知 言 序
作者:胡宏知言,五峰胡先生之所著也。先生諱宏,字仁仲,文定公之季子也。自幼志于大道,嘗見楊中立先生于京師,又從侯師圣先生于荊門,而卒傅文定公之學(xué)。優(yōu)悠南山之下余二十年。玩心神明,不舍晝夜,力行所知,親切至到,析太極精微之蘊,窮皇王制作之端,綜事理論一原,貫古今于一息,指人欲之偏以見天理之全,即形而下者而發(fā)無聲無臭之妙。使學(xué)者驗端倪之不遠,而造高深之無極。體用該備,可舉而行。晚歲嘗被召旨,不幸寢疾,不克造朝而卒。是書乃其平日之所自著。其言約,其義精,誠道學(xué)之樞要,制治之蓍龜也。然先生之意,每自以為未足,逮其疾革,猶時有所更定,蓋未及脫稿而已啟手足矣。
或問于栻曰:論語一書,未嘗明言性,而子思中庸,獨于首章言之。至于孟子,始道性善。然其為說則已簡矣。今先生是書于論性特詳焉,無乃與圣賢之意異乎?栻應(yīng)之曰:無以異也。夫子雖未嘗指言性,而子貢蓋嘗識之曰:夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也。是豈真不可得而聞哉?蓋夫子之文章無非性與天道之流行也。至孟子之時,如楊朱、墨翟、告子之徒,異說并興。孟子懼學(xué)者之惑而莫知所止也,于是指示大本而極言之,蓋有不得已焉耳矣。又況今之異端直自以為識心見性?其說诪張雄誕,又非當(dāng)時之比,故高明之士往往樂聞而喜趨之。一溺其間,則喪其本心,萬事隳弛。毫厘之差,霄壤之謬。其禍蓋有不可勝言者。先生于此又烏得而忘言哉!故其言有曰:“誠成天下之性,性立天下之有,情效天下之動?!倍乩^之曰“心妙性情之德?!庇衷弧罢\者,命之道乎;中者,性之道乎;仁者,心之道乎。”而必繼之曰“惟仁者為能盡性至命?!?br>學(xué)者誠能因其言而精察于視聽言動之間,卓然如夫心之所以為妙,則性命之理蓋可默識。而先生之意所以不異于古人者,亦可得而言矣。若乃不得其意而徒誦其言,不知求仁而坐談性命,則幾何其不流于異端之歸乎!栻頃獲登門,道義之誨,浹洽于中,自惟不敏,有負夙知,輒序遺書,貽于同志。不韙之罪,所不得而辭焉。門人廣漢張栻
宋吳儆題五峰先生知言卷末
右五峰先生知言一書,傳于世,實甚久。凡后學(xué)之自伊洛者皆知,敬信服行,如洙泗之有孔氏,而吾鄉(xiāng)學(xué)者或未見焉。某受此書于南軒先生,謹諉諸同志汪伯虞鋟木,以廣其傳。異時吾黨之士有文詞者、有學(xué)問者、有才有智而可與立事者,有剛正不撓、恬退有守、溫厚而寡過者,皆知以此道見終身根本之地,如蕭何之守關(guān)中,寇恂之守河內(nèi),則庶幾乎知所稅駕。不然吾懼其終身之無所歸也。竹洲文集卷七宋真德秀跋胡子知言稿
孟子以知诐淫邪遁為知言,胡子之書以是名者,所以辨異端之言與吾圣人異也。楊墨之害不熄,孔子之道不著,故知言一書于諸子百家之邪說,辭而辟之,極其詳焉。蓋以繼孟子也。學(xué)者誠能深味其指,則于吾道之正且大,異端之偏而小,若辨白黑,若數(shù)一二矣。蕭君定夫以其所藏真稿示余,敬拜而書其后。
或問于栻曰:論語一書,未嘗明言性,而子思中庸,獨于首章言之。至于孟子,始道性善。然其為說則已簡矣。今先生是書于論性特詳焉,無乃與圣賢之意異乎?栻應(yīng)之曰:無以異也。夫子雖未嘗指言性,而子貢蓋嘗識之曰:夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也。是豈真不可得而聞哉?蓋夫子之文章無非性與天道之流行也。至孟子之時,如楊朱、墨翟、告子之徒,異說并興。孟子懼學(xué)者之惑而莫知所止也,于是指示大本而極言之,蓋有不得已焉耳矣。又況今之異端直自以為識心見性?其說诪張雄誕,又非當(dāng)時之比,故高明之士往往樂聞而喜趨之。一溺其間,則喪其本心,萬事隳弛。毫厘之差,霄壤之謬。其禍蓋有不可勝言者。先生于此又烏得而忘言哉!故其言有曰:“誠成天下之性,性立天下之有,情效天下之動?!倍乩^之曰“心妙性情之德?!庇衷弧罢\者,命之道乎;中者,性之道乎;仁者,心之道乎。”而必繼之曰“惟仁者為能盡性至命?!?br>學(xué)者誠能因其言而精察于視聽言動之間,卓然如夫心之所以為妙,則性命之理蓋可默識。而先生之意所以不異于古人者,亦可得而言矣。若乃不得其意而徒誦其言,不知求仁而坐談性命,則幾何其不流于異端之歸乎!栻頃獲登門,道義之誨,浹洽于中,自惟不敏,有負夙知,輒序遺書,貽于同志。不韙之罪,所不得而辭焉。門人廣漢張栻
宋吳儆題五峰先生知言卷末
右五峰先生知言一書,傳于世,實甚久。凡后學(xué)之自伊洛者皆知,敬信服行,如洙泗之有孔氏,而吾鄉(xiāng)學(xué)者或未見焉。某受此書于南軒先生,謹諉諸同志汪伯虞鋟木,以廣其傳。異時吾黨之士有文詞者、有學(xué)問者、有才有智而可與立事者,有剛正不撓、恬退有守、溫厚而寡過者,皆知以此道見終身根本之地,如蕭何之守關(guān)中,寇恂之守河內(nèi),則庶幾乎知所稅駕。不然吾懼其終身之無所歸也。竹洲文集卷七宋真德秀跋胡子知言稿
孟子以知诐淫邪遁為知言,胡子之書以是名者,所以辨異端之言與吾圣人異也。楊墨之害不熄,孔子之道不著,故知言一書于諸子百家之邪說,辭而辟之,極其詳焉。蓋以繼孟子也。學(xué)者誠能深味其指,則于吾道之正且大,異端之偏而小,若辨白黑,若數(shù)一二矣。蕭君定夫以其所藏真稿示余,敬拜而書其后。