哀公篇第三十一
作者：荀子魯哀公問(wèn)于孔子曰：“吾欲論吾國(guó)之士，與之治國(guó)，敢問(wèn)如何取之邪？”孔子對(duì)曰：“生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此而為非者，不亦鮮乎！”哀公曰：“然則夫章甫絇屨，紳帶而搢笏者，此賢乎？”孔子對(duì)曰：“不必然，夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食葷；斬衰菅屨，杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！”哀公曰：“善！”
孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣?！卑Ч唬骸案覇?wèn)何如斯可謂庸人矣？”孔子對(duì)曰：“所謂庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知選賢人善士托其身焉以為己憂；動(dòng)行不知所務(wù)，止立不知所定；日選擇于物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞：如此則可謂庸人矣?！卑Ч唬骸吧?！敢問(wèn)何如斯可謂士矣？”孔子對(duì)曰：“所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也：如此則可謂士矣?！卑Ч唬骸吧?！敢問(wèn)何如斯可謂之君子矣？”孔子對(duì)曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭(zhēng)，故猶然如將可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢問(wèn)何如斯可謂賢人矣？”孔子對(duì)曰：“所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無(wú)怨財(cái)，布施天下而不病貧：如此則可謂賢人矣。”哀公曰：“善！敢問(wèn)何如斯可謂大圣矣？”孔子對(duì)曰：“所謂大圣者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，辨乎萬(wàn)物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬(wàn)物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬(wàn)物于風(fēng)雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識(shí)，百姓淺然不識(shí)其鄰：若此則可謂大圣矣?！卑Ч唬骸吧疲 ?br>魯哀公問(wèn)舜冠于孔子，孔子不對(duì)。三問(wèn)不對(duì)。哀公曰：“寡人問(wèn)舜冠于子，何以不言也？”孔子曰：“古之王者，有務(wù)而拘領(lǐng)者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹(shù)，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問(wèn)，而問(wèn)舜冠，所以不對(duì)也?！濒敯Ч珕?wèn)于孔子曰：“寡人生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知?jiǎng)谝?，未嘗知懼也，未嘗知危也?！笨鬃釉唬骸熬鶈?wèn)，圣君之問(wèn)也，丘、小人也，何足以知之？”曰：“非吾子無(wú)所聞之也?！笨鬃釉唬骸熬霃R門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見(jiàn)幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣？君昧爽而櫛冠，平明而聽(tīng)朝，一物不應(yīng)，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉而不至矣？君平明而聽(tīng)朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以思勞，則勞將焉而不至矣？君出魯之四門，以望魯四郊，亡國(guó)之虛則必有數(shù)蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣？且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”
魯哀公問(wèn)于孔子曰：“紳委章甫有益于仁乎？”孔子蹴然曰：“君號(hào)然也？資衰苴杖者不聽(tīng)樂(lè)，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黼裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長(zhǎng)者不為市。竊其有益與其無(wú)益，君其知之矣?！?br>魯哀公問(wèn)于孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)取人。”孔子對(duì)曰：“無(wú)取健，無(wú)取詌，無(wú)取口啍。健、貪也；詌、亂也；口啍、誕也。故弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨而后求知能焉。士不信尒而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。語(yǔ)曰：‘桓公用其賊，文公用其盜。故明主任計(jì)不信怒，闇主信怒不任計(jì)。計(jì)勝怒則強(qiáng)，怒勝計(jì)則亡?！倍ü珕?wèn)于顏淵曰：“子亦聞東野畢之善馭乎？”顏淵對(duì)曰：“善則善矣，雖然，其馬將失?！倍ü粣?，入謂左右曰：“君子固讒人乎！?！比斩?lái)謁，曰：“東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄?！倍ü较鹪唬骸摆咇{召顏淵！”顏淵至，定公曰：“前日寡人問(wèn)吾子，吾子曰：‘東野畢之駛善則善矣，雖然，其馬將失?！蛔R(shí)吾子何以知之？”顏淵對(duì)曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使馬；舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無(wú)失民，造父無(wú)失馬。今東野畢之馭，上車執(zhí)轡銜，體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣；然猶求馬不已，是以知之也。”定公曰：“善，可得少進(jìn)乎？”顏淵對(duì)曰：“臣聞之，鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。”
孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣?！卑Ч唬骸案覇?wèn)何如斯可謂庸人矣？”孔子對(duì)曰：“所謂庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知選賢人善士托其身焉以為己憂；動(dòng)行不知所務(wù)，止立不知所定；日選擇于物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞：如此則可謂庸人矣?！卑Ч唬骸吧?！敢問(wèn)何如斯可謂士矣？”孔子對(duì)曰：“所謂士者，雖不能盡道術(shù)，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也：如此則可謂士矣?！卑Ч唬骸吧?！敢問(wèn)何如斯可謂之君子矣？”孔子對(duì)曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭(zhēng)，故猶然如將可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢問(wèn)何如斯可謂賢人矣？”孔子對(duì)曰：“所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無(wú)怨財(cái)，布施天下而不病貧：如此則可謂賢人矣。”哀公曰：“善！敢問(wèn)何如斯可謂大圣矣？”孔子對(duì)曰：“所謂大圣者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，辨乎萬(wàn)物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬(wàn)物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬(wàn)物于風(fēng)雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識(shí)，百姓淺然不識(shí)其鄰：若此則可謂大圣矣?！卑Ч唬骸吧疲 ?br>魯哀公問(wèn)舜冠于孔子，孔子不對(duì)。三問(wèn)不對(duì)。哀公曰：“寡人問(wèn)舜冠于子，何以不言也？”孔子曰：“古之王者，有務(wù)而拘領(lǐng)者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹(shù)，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問(wèn)，而問(wèn)舜冠，所以不對(duì)也?！濒敯Ч珕?wèn)于孔子曰：“寡人生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知?jiǎng)谝?，未嘗知懼也，未嘗知危也?！笨鬃釉唬骸熬鶈?wèn)，圣君之問(wèn)也，丘、小人也，何足以知之？”曰：“非吾子無(wú)所聞之也?！笨鬃釉唬骸熬霃R門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見(jiàn)幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣？君昧爽而櫛冠，平明而聽(tīng)朝，一物不應(yīng)，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉而不至矣？君平明而聽(tīng)朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以思勞，則勞將焉而不至矣？君出魯之四門，以望魯四郊，亡國(guó)之虛則必有數(shù)蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣？且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”
魯哀公問(wèn)于孔子曰：“紳委章甫有益于仁乎？”孔子蹴然曰：“君號(hào)然也？資衰苴杖者不聽(tīng)樂(lè)，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黼裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長(zhǎng)者不為市。竊其有益與其無(wú)益，君其知之矣?！?br>魯哀公問(wèn)于孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)取人。”孔子對(duì)曰：“無(wú)取健，無(wú)取詌，無(wú)取口啍。健、貪也；詌、亂也；口啍、誕也。故弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨而后求知能焉。士不信尒而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。語(yǔ)曰：‘桓公用其賊，文公用其盜。故明主任計(jì)不信怒，闇主信怒不任計(jì)。計(jì)勝怒則強(qiáng)，怒勝計(jì)則亡?！倍ü珕?wèn)于顏淵曰：“子亦聞東野畢之善馭乎？”顏淵對(duì)曰：“善則善矣，雖然，其馬將失?！倍ü粣?，入謂左右曰：“君子固讒人乎！?！比斩?lái)謁，曰：“東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄?！倍ü较鹪唬骸摆咇{召顏淵！”顏淵至，定公曰：“前日寡人問(wèn)吾子，吾子曰：‘東野畢之駛善則善矣，雖然，其馬將失?！蛔R(shí)吾子何以知之？”顏淵對(duì)曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使馬；舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無(wú)失民，造父無(wú)失馬。今東野畢之馭，上車執(zhí)轡銜，體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣；然猶求馬不已，是以知之也。”定公曰：“善，可得少進(jìn)乎？”顏淵對(duì)曰：“臣聞之，鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。”