卷九十二 仙籍語(yǔ)論要記部一
作者：張君房◎眾真語(yǔ)錄
安妃告曰：沖風(fēng)繁激，將不能伐君之正性；絕飚勃郁，焉能回己之清淳？爾乃空中自吟，虛心待神，營(yíng)攝百絕，棲澄至真。當(dāng)使憂累靡干于玄宅，哀念莫撓于絳津。
太上曰：高才英秀，惟酒是《身除》，麥蘗薰心，性情顛倒。破壞十善，興隆十惡，四達(dá)既荒，六通亦塞。天尊曰：一切眾生，久習(xí)顛倒。心想雜亂，隨逐諸塵。舍一取一，無(wú)暫休止。猶如猿猴，游于林澤，跳躑奔趨，不可禁止。是諸凡夫，心性亦爾。游五欲林，在六根澤?？v逸騰躍，不可拘制。
又曰：人情難制，猶如風(fēng)中豎幡，飄飄不止?；蛩甲鱾?，以邀名譽(yù)。
《定志經(jīng)》云：人既受納有形，形染六情。六情一染，動(dòng)之弊穢?；笥谒校劣谒鶡o(wú)。因務(wù)因緣，以此而發(fā)。招引罪垢，歷世彌積。輪回于三界，漂浪而忘反；流轉(zhuǎn)于五道，長(zhǎng)淪而弗悟。嬰抱痛毒，不能自知；馳神惶悸，惟罪是履。太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。故與時(shí)爭(zhēng)之者昌，與人爭(zhēng)之者兇。是以兵甲而無(wú)所陳之，以其不爭(zhēng)。夫不祥者，人之所不爭(zhēng)。垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲，則足矣。得人所不爭(zhēng)，則寧矣。
《妙真經(jīng)》曰：視過(guò)其目，明不居；聽(tīng)過(guò)其耳，精泄漏；愛(ài)過(guò)其心，神出去。牽過(guò)于利動(dòng)惕懼。結(jié)連黨友，以自助者，此非真也。
又曰：罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于僣。此三者，禍之車也。小則亡身，大則殘家。
道言：吉兇禍福，窈寞中來(lái)。其災(zāi)禍也，非富貴者請(qǐng)而可避；其榮盛也，非貧賤者欲而可得。蓋修福則善應(yīng)，為惡則禍來(lái)。天尊曰：氣不可極，數(shù)難可窮。死而復(fù)生，幽而復(fù)明。天地運(yùn)轉(zhuǎn)，如車之輪。人之不滅，如影隨形。故難終也。
《妙林經(jīng)》：天尊曰：夫有為生死，眾生漂浪，如虛中云，如空中色，如谷中響，如水中月，如鑒中象，如熱中炎，如電中火，如聾中聽(tīng)，如盲中視，如啞中言，如二頭鶴，如三足雞，如龜中毛，如兔中角。如是無(wú)明，貪著愛(ài)見(jiàn)，生死之本，亦復(fù)如是。必竟皆空，不可論說(shuō)。辟如燈滅，不可尋求。生死本空，亦復(fù)如是。如大猛火，如四毒蛇，不可親近。生死之法，亦復(fù)如是。
天尊告圣行真士曰：若復(fù)有人，于諸法中生有見(jiàn)心，舍于穢土，求三清樂(lè)。舍眾生身，求真道相。欲斷煩惱而入無(wú)為，求利諸見(jiàn)乃得寂滅。如是等相，我說(shuō)此人名大邪見(jiàn)。譬如愚人畏于大地而欲走避，所至之處不離大地。眾生亦耳。畏生死身疾，舍三界有心，厭離所得之身，不離生死。如是眾生，未能見(jiàn)法，求真道相，深實(shí)可哀。真道相者，名為不作，無(wú)起無(wú)滅，非有非無(wú)，非常非斷，非大非小，非色非心。能體如此，名為修習(xí)，真道正行。
又告圣行真士曰：世間眾生，無(wú)明重暗，真道在身，莫能睹見(jiàn)。譬及愚人，東西馳走，求覓空色，而不能知即色是空。一切世間，亦復(fù)如是。心性馳走，欲求真道，不知身心，即是真道。又如愚人，但見(jiàn)竹木，而不知火。舍木求火，四散奔走。一切世間，亦復(fù)如是。舍身求道，不知道在身中爾。又如愚人舍形求影，默聲求響，而不知形是影根，聲為響本。以是當(dāng)知世間邪見(jiàn)，煩惱熾盛，猶荊棘林，如蒺藜園，不可親近。我今宣示汝等，令知將來(lái)三清，不離煩惱；令知大道不在他方，但觀身心，修習(xí)正道，自然解脫。
天尊告遍通真士曰：一切眾生心法如生。云何一切眾生心法如生？一切眾生，本有生邪？若有生者，生從何有？一切眾生，本無(wú)生邪？若無(wú)生者，見(jiàn)有生身，汝眾今見(jiàn)身有耶？見(jiàn)身無(wú)耶？遍通答言：我等今眾見(jiàn)身是無(wú)，何以故？前色滅己，后色生故。天尊曰：心法亦爾。非有非無(wú)，念念生滅。前心滅故不為后因，后心生故不為前果。是故我言，一切眾生心法如生。遍通又問(wèn)曰：一切眾生心法如生，生法見(jiàn)生，生法如心，心可見(jiàn)耶？天尊答曰：心法可見(jiàn)。欲見(jiàn)心法，還如見(jiàn)生。生無(wú)方所，欲見(jiàn)心法，亦無(wú)方所。遍通又問(wèn)：心法如生，俱無(wú)方所，云何安慰令得安樂(lè)？天尊答言：身可安耶？遍通曰：身法念念，不可安慰。天尊曰：心法亦然，不可安慰。遍通又問(wèn)：既不可安，云何向言安慰其心令得樂(lè)耶？天尊答曰：為見(jiàn)有身，故令安慰。既安慰，已知心非有，亦復(fù)非無(wú)，名得真心，故得安樂(lè)。
《保圣纂要》曰：情者，魂之使；性者，魄之吏。情生于陰，以起造；性生于陽(yáng)，以治理。陽(yáng)仁陰貪，故情有利欲，性有仁和。精多則魂魄強(qiáng)，氣少則情性弱。情性為嗜欲亂之，由素絲染于五色也。又曰：人之情性，為利欲之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時(shí)而消壞矣。冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋?yàn)橘|(zhì)，而大寒奪其性。人有久視之命，而嗜欲滅其壽。若能遵引盡理，則長(zhǎng)生罔極。
又曰：神者魂也，降之于天；鬼者魄也，經(jīng)之于地。是以神能服氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不死，身飛于天；食味者混混而殂，形歸于地。理之自然也。《仙經(jīng)》曰：有者因無(wú)而生，形者須神而立。故有為無(wú)之宮，形乃神之宅。莫不全宅以安主，修身以養(yǎng)神。若氣散歸空，游魂為變。火之于燭，燭靡則火不居；水之于堤，堤壞則水不存。魂勞神散，氣竭命終矣。
又曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。養(yǎng)神者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。道與生相守，神與氣相保，形神俱久矣。
圣母元君曰：功術(shù)之秘者，惟符藥與氣也。符者，三光之靈文，天真之信也。藥者，五行之英，華池之精液也。氣者，陰陽(yáng)之和，萬(wàn)物之靈爽也。此三者，致道之機(jī)要，求仙之所寶也。
又曰：凡人有一千惡者，后代襖逆，二千惡者為奴廝，三千惡者六疾孤窮，四千惡者惡病流徙，五千惡者為五獄鬼，六千惡者為二十八獄囚，七千惡者為諸方地獄徒，八千惡者墮寒冰獄，九千惡者入無(wú)邊底獄，一萬(wàn)惡者墮薛荔獄。萬(wàn)惡之基，起于三業(yè)。一一相生，以至于萬(wàn)惡。墮薛荔獄者，永無(wú)原期，渺渺終天，無(wú)由濟(jì)援，得不痛哉？夫人覺(jué)有一惡，急宜改而不犯者，去道近矣。若為魔邪所干者。當(dāng)洗心責(zé)己，悔過(guò)自修，即可反惡為善矣。人有一善，則心定神安。有十善則氣力強(qiáng)壯，有百善則寶瑞降之，有千善則后代神真，有二千善則為圣真仙將吏，有三千善則為圣真仙曹掾，有四千善則為天下師圣真仙主統(tǒng)，有五千善則為圣真仙魁師，有六千善則為圣真仙卿大夫，有七千善則為圣真仙公王，有八千善則為圣真仙皇帝，有九千善則為元始五帝君，有萬(wàn)善則為太上玉皇帝。元君曰：萬(wàn)善之基，亦在三業(yè)。十善相生，至千萬(wàn)善。行善益算，行惡奪算。賞善罰惡，各有職司。報(bào)應(yīng)之理，毫分不失。長(zhǎng)生之本，惟善為基也。
又曰：專精養(yǎng)神，不為物雜，謂之清。反神服氣，安而不動(dòng)，謂之靜。制念以定志，靜身以安神，寶氣以存精。思慮兼忘，冥想內(nèi)視，則身神并一。身神并一，則近真矣。道曰：凡人遇我以禍者，我當(dāng)以福往。是故福之氣常至此，害之氣重徒還在于彼，此學(xué)道者之行也。徐來(lái)勒問(wèn)曰：何謂兼忘？高玄真人曰：“一切凡夫，從氣氤氳際而起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無(wú)滯。故使備定，除其有滯。有滯雖凈，猶滯于空?？沼须p凈，故曰兼忘。是故名初入正觀之相。
《盟威經(jīng)》云：道無(wú)不在，在師為師，在經(jīng)為經(jīng)，不離中矣。
《寶玄經(jīng)》云：裁制偏邪，同歸中正。能返本流末，還至本源。源即道也。道無(wú)形狀，假言象以為津。既言沖用，用實(shí)無(wú)物。
《三皇經(jīng)》曰：天下無(wú)常，豈有堅(jiān)固者？故急當(dāng)厭遠(yuǎn)之，求索自然，以脫身耳?！庇衷唬骸叭f(wàn)物無(wú)有常，成者皆不久完。三光明冥，天地常照然。
《黃老玄示經(jīng)》曰：道者不可以言傳，欲使學(xué)者，述書(shū)以相授，然可得聞也。夫善述事者，必通其言。善言詞者，必通其意。其意若通，道可得也。夫天地之初，知其無(wú)聯(lián)也。入于虛無(wú)者，知其有實(shí)也。故云：其以成法，其初始終也。是以圣人見(jiàn)有書(shū)，即知本無(wú)書(shū)也；聞其言，即知其本無(wú)言也。見(jiàn)書(shū)知言，聞言知意，知意即知道也。知道即知其可以口言，不可以書(shū)傳也。故真人以神聽(tīng)，聽(tīng)可尊也；圣人以身教，教可珍也。
太上告王母曰：夫人受天地之氣生。氣之來(lái)也，謂之精。精之媾也，謂之靈。靈之變也，之謂神。神之化也之謂魂。隨魂往來(lái)之謂識(shí)。隨魂出入之謂魄。主管精魄之謂心。心有所從之謂情。情有所屬之謂意。意有所指之謂志。志有所憶之謂思。思而遠(yuǎn)慕之謂慮。慮而用事之謂智。智者，盡此諸見(jiàn)者也。夫性者，靜也；氣者，動(dòng)也。動(dòng)靜一如，內(nèi)外和順，非至人安能措心于此哉！術(shù)藏于內(nèi)，隨務(wù)應(yīng)變；法設(shè)于外，適時(shí)御民。民用其道而不知其數(shù)者，術(shù)也。懸教設(shè)令以示民者，法也。氣變?nèi)f物而不見(jiàn)其象，術(shù)化萬(wàn)民而不見(jiàn)其形。故天以氣為靈，王以術(shù)為神。
《四等智慧觀身經(jīng)》云：夫道者，要在行合冥科，積善內(nèi)足，然后始涉大道之境界。若自不能爾，皆為徒勞于風(fēng)塵耳！無(wú)益生命之修短也。道在我，不由彼。惟慈，惟愛(ài)，惟善，惟忍。能行此四等，乃與道為鄰耳。
《老君戒經(jīng)》云：惡人者，胎于離薄之精，形于芻狗之類?；晡⑵鞘?，尸毒腹?jié)M。人面蟲(chóng)心，體性狼狼。嫉妒蛆蠣，常懷陰賊。壞成作敗，言則噭嘅，自遇如玉，遇人如土。陽(yáng)推鬼黠，不計(jì)殃咎。昔有一人，不念居業(yè)，專行偷盜，入大臣家，此入夜作狗形，既到其家，值其大功德。吾時(shí)見(jiàn)此偷往作狗形，吾即叱之，令長(zhǎng)作狗，使常御巨石還此大臣家，積以為山。
《明威經(jīng)》云：淫犯內(nèi)外，逼掠非偶，翻覆陰陽(yáng)，公私戚屬，相通奸狡，異類襖交。
《本行經(jīng)》云：昔有國(guó)王元慶，放心于愛(ài)欲之門。值劫運(yùn)終，寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色，故轉(zhuǎn)為女子，遂其先好也。
《太平經(jīng)》云：何謂為多言？然一言而致大兇，是為上多言人也。一言而致辱，是為中多言人也。一言而見(jiàn)窮，是為下多言人也。夫古今圣賢也，出言文辭滿天地之間，尚苦其少有不及者，故災(zāi)害不絕。后生賢圣，復(fù)重言之，天下以為法，不敢厭其言也。故言而除害者，?？嗥渖佟Ｊ且陨蒲詿o(wú)多，惡言無(wú)少。故古之圣人將言也，皆思之。圣心出而成經(jīng)，置為人法。愚者出言，為身災(zāi)害，還以自傷。
《真誥》曰：夫百思纏胸，寒熱破神。營(yíng)此官務(wù)，當(dāng)此風(fēng)塵，口言吉兇之會(huì)，身扇得失之門。眾憂若是，萬(wàn)慮若此。雖有真心，固不為篤。抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。在官無(wú)事，夷真內(nèi)煉，紛錯(cuò)不穢，其聰明爭(zhēng)競(jìng)不交于心胸者，此道士之在官也。
《太清中經(jīng)》云：慎無(wú)賣吾以求寶也，慎無(wú)傳吾非其人也，慎無(wú)閉吾絕其學(xué)也。傳吾學(xué)者昌，閉塞吾學(xué)者，雖獨(dú)行之，必遇天殃。傳吾道者，當(dāng)法則天地、江河、淮海。法則天地者，何等不生？何等不成？法則江河淮海者，何水不流？何川不行？《西升經(jīng)》云：欲者，兇害之根也；無(wú)者，天地之元也。莫知其根，莫識(shí)其元，是故圣人去欲入無(wú)，以輔其身。
《洞神誡身保命篇》云：黃帝曰：圣人保命之最，莫尚于身心。利害身心，豈過(guò)于善惡？善惡所起，本于心。心法不住，攀緣是用。所緣者名曰境界，能緣者名曰之心。故萬(wàn)品所起，萬(wàn)過(guò)于心。萌于心者，名曰行業(yè)。行業(yè)所操，名曰善惡。故縱欲為惡，息貪為善。善者能為濟(jì)俗出塵之益，惡者必作敗德染穢之資。故圣人知無(wú)形而用者，心也；形不自運(yùn)者，身也。然心不記于身，則不能顯班備用；身不藉于心，則亡滅不起。故身心體異而理符，致用萬(wàn)善而趣一。故能表里為用，動(dòng)靜相持。身無(wú)獨(dú)往，為心所使。心法不靜，惟欲攀緣。身量無(wú)涯，納行不息。故心為凡圣之根，身為苦樂(lè)之聚。圣人知患生于心，愆必由己，是以清心除患，潔志消愆。凡俗之流，其即不然。肆情縱欲，不知欲出于心；侮慢矜奢，不知慢生于己。惟騁愚暴，不顧其身。故以禍難所階，由之不識(shí)危亡，自此日用不知，故圣達(dá)愍愚而垂教也。
安妃告曰：沖風(fēng)繁激，將不能伐君之正性；絕飚勃郁，焉能回己之清淳？爾乃空中自吟，虛心待神，營(yíng)攝百絕，棲澄至真。當(dāng)使憂累靡干于玄宅，哀念莫撓于絳津。
太上曰：高才英秀，惟酒是《身除》，麥蘗薰心，性情顛倒。破壞十善，興隆十惡，四達(dá)既荒，六通亦塞。天尊曰：一切眾生，久習(xí)顛倒。心想雜亂，隨逐諸塵。舍一取一，無(wú)暫休止。猶如猿猴，游于林澤，跳躑奔趨，不可禁止。是諸凡夫，心性亦爾。游五欲林，在六根澤?？v逸騰躍，不可拘制。
又曰：人情難制，猶如風(fēng)中豎幡，飄飄不止?；蛩甲鱾?，以邀名譽(yù)。
《定志經(jīng)》云：人既受納有形，形染六情。六情一染，動(dòng)之弊穢?；笥谒校劣谒鶡o(wú)。因務(wù)因緣，以此而發(fā)。招引罪垢，歷世彌積。輪回于三界，漂浪而忘反；流轉(zhuǎn)于五道，長(zhǎng)淪而弗悟。嬰抱痛毒，不能自知；馳神惶悸，惟罪是履。太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。故與時(shí)爭(zhēng)之者昌，與人爭(zhēng)之者兇。是以兵甲而無(wú)所陳之，以其不爭(zhēng)。夫不祥者，人之所不爭(zhēng)。垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲，則足矣。得人所不爭(zhēng)，則寧矣。
《妙真經(jīng)》曰：視過(guò)其目，明不居；聽(tīng)過(guò)其耳，精泄漏；愛(ài)過(guò)其心，神出去。牽過(guò)于利動(dòng)惕懼。結(jié)連黨友，以自助者，此非真也。
又曰：罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于僣。此三者，禍之車也。小則亡身，大則殘家。
道言：吉兇禍福，窈寞中來(lái)。其災(zāi)禍也，非富貴者請(qǐng)而可避；其榮盛也，非貧賤者欲而可得。蓋修福則善應(yīng)，為惡則禍來(lái)。天尊曰：氣不可極，數(shù)難可窮。死而復(fù)生，幽而復(fù)明。天地運(yùn)轉(zhuǎn)，如車之輪。人之不滅，如影隨形。故難終也。
《妙林經(jīng)》：天尊曰：夫有為生死，眾生漂浪，如虛中云，如空中色，如谷中響，如水中月，如鑒中象，如熱中炎，如電中火，如聾中聽(tīng)，如盲中視，如啞中言，如二頭鶴，如三足雞，如龜中毛，如兔中角。如是無(wú)明，貪著愛(ài)見(jiàn)，生死之本，亦復(fù)如是。必竟皆空，不可論說(shuō)。辟如燈滅，不可尋求。生死本空，亦復(fù)如是。如大猛火，如四毒蛇，不可親近。生死之法，亦復(fù)如是。
天尊告圣行真士曰：若復(fù)有人，于諸法中生有見(jiàn)心，舍于穢土，求三清樂(lè)。舍眾生身，求真道相。欲斷煩惱而入無(wú)為，求利諸見(jiàn)乃得寂滅。如是等相，我說(shuō)此人名大邪見(jiàn)。譬如愚人畏于大地而欲走避，所至之處不離大地。眾生亦耳。畏生死身疾，舍三界有心，厭離所得之身，不離生死。如是眾生，未能見(jiàn)法，求真道相，深實(shí)可哀。真道相者，名為不作，無(wú)起無(wú)滅，非有非無(wú)，非常非斷，非大非小，非色非心。能體如此，名為修習(xí)，真道正行。
又告圣行真士曰：世間眾生，無(wú)明重暗，真道在身，莫能睹見(jiàn)。譬及愚人，東西馳走，求覓空色，而不能知即色是空。一切世間，亦復(fù)如是。心性馳走，欲求真道，不知身心，即是真道。又如愚人，但見(jiàn)竹木，而不知火。舍木求火，四散奔走。一切世間，亦復(fù)如是。舍身求道，不知道在身中爾。又如愚人舍形求影，默聲求響，而不知形是影根，聲為響本。以是當(dāng)知世間邪見(jiàn)，煩惱熾盛，猶荊棘林，如蒺藜園，不可親近。我今宣示汝等，令知將來(lái)三清，不離煩惱；令知大道不在他方，但觀身心，修習(xí)正道，自然解脫。
天尊告遍通真士曰：一切眾生心法如生。云何一切眾生心法如生？一切眾生，本有生邪？若有生者，生從何有？一切眾生，本無(wú)生邪？若無(wú)生者，見(jiàn)有生身，汝眾今見(jiàn)身有耶？見(jiàn)身無(wú)耶？遍通答言：我等今眾見(jiàn)身是無(wú)，何以故？前色滅己，后色生故。天尊曰：心法亦爾。非有非無(wú)，念念生滅。前心滅故不為后因，后心生故不為前果。是故我言，一切眾生心法如生。遍通又問(wèn)曰：一切眾生心法如生，生法見(jiàn)生，生法如心，心可見(jiàn)耶？天尊答曰：心法可見(jiàn)。欲見(jiàn)心法，還如見(jiàn)生。生無(wú)方所，欲見(jiàn)心法，亦無(wú)方所。遍通又問(wèn)：心法如生，俱無(wú)方所，云何安慰令得安樂(lè)？天尊答言：身可安耶？遍通曰：身法念念，不可安慰。天尊曰：心法亦然，不可安慰。遍通又問(wèn)：既不可安，云何向言安慰其心令得樂(lè)耶？天尊答曰：為見(jiàn)有身，故令安慰。既安慰，已知心非有，亦復(fù)非無(wú)，名得真心，故得安樂(lè)。
《保圣纂要》曰：情者，魂之使；性者，魄之吏。情生于陰，以起造；性生于陽(yáng)，以治理。陽(yáng)仁陰貪，故情有利欲，性有仁和。精多則魂魄強(qiáng)，氣少則情性弱。情性為嗜欲亂之，由素絲染于五色也。又曰：人之情性，為利欲之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時(shí)而消壞矣。冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋?yàn)橘|(zhì)，而大寒奪其性。人有久視之命，而嗜欲滅其壽。若能遵引盡理，則長(zhǎng)生罔極。
又曰：神者魂也，降之于天；鬼者魄也，經(jīng)之于地。是以神能服氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不死，身飛于天；食味者混混而殂，形歸于地。理之自然也。《仙經(jīng)》曰：有者因無(wú)而生，形者須神而立。故有為無(wú)之宮，形乃神之宅。莫不全宅以安主，修身以養(yǎng)神。若氣散歸空，游魂為變。火之于燭，燭靡則火不居；水之于堤，堤壞則水不存。魂勞神散，氣竭命終矣。
又曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。養(yǎng)神者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。道與生相守，神與氣相保，形神俱久矣。
圣母元君曰：功術(shù)之秘者，惟符藥與氣也。符者，三光之靈文，天真之信也。藥者，五行之英，華池之精液也。氣者，陰陽(yáng)之和，萬(wàn)物之靈爽也。此三者，致道之機(jī)要，求仙之所寶也。
又曰：凡人有一千惡者，后代襖逆，二千惡者為奴廝，三千惡者六疾孤窮，四千惡者惡病流徙，五千惡者為五獄鬼，六千惡者為二十八獄囚，七千惡者為諸方地獄徒，八千惡者墮寒冰獄，九千惡者入無(wú)邊底獄，一萬(wàn)惡者墮薛荔獄。萬(wàn)惡之基，起于三業(yè)。一一相生，以至于萬(wàn)惡。墮薛荔獄者，永無(wú)原期，渺渺終天，無(wú)由濟(jì)援，得不痛哉？夫人覺(jué)有一惡，急宜改而不犯者，去道近矣。若為魔邪所干者。當(dāng)洗心責(zé)己，悔過(guò)自修，即可反惡為善矣。人有一善，則心定神安。有十善則氣力強(qiáng)壯，有百善則寶瑞降之，有千善則后代神真，有二千善則為圣真仙將吏，有三千善則為圣真仙曹掾，有四千善則為天下師圣真仙主統(tǒng)，有五千善則為圣真仙魁師，有六千善則為圣真仙卿大夫，有七千善則為圣真仙公王，有八千善則為圣真仙皇帝，有九千善則為元始五帝君，有萬(wàn)善則為太上玉皇帝。元君曰：萬(wàn)善之基，亦在三業(yè)。十善相生，至千萬(wàn)善。行善益算，行惡奪算。賞善罰惡，各有職司。報(bào)應(yīng)之理，毫分不失。長(zhǎng)生之本，惟善為基也。
又曰：專精養(yǎng)神，不為物雜，謂之清。反神服氣，安而不動(dòng)，謂之靜。制念以定志，靜身以安神，寶氣以存精。思慮兼忘，冥想內(nèi)視，則身神并一。身神并一，則近真矣。道曰：凡人遇我以禍者，我當(dāng)以福往。是故福之氣常至此，害之氣重徒還在于彼，此學(xué)道者之行也。徐來(lái)勒問(wèn)曰：何謂兼忘？高玄真人曰：“一切凡夫，從氣氤氳際而起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無(wú)滯。故使備定，除其有滯。有滯雖凈，猶滯于空?？沼须p凈，故曰兼忘。是故名初入正觀之相。
《盟威經(jīng)》云：道無(wú)不在，在師為師，在經(jīng)為經(jīng)，不離中矣。
《寶玄經(jīng)》云：裁制偏邪，同歸中正。能返本流末，還至本源。源即道也。道無(wú)形狀，假言象以為津。既言沖用，用實(shí)無(wú)物。
《三皇經(jīng)》曰：天下無(wú)常，豈有堅(jiān)固者？故急當(dāng)厭遠(yuǎn)之，求索自然，以脫身耳?！庇衷唬骸叭f(wàn)物無(wú)有常，成者皆不久完。三光明冥，天地常照然。
《黃老玄示經(jīng)》曰：道者不可以言傳，欲使學(xué)者，述書(shū)以相授，然可得聞也。夫善述事者，必通其言。善言詞者，必通其意。其意若通，道可得也。夫天地之初，知其無(wú)聯(lián)也。入于虛無(wú)者，知其有實(shí)也。故云：其以成法，其初始終也。是以圣人見(jiàn)有書(shū)，即知本無(wú)書(shū)也；聞其言，即知其本無(wú)言也。見(jiàn)書(shū)知言，聞言知意，知意即知道也。知道即知其可以口言，不可以書(shū)傳也。故真人以神聽(tīng)，聽(tīng)可尊也；圣人以身教，教可珍也。
太上告王母曰：夫人受天地之氣生。氣之來(lái)也，謂之精。精之媾也，謂之靈。靈之變也，之謂神。神之化也之謂魂。隨魂往來(lái)之謂識(shí)。隨魂出入之謂魄。主管精魄之謂心。心有所從之謂情。情有所屬之謂意。意有所指之謂志。志有所憶之謂思。思而遠(yuǎn)慕之謂慮。慮而用事之謂智。智者，盡此諸見(jiàn)者也。夫性者，靜也；氣者，動(dòng)也。動(dòng)靜一如，內(nèi)外和順，非至人安能措心于此哉！術(shù)藏于內(nèi)，隨務(wù)應(yīng)變；法設(shè)于外，適時(shí)御民。民用其道而不知其數(shù)者，術(shù)也。懸教設(shè)令以示民者，法也。氣變?nèi)f物而不見(jiàn)其象，術(shù)化萬(wàn)民而不見(jiàn)其形。故天以氣為靈，王以術(shù)為神。
《四等智慧觀身經(jīng)》云：夫道者，要在行合冥科，積善內(nèi)足，然后始涉大道之境界。若自不能爾，皆為徒勞于風(fēng)塵耳！無(wú)益生命之修短也。道在我，不由彼。惟慈，惟愛(ài)，惟善，惟忍。能行此四等，乃與道為鄰耳。
《老君戒經(jīng)》云：惡人者，胎于離薄之精，形于芻狗之類?；晡⑵鞘?，尸毒腹?jié)M。人面蟲(chóng)心，體性狼狼。嫉妒蛆蠣，常懷陰賊。壞成作敗，言則噭嘅，自遇如玉，遇人如土。陽(yáng)推鬼黠，不計(jì)殃咎。昔有一人，不念居業(yè)，專行偷盜，入大臣家，此入夜作狗形，既到其家，值其大功德。吾時(shí)見(jiàn)此偷往作狗形，吾即叱之，令長(zhǎng)作狗，使常御巨石還此大臣家，積以為山。
《明威經(jīng)》云：淫犯內(nèi)外，逼掠非偶，翻覆陰陽(yáng)，公私戚屬，相通奸狡，異類襖交。
《本行經(jīng)》云：昔有國(guó)王元慶，放心于愛(ài)欲之門。值劫運(yùn)終，寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色，故轉(zhuǎn)為女子，遂其先好也。
《太平經(jīng)》云：何謂為多言？然一言而致大兇，是為上多言人也。一言而致辱，是為中多言人也。一言而見(jiàn)窮，是為下多言人也。夫古今圣賢也，出言文辭滿天地之間，尚苦其少有不及者，故災(zāi)害不絕。后生賢圣，復(fù)重言之，天下以為法，不敢厭其言也。故言而除害者，?？嗥渖佟Ｊ且陨蒲詿o(wú)多，惡言無(wú)少。故古之圣人將言也，皆思之。圣心出而成經(jīng)，置為人法。愚者出言，為身災(zāi)害，還以自傷。
《真誥》曰：夫百思纏胸，寒熱破神。營(yíng)此官務(wù)，當(dāng)此風(fēng)塵，口言吉兇之會(huì)，身扇得失之門。眾憂若是，萬(wàn)慮若此。雖有真心，固不為篤。抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。在官無(wú)事，夷真內(nèi)煉，紛錯(cuò)不穢，其聰明爭(zhēng)競(jìng)不交于心胸者，此道士之在官也。
《太清中經(jīng)》云：慎無(wú)賣吾以求寶也，慎無(wú)傳吾非其人也，慎無(wú)閉吾絕其學(xué)也。傳吾學(xué)者昌，閉塞吾學(xué)者，雖獨(dú)行之，必遇天殃。傳吾道者，當(dāng)法則天地、江河、淮海。法則天地者，何等不生？何等不成？法則江河淮海者，何水不流？何川不行？《西升經(jīng)》云：欲者，兇害之根也；無(wú)者，天地之元也。莫知其根，莫識(shí)其元，是故圣人去欲入無(wú)，以輔其身。
《洞神誡身保命篇》云：黃帝曰：圣人保命之最，莫尚于身心。利害身心，豈過(guò)于善惡？善惡所起，本于心。心法不住，攀緣是用。所緣者名曰境界，能緣者名曰之心。故萬(wàn)品所起，萬(wàn)過(guò)于心。萌于心者，名曰行業(yè)。行業(yè)所操，名曰善惡。故縱欲為惡，息貪為善。善者能為濟(jì)俗出塵之益，惡者必作敗德染穢之資。故圣人知無(wú)形而用者，心也；形不自運(yùn)者，身也。然心不記于身，則不能顯班備用；身不藉于心，則亡滅不起。故身心體異而理符，致用萬(wàn)善而趣一。故能表里為用，動(dòng)靜相持。身無(wú)獨(dú)往，為心所使。心法不靜，惟欲攀緣。身量無(wú)涯，納行不息。故心為凡圣之根，身為苦樂(lè)之聚。圣人知患生于心，愆必由己，是以清心除患，潔志消愆。凡俗之流，其即不然。肆情縱欲，不知欲出于心；侮慢矜奢，不知慢生于己。惟騁愚暴，不顧其身。故以禍難所階，由之不識(shí)危亡，自此日用不知，故圣達(dá)愍愚而垂教也。