倣他形像。古人帶 甚輕，卻帶 得許多物。今人帶 枉做得恁地重，如?頭、靴之類(lèi)亦然。?頭本是偃腳垂下，要束得緊，今卻做長(zhǎng)帶 ?！箚?wèn)：「橫渠說(shuō)唐莊宗因取伶官?頭帶 之，后遂成例?！乖唬骸覆皇琼サ?。莊宗在位，亦未能便變化風(fēng)俗。兼是伶人所帶 ，士大夫亦未必肯帶 之。見(jiàn)畫(huà)本，唐明皇已帶 長(zhǎng)腳?頭?；蛟品?zhèn)僭禮為之 ，后遂皆為 此樣 ?；蛟颇耸翘苹鹿僖贸Ｋ菩?頭，故以鐵線插帶 中，又恐壞 ，其中以桐木為 一?頭骨子，常令?頭高起如新，謂之『軍容頭』。后來(lái) 士大夫?qū)W之，令匠人『為 我斫箇軍容頭來(lái) 』。蓋以木為 之，故謂之斫。及唐末宦者之禍，人皆以此語(yǔ)為 讖。王彥 輔麈史說(shuō)如此，說(shuō)得有來(lái) 歷，恐是如此。后人覺(jué)得不安，到本朝太宗時(shí)，又以藤做骨子，以紗糊於上。后又覺(jué)見(jiàn)不安，到仁宗時(shí)，方以漆紗為 之。嘗見(jiàn)南劍 沙縣人家尚有藤骨子，可見(jiàn)此事未久。蓋此非一朝一夕之故，其變必有漸。」夔孫。
摯 是初見(jiàn)君時(shí)，用以獻(xiàn)君。二生一死，皆是抱羔、鴈、雉真物以獻(xiàn)。如今笏，卻是古人記事手板，王述倒執(zhí) 手板。插之帶 間。今人笏，卻是用行禮記事，但其私記也。今之公服，皆古之戎服。古公服是法服，朱衣皂緣冠。則三公用貂蟬，御史用獬。在衣之上則係帶 ，帶 劍 之類(lèi)六七件。隋煬 帝南游，命群臣以戎服從 ，大臣紫，中緋，小綠。今之成群成隊(duì)試進(jìn)士詩(shī)賦，亦煬 帝法也。金銀魚(yú)，乃古人以合符。臣之得魚(yú)符者，用袋之腰間。今無(wú)合符事，卻尚用魚(yú)，又不用袋魚(yú)。魚(yú)袋事出唐書(shū) 輿服志，高武中睿時(shí)。揚(yáng)。今衣服無(wú)章，上下混淆。某嘗謂縱未能大定經(jīng)制，且隨時(shí)略加整頓，猶愈於不為 。如小衫令各從 公衫之色，服紫者小衫亦紫，服緋綠者小衫亦緋綠，服白則小衫亦白，胥吏則皆烏 衣。余皆倣此，庶有辨別也。閎祖。
古人戴冠，郭林宗時(shí)戴巾，溫 公幅巾，是其類(lèi)也。古人衣冠，大率如今之道士。道士以冠為 禮，不戴巾。婦人環(huán)髻，今之特髻是其意也，不戴冠。揚(yáng)。
今官員執(zhí) 笏，最無(wú)道理。笏者，只是君前記事，恐事多，須以紙粘笏上，記其頭緒?；蛟诰安豢梢允种溉宋?，須用笏指之。此笏常插在腰間，不執(zhí) 在手中。夫子「攝齊升堂」，何曾手中有笏？攝齊者，畏謹(jǐn)，恐上階時(shí)踏著裳，有顛仆之患。執(zhí) 圭者，圭自是贄見(jiàn)之物，只是捧至君前，不是如執(zhí) 笏。所以執(zhí) 圭時(shí)便「足縮縮，如有循」。緣手中有圭，不得攝齊，亦防顛仆。明作。
古人言人跪坐?！鸽m有拱璧而先乘馬，不如坐進(jìn)此道」，謂跪而獻(xiàn)之也。如文帝不覺(jué)膝之前，蓋亦是跪坐。跪坐，故兩 手下為 拜?！赴荨棺謴?兩 手下。古者初冠，母子相拜；婦初見(jiàn)舅姑，舅姑答拜；不特君臣相答拜也。方子。以下拜。古人坐於地，未必是盤(pán)足，必是跪。以其慣了，故腳不痛，所以拜時(shí)易也。古人之拜，正如今道士拜，二膝齊下。唐人先下一膝，謂之「雅拜」，似有罪，是不恭也。今人不然。明作。安卿問(wèn)：「古者天子拜其臣，想亦是席地而坐，只略為 之俛首，便是拜否？」曰：「太甲『拜手稽首』，成王『拜手稽首』，疏言稽留之意，是首至地之久也，蓋其尊師傅如此。后來(lái) 晉元帝亦拜王導(dǎo) ，至其家，亦拜其妻。如法帖中，元帝與王導(dǎo) 帖皆稱(chēng)『頓首』，不知如何?！沽x剛。
問(wèn)：「虞禮，子為 尸，父拜之?！乖唬骸腹湃舜蟮秩绱?。如子冠，母先拜之，子卻答拜，而今這處都行不得?？磥?lái) 古人上下之際雖是嚴(yán) ，而情意甚相通，如『禹拜昌言』『王拜手稽首』之類(lèi)。到漢以來(lái) ，皇帝見(jiàn)丞相，在坐為 起，在輿為 下。贊者曰：『皇帝為 丞相起！』尚有這意思。到六朝以來(lái) ，君臣逐日相與說(shuō)話。如宋文帝明日欲殺 某人，晚間更與他說(shuō)話，不能得他去。其間有入朝去從 人即分散去，到晚他方出。到唐，尚有坐說(shuō)話底意思。而今宰相終年立地，不曾得一日坐，人主或終日不曾得見(jiàn)面。壽 皇求治之初，中間學(xué)士固是直宿，又分講官亦直宿，又令從 官亦得入賜坐，從 容講論。而今未論朝廷，如古人州郡之間，亦自如此。如羅池碑云，柳子厚與牙將 歐陽(yáng)翼共飲。法帖中有顏真卿與蔡明遠(yuǎn)帖，都書(shū) 名。牙將 即是客將 ，蔡明遠(yuǎn)亦是衙前、他卻與之情意如此。而今州郡與小官也不如此了?！官鐚O。
問(wèn)：「看禮中說(shuō)婦人吉拜，雖君賜肅拜，此則古人女子拜亦伏地也。」曰：「古有女子伏拜者。乃太祖問(wèn)范質(zhì)之姪 杲：『古者女子拜如何？』他遂舉古樂(lè) 府云『長(zhǎng)跪問(wèn)故夫』，以為 古婦女皆伏拜，自則天欲為 自尊之計(jì)，始不用伏拜。今看來(lái) 此說(shuō)不然。樂(lè) 府只說(shuō)『長(zhǎng)跪問(wèn)故夫』，不曾說(shuō)伏拜。古人坐也是跪，一處云：『直身長(zhǎng)跪?！蝗舭輹r(shí)，亦只低手祗揖，便是肅拜。故禮肅拜注云：『肅，俯手也?！簧w婦人首飾盛多，如『副笄六珈』之類(lèi)，自難以俯伏地上。古人所以有父母拜其子，舅姑答婦拜者，蓋古坐時(shí)只跪坐在地，拜時(shí)亦容易；又不曾相對(duì) ，拜各有向，當(dāng)答拜亦然。大祝九拜：稽首拜，頭至地；頓首拜，頭叩地；空首拜，頭至手，所謂『拜手』也；振動(dòng) ，戰(zhàn) 栗變動(dòng) 之拜；吉拜，拜而后稽顙；兇拜，稽顙而后拜也；奇拜一拜；褒拜再拜，『褒』，讀為 『報(bào) 』；肅拜，『但俯下手，今時(shí)抬』，傳 云『介者不拜』，『敢肅使者』，是也?！官R孫。
問(wèn)：「古者婦人以肅拜為 正，何謂『肅拜』？」曰：「兩 膝齊跪，手至地，而頭不下，為 肅拜。拜手亦然。為 喪 主，則頭亦至地，不肅拜。南北朝有樂(lè) 府詩(shī)說(shuō)婦人云：『伸腰再拜跪，問(wèn)客今安否?！簧煅?，亦是頭不下也。周宣帝令命婦朝見(jiàn)皆跪伏朝見(jiàn)，如男子之儀。但不知婦人膝不跪地而變?yōu)?今之拜者，起於何時(shí)。此等小小禮文，皆無(wú)所稽考。程泰之以為 始於武后，亦非也。古者男子拜，亦兩 膝齊屈，如今之道士拜。杜子春注周禮奇拜，以為 先屈一膝，如今之雅拜。漢人雅拜，即今之拜是也?！勾?。
婦人有肅拜、拜手、稽顙。肅拜者，兩 膝跪地，歛手放低；拜手者，膝亦跪，而手至地也；稽顙，頭至地也。為 夫與長(zhǎng)子喪 ，亦如之。燾。
拜親時(shí)須合坐受，叔伯母亦合坐受，兄只立受。嫂叔同一家，不可不拜，亦須對(duì) 拜。夫婦對(duì) 拜。揚(yáng)。
團(tuán)拜須打圈拜。若分行相對(duì) ，則有拜不著處。廣。
今人契拜父母兄弟，極害義理。揚(yáng)。
古人跪坐，立乘。方子。以下坐。
問(wèn)：「盤(pán)坐，於理有害否？」曰：「古人席地亦只是盤(pán)坐，又有跪坐者。宇錄云：「古人亦只跪坐，未有盤(pán)坐。」君前臣跪，父前子跪，兩 膝頭屈前著地，觀畫(huà)圖可見(jiàn)。古人密處未見(jiàn)得，其疏即是如此。宇錄云：「古人樽節(jié)處，自如此密?！构軐幾荒鹃?，積五十年未嘗箕股，其榻上當(dāng)膝處皆穿。今人有椅子，若對(duì) 賓客時(shí)，合當(dāng)垂足坐；若獨(dú)居時(shí)，垂足坐難久，盤(pán)坐亦何害？」淳。寓錄少異。
族長(zhǎng)至己之家，必以族長(zhǎng)坐主位，無(wú)親疏皆然。北人以姑夫之類(lèi)，外姓之人亦坐主位，無(wú)此義。揚(yáng)。
燕居父子同坐亦得，惟對(duì) 客不得。揚(yáng)。古人屋黃作「室」。無(wú)廊廡。三公露立於槐下，九卿露立於棘下。當(dāng)其朝會(huì) ，有雨則止。曾子問(wèn)：「諸侯見(jiàn)天子，入門(mén)而雨霑服失容，則廢?！勾?。義剛錄略。以下朝廷之儀。因論朝禮，云：「如周禮所說(shuō)古之朝禮，君臣皆立。至漢時(shí)所謂『皇帝見(jiàn)丞相起』，尚有此禮，不知后來(lái) 如何廢了。然所謂『朝不坐』，又也有坐底?！?fàn)c。
三代之君見(jiàn)大臣多立，乘車(chē)亦立。漢初猶立見(jiàn)大臣，如贊者云：「天子為 丞相起！」后世君太尊，臣太卑。德明。
古者天子見(jiàn)群臣有禮：先特揖三公，次揖九卿，又次揖左右，然后泛揖百官，所謂「天揖同姓」之類(lèi)，有許多等級(jí)。義剛。
因問(wèn)：「欲使士人為 宰相吏，升降揖遜不佳否？」曰：「古人皆有此禮，本朝廢之?！褂謫?wèn)：「古人何故受拜？」曰：「不然?？鬃禹毎菪l(wèi)靈公魯哀公。舊制，宰相在堂上，御史中丞為 班首，與對(duì) 拜於階下。又圣節(jié)日，百官盡揖宰相於何處?！箵P(yáng)?！腹艜r(shí)隔品則拜，謂如八品見(jiàn)六品，六品見(jiàn)四品，則拜。宰相禮絕百僚，則皆拜之。若存得此等舊禮，亦好，卻有等殺 。今著公令：從 事郎以下，庭參 不拜，則以上者不庭參 可知。豈有京朝官?gòu)?fù) 降階之禮！今朝士見(jiàn)宰相，只是客禮；見(jiàn)監(jiān)司、郡守，如何卻降階？」問(wèn)：「若客司揖請(qǐng)降階，則如何？」曰：「平立不降可也。同官雖皆降階，吾獨(dú)不降，可也?！故菚r(shí)將 赴莆田，問(wèn)此。先生又云：「古者庭參 官令錄以下，往往皆拜，惟職官不拜，所以著令如此?！沟旅?。
子晦將 赴莆陽(yáng)，請(qǐng)於先生：「今屬 邑見(jiàn)郡守，不問(wèn)官序，例階墀，如何？」曰：「若欲自行其志，勿從俗 可也?！挂蛟疲骸附穸嘞嗌腥绱?。以此去事人，固是無(wú)見(jiàn)識(shí)。且是為 官長(zhǎng)者安受而不疑，更是怪。」坐客云：「趙丞相帥某處，經(jīng)過(guò)某處，而屬 邑宰及同僚皆於船頭迎望拜接，后卻指揮不要此般禮數(shù) 。這般所在，須先戒飭客將 ?！够蛟疲骸附袢艘?jiàn)宰相，欲有所言，未及出口，已為 客將 按住云：『相公尊重！』至有要取覆，而客將 抗聲云『不得取覆』者。」先生曰：「若是有此等，無(wú)奈何，須叱之，可也?！官R孫。開(kāi)元禮有刺史弔吏民之禮，略如古者國(guó) 君弔臣禮。本朝刪去此條。方子。
問(wèn)：「左右必竟孰為 尊？」曰：「漢初右丞相居左丞相之上，史中有言曰『朝廷無(wú)出其右者』，則是右為 尊也。到后來(lái) 又卻以左為 尊。而老子有曰：『上將 軍處右，而偏將 軍處左?！粏?事尚左、兵兇器也，故以喪禮處之。如此，則吉事尚右矣。漢初豈習(xí)於戰(zhàn) 國(guó) 與暴秦之所為 乎！」廣。以下雜論。古父子異宮。宮如今人四合屋，雖各一處，然四面共墻圍 。揚(yáng)。
古謂之「宮」，只是墻。蓋古人無(wú)今廊屋。燾。
因論戟：「古人戰(zhàn) 爭(zhēng)出入部從 用之，今只置之於門(mén)。唐時(shí)私家得用戟，如官幾 品得幾 戟?！?fàn)c。今之表啟 是下諛其上，今之制誥是君諛其臣。道夫。今之書(shū) 簡(jiǎn)使上覆，以為 重於啟 也。然用「啟 」字則有義理，用「覆」字卻無(wú)義理。啟 ，乃開(kāi)啟 之「啟 」?！父病篂?審覆之「覆」，如「三覆奏」，謂已有指揮，更為 再三審覆之也。廣。
問(wèn)：「今人書(shū) 簡(jiǎn)未嘗拜而言拜，未嘗瞻仰而言瞻仰，如何？」曰：「『瞻仰』字去之無(wú)害。但『拜』字承用之久，若遽除去，恐不免譏罵。前輩只云『某啟 』，啟 是開(kāi)白之義。法帖中有『頓首』，韓文中有『再拜』，其來(lái) 已久?！箚?wèn)：「啟 ，又訓(xùn)跪。如秦王問(wèn)范睢，有『跽而請(qǐng)之』?！乖唬骸腹湃讼囟?，有問(wèn)於人，則略起身時(shí)，其膝至地，或謂之跪。若婦人之拜，在古亦跪。古樂(lè) 府云『伸腰拜手跪』，則婦人當(dāng)跪而拜，但首不至地耳。不知婦人之不跪，起於何代?；蛑^唐武后時(shí)方如此，亦未可知。周天元令命婦為 男子之拜以稱(chēng)賀。及天元薨，遂改其制。想史官書(shū) 之，以表其異。則古者婦人之拜，其首不至地，可知也。然則婦人之拜，當(dāng)以深拜，頗合於古?！谷私?。
有士大夫來(lái) 謁，各以坐次推遜不已。先生曰：「吾人年至五十后，莫論官、休?！棺孕?。
大抵前輩禮數(shù) 極周詳鄭重，不若今人之茍簡(jiǎn)。以今人律之先王之禮，則今人為 山鹿野麋矣！然某尚及見(jiàn)前輩禮數(shù) 之周，今又益薄矣。僩。