世范卷上 睦親·別人之子不可輕易收養(yǎng)
作者：袁采「原文」養(yǎng)異姓之子，非惟祖先神靈不歆其祀，數(shù)世之后，必與同姓通婚姻者，律禁甚嚴。人多冒之，至啟爭端。設或人不之告，官不之治，豈可不思理之所在？江西養(yǎng)子，不去其所生之姓，而以所養(yǎng)之姓冠于其上，若復姓者。雖于經(jīng)律無見，亦知惡其無別如此。同姓之子，昭穆不順亦不可以為后。鴻雁微物，猶不亂行，人乃不然，至于叔拜侄，于理安乎？況啟爭端。設不得已，養(yǎng)弟養(yǎng)侄孫以奉祭祀，惟當撫之如子，以其財產(chǎn)與之。受所養(yǎng)者，奉所養(yǎng)如父。如古人為嫂制服，如今人為祖承重之意，而昭穆不亂亦無害也。
「譯述」養(yǎng)異姓之子作為后嗣，不光祖先和神靈不接受他的祭祀，而且?guī)状?，必然會有與同姓氏的人通婚的現(xiàn)象，這是國家法律嚴格禁止的。
有很多人都這樣做，以致最后引起了爭端。即便是沒有人告，官府也不去追究，難道人們就不考慮一下是否符合情理嗎？在江西這個地方，收養(yǎng)別人的孩子，不去掉孩子生父的姓，只是把收養(yǎng)人的姓放在孩子原來的姓氏前邊，就好象是復姓。這種做法雖然既未見于記載，也不是法律之規(guī)定，但也能看出來，人們反對養(yǎng)子與親生子之間沒有任何區(qū)別。
即便是同姓氏本宗族的孩子，如果輩分不對，也不能作為后嗣。鴻雁只是一個小小的生靈，還懂得不亂倫，人卻做不到。以致有叔叔為侄兒下拜的狀況出現(xiàn)，這在禮法上難道合適嗎？而況這樣也容易引起爭端。實在不得已的話，可以養(yǎng)弟弟和侄孫來傳宗接代。不過應該把他當作自己的孩子一樣來撫養(yǎng)，將來把自己的財產(chǎn)也傳給他。被收養(yǎng)的孩子也要對待養(yǎng)父像父親一樣。像古人為嫂嫂制服，像今天的人為給祖先延續(xù)香火，這種做法只要不搞亂輩分，也沒有什么害處。
「評析」在封建宗法時代，家族的傳宗接代是一件大事。如果一個家族沒有了接續(xù)香火的子嗣，這是一件很痛苦的事。因此，人們在“斷了香火”
之后，就會想到收養(yǎng)別人的孩子來為自己傳宗接代。這也可以說是一種不得已的辦法，而且也是絕后者痛苦中的一點安慰。袁采之言在當時可能是很有現(xiàn)實意義的，但隨著時代的發(fā)展，中國人的宗族觀念已逐漸淡化，有無后嗣已成了一個不很重要的問題了。尤其是隨著男女平等觀念的普及，傳宗接代的思想已成了一種落伍的觀念了。而中國歷史上曾經(jīng)有過的大家族，也成了一種昔日的輝煌。
「譯述」養(yǎng)異姓之子作為后嗣，不光祖先和神靈不接受他的祭祀，而且?guī)状?，必然會有與同姓氏的人通婚的現(xiàn)象，這是國家法律嚴格禁止的。
有很多人都這樣做，以致最后引起了爭端。即便是沒有人告，官府也不去追究，難道人們就不考慮一下是否符合情理嗎？在江西這個地方，收養(yǎng)別人的孩子，不去掉孩子生父的姓，只是把收養(yǎng)人的姓放在孩子原來的姓氏前邊，就好象是復姓。這種做法雖然既未見于記載，也不是法律之規(guī)定，但也能看出來，人們反對養(yǎng)子與親生子之間沒有任何區(qū)別。
即便是同姓氏本宗族的孩子，如果輩分不對，也不能作為后嗣。鴻雁只是一個小小的生靈，還懂得不亂倫，人卻做不到。以致有叔叔為侄兒下拜的狀況出現(xiàn)，這在禮法上難道合適嗎？而況這樣也容易引起爭端。實在不得已的話，可以養(yǎng)弟弟和侄孫來傳宗接代。不過應該把他當作自己的孩子一樣來撫養(yǎng)，將來把自己的財產(chǎn)也傳給他。被收養(yǎng)的孩子也要對待養(yǎng)父像父親一樣。像古人為嫂嫂制服，像今天的人為給祖先延續(xù)香火，這種做法只要不搞亂輩分，也沒有什么害處。
「評析」在封建宗法時代，家族的傳宗接代是一件大事。如果一個家族沒有了接續(xù)香火的子嗣，這是一件很痛苦的事。因此，人們在“斷了香火”
之后，就會想到收養(yǎng)別人的孩子來為自己傳宗接代。這也可以說是一種不得已的辦法，而且也是絕后者痛苦中的一點安慰。袁采之言在當時可能是很有現(xiàn)實意義的，但隨著時代的發(fā)展，中國人的宗族觀念已逐漸淡化，有無后嗣已成了一個不很重要的問題了。尤其是隨著男女平等觀念的普及，傳宗接代的思想已成了一種落伍的觀念了。而中國歷史上曾經(jīng)有過的大家族，也成了一種昔日的輝煌。