頤養(yǎng)部 行樂(lè)第一
作者：李漁傷哉！造物生人一場(chǎng)，為時(shí)不滿百歲。彼夭折之輩無(wú)論矣，姑就永年者道之，即使三萬(wàn)六千日盡是追歡取樂(lè)時(shí)，亦非無(wú)限光陰，終有報(bào)罷之日。況此百年以內(nèi)，有無(wú)數(shù)憂愁困苦、疾病顛連、名韁利鎖、驚風(fēng)駭浪，阻人燕游，使徒有百歲之虛名，并無(wú)一歲二歲享生人應(yīng)有之福之實(shí)際乎！又況此百年以內(nèi)，日日死亡相告，謂先我而生者死矣，后我而生者亦死矣，與我同庚比算、互稱弟兄者又死矣。噫，死是何物，而可知兇不諱，日令不能無(wú)死者驚見(jiàn)于目，而怛聞?dòng)诙?！是千古不仁，未有甚于造物者矣。雖然，殆有說(shuō)焉。不仁者，仁之至也。知我不能無(wú)死，而日以死亡相告，是恐我也?？治艺?，欲使及時(shí)為樂(lè)，當(dāng)視此輩為前車也?？祵?duì)山構(gòu)一園亭，其地在北邙山麓，所見(jiàn)無(wú)非丘隴。客訊之曰：“日對(duì)此景，令人何以為樂(lè)？”對(duì)山曰：“日對(duì)此景，乃令人不敢不樂(lè)?！边_(dá)哉斯言！予嘗以銘座右。茲論養(yǎng)生之法，而以行樂(lè)先之；勸人行樂(lè)，而以死亡怵之，即祖是意。欲體天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之跡。養(yǎng)生家授受之方，外藉藥石，內(nèi)憑導(dǎo)引，其借口頤生而流為放辟邪侈者，則曰“比家”。三者無(wú)論邪正，皆術(shù)士之言也。予系儒生，并非術(shù)士。術(shù)士所言者術(shù)，儒家所憑者理?！遏斦摚l(xiāng)黨》一篇，半屬養(yǎng)生之法。予雖不敏，竊附于圣人之徒，不敢為誕妄不經(jīng)之言以誤世。有怪此卷以頤養(yǎng)命名，而覓一丹方不得者，予以空疏謝之。又有怪予著《飲饌》一篇，而未及烹飪之法，不知醬用幾何，醋用幾何，差椒香辣用幾何者。予曰：果若是，是一庖人而已矣，烏足重哉！人曰：若是，則《食物志》、《尊生箋》、《衛(wèi)生錄》等書，何以備列此等？予曰：是誠(chéng)庖人之書也。士各明志，人有弗為?！鹳F人行樂(lè)之法
人間至樂(lè)之境，惟帝王得以有之；下此則公卿將相，以及群輔百僚，皆可以行樂(lè)之人也。然有萬(wàn)幾在念，百務(wù)縈心，一日之內(nèi)，除視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，其為行樂(lè)之時(shí)有幾？曰：不然。樂(lè)不在外而在心。心以為樂(lè)，則是境皆樂(lè)，心以為苦，則無(wú)境不苦。身為帝王，則當(dāng)以帝王之境為樂(lè)境；身為公卿，則當(dāng)以公卿之境為樂(lè)境。凡我分所當(dāng)行，推諉不去者，即當(dāng)擯棄一切悉視為苦，而專以此事為樂(lè)。謂我為帝王，日有萬(wàn)幾之冗，其心則誠(chéng)勞矣，然世之艷慕帝王者，求為片刻而不能，我之至勞，人之所謂至逸也。為公卿將相、群輔百僚者，居心亦復(fù)如是，則不必于視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，別尋樂(lè)境，即此得為之地，便是行樂(lè)之場(chǎng)。一舉筆而安天下，一矢口而遂群生，以天下群生之樂(lè)為樂(lè)，何快如之？若于此外稍得清閑，再享一切應(yīng)有之福，則人皇可比玉皇，俗吏竟成仙吏，何蓬萊三島之足羨哉！此術(shù)非他，蓋用吾家老子“退一步”法。以不如己者視己，則日見(jiàn)可樂(lè)；以勝于己者視己，則時(shí)覺(jué)可憂。從來(lái)人君之善行樂(lè)者，莫過(guò)于漢之文、景；其不善行樂(lè)者，莫過(guò)于武帝。以文、景于帝王應(yīng)行之外，不多一事，故覺(jué)其逸；武帝則好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒見(jiàn)其勞。人臣之善行樂(lè)者，莫過(guò)于唐之郭子儀；而不善行樂(lè)者，則莫如李廣。子儀既拜汾陽(yáng)王，志愿已足，不復(fù)他求，故能極欲窮奢，備享人臣之福；李廣則恥不如人，必欲封侯而后已，是以獨(dú)當(dāng)單于，卒致失道后期而自剄。故善行樂(lè)者，必先知足。二疏云：“知足不辱，知止不殆。”不辱不殆，至樂(lè)在其中矣。
○富人行樂(lè)之法勸貴人行樂(lè)易，勸富人行樂(lè)難。何也？則為行樂(lè)之資，然勢(shì)不宜多，多則反為累人之具。華封人祝帝堯富壽多男，堯曰：“富則多事?！比A封人曰：“富而使人分之，何事之有？”由是觀之，財(cái)多不分，即以唐堯之圣、帝王之尊，猶不能免多事之累，況德非圣人而位非帝王者乎？陶朱公屢致千金，屢散千金，其致而必散，散而復(fù)致者，亦學(xué)帝堯之防多事也。茲欲勸富人行樂(lè)，必先勸之分財(cái)；勸富人分財(cái)，其勢(shì)同于拔山超海，此必不得之?dāng)?shù)也。財(cái)多則思運(yùn)，不運(yùn)則生息不繁。然不運(yùn)則已，一運(yùn)則經(jīng)營(yíng)慘淡，坐起不寧，其累有不可勝言者。財(cái)多必善防，不防則為盜賊所有，而且以身殉之。然不防則已，一防則驚魂四繞，風(fēng)鶴皆兵，其恐懼觳觫之狀，有不堪目睹者。且財(cái)多必招忌。語(yǔ)云：“溫飽之家，眾怨所歸?！币砸簧矶鵀楸娚渲模角覒n傷慮死之不暇，尚可與言行樂(lè)乎哉？甚矣，財(cái)不可多，多之為累，亦至此也。然則富人行樂(lè)，其終不可冀乎？曰：不然。多分則難，少斂則易。處比戶可封之世，難于售恩；當(dāng)民窮財(cái)盡之秋，易于見(jiàn)德。少課錙銖之利，窮民即起頌揚(yáng)；略蠲升斗之租，貧佃即生歌舞。本償而子息未償，因其貧也而貫之，一券才焚，即噪馮之令譽(yù)；賦足而國(guó)用不足，因其匱也而助之，急公偶試，即來(lái)卜式之美名。果如是，則大異于今日之富民，而又無(wú)損于本來(lái)之故我。覬覦者息而仇怨者稀，是則可言行樂(lè)矣。其為樂(lè)也，亦同貴人，可不必于持籌握算之外，別尋樂(lè)境，即此寬租減息、仗義急公之日，聽貧民之歡欣贊頌，即當(dāng)兩部鼓吹；受官司之獎(jiǎng)勵(lì)稱揚(yáng)，便是百年華袞。榮莫榮于此，樂(lè)亦莫樂(lè)于此矣。至于悅色娛聲、眠花藉柳、構(gòu)堂建廈、嘯月潮風(fēng)諸樂(lè)事，他人欲得，所患無(wú)資，業(yè)有其資，何求弗遂？是同一富也，昔為最難行樂(lè)之人，今為最易行樂(lè)之人。即使帝堯不死，陶朱現(xiàn)在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？去其一念之刻而已矣。
○貧賤行樂(lè)之法窮人行樂(lè)之方，無(wú)他秘巧，亦止有退一步法。我以為貧，更有貧于我者；我以為賤，更有賤于我者；我以妻子為累，尚有鰥寡孤獨(dú)之民，求為妻子之累而不能者；我以胼胝為勞，尚有身系獄廷，荒蕪田地，求安耕鑿之生而不可得者。以此居心，則苦海盡成樂(lè)地。如或向前一算，以勝己者相衡，則片刻難安，種種桎梏幽囚之境出矣。一顯者旅宿郵亭，時(shí)方溽暑，帳內(nèi)多蚊，驅(qū)之不出，因憶家居時(shí)堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不復(fù)知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂(lè)，愈覺(jué)心煩，遂致終夕不寐。一亭長(zhǎng)露宿階下，為眾蚊所嚙，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動(dòng)而弗停，則嚙人者無(wú)由廁足；乃形則往來(lái)仆仆，口則贊嘆囂囂，一似苦中有樂(lè)者。顯者不解，呼而訊之，謂：“汝之受困，什佰于我，我以為苦，而汝以為樂(lè)，其故維何？”亭長(zhǎng)曰：“偶憶某年，為仇家所陷，身系獄中。維時(shí)亦當(dāng)暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動(dòng)搖，時(shí)蚊蚋之繁，倍于今夕，聽其自嚙，欲稍稍規(guī)避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！以昔較今，是以但見(jiàn)其樂(lè)，不知其苦?！憋@者聽之，不覺(jué)爽然自失。此即窮人行樂(lè)之秘訣也。不獨(dú)居心為然，即鑄體煉形，亦當(dāng)如是。譬如夏月苦炎，明知為室廬卑小所致，偏向驕陽(yáng)之下來(lái)往片時(shí)，然后步入室中，則覺(jué)暑氣漸消，不似從前酷烈；若畏其湫隘而投寬處納涼，及至歸來(lái)，炎蒸又加十倍矣。冬月苦冷，明知為墻垣單薄所致，故向風(fēng)雪之中行走一次，然后歸廬返舍，則覺(jué)寒威頓減，不復(fù)凜冽如初；若避此荒涼而向深居就燠，及其再入，戰(zhàn)粟又作何狀矣。由此類推，則所謂退步者，無(wú)地不有，無(wú)人不有，想至退步，樂(lè)境自生。予為兩間第一困人，其能免死于憂，不枯槁于蹭蹬者，皆用此法。又得管城一物，相伴終身，以掃千軍則不足，以除萬(wàn)慮則有余。然非善作退步，即楮墨亦能困人。想虞卿著書，亦用此法，我能公世，彼特秘而未傳耳。
由亭長(zhǎng)之說(shuō)推之，則凡行樂(lè)者，不必遠(yuǎn)引他人為退步，即此一身，誰(shuí)無(wú)過(guò)來(lái)之逆境？大則災(zāi)兇禍患，小則疾病憂傷。“執(zhí)柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！比《^之，更為親切。凡人一生，奇禍大難非特不可遺忘，還宜大書特書，高懸座右。其裨益于身者有三：孽由己作，則可知非痛改，視作前車；禍自天來(lái)，則可止怨釋尤，以弭后患；至于憶苦追煩，引出無(wú)窮樂(lè)境，則又警心惕目之余事矣。如曰省躬罪己，原屬隱情，難使他人共睹，若是則有包含韞藉之法；或止書罹患之年月，而不及其事；或別書隱射之?dāng)?shù)語(yǔ)，而不露其詳；或撰作一聯(lián)一詩(shī)，懸掛起居親密之處，微寓己意，不使人知，亦淑慎其身之妙法也。此皆湖上笠翁瞞人獨(dú)做之事，筆機(jī)所到，欲諱不能，俗語(yǔ)所謂“不打自招”者，非乎？○家庭行樂(lè)之法世間第一樂(lè)地，無(wú)過(guò)家庭?！案改妇愦?，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也?！笔鞘ベt行樂(lè)之方，不過(guò)如此。而后世人情之好向，往往與圣賢相左。圣賢所樂(lè)者，彼則苦之；圣賢所苦者，彼反視為至樂(lè)而沉溺其中。如棄現(xiàn)在之天親而拜他人為父，撇同胞之手足而與陌路結(jié)盟，避女色而就變童，舍家雞而尋野鶩，是皆情理之至悖，而舉世習(xí)而安之。其故無(wú)他，總由一念之惡舊喜新，厭常趨異所致。若是，則生而所有之形骸，亦覺(jué)陳腐可厭，胡不并易而新之，他今日魂附一體，明日又附一體，覺(jué)愈變愈新之可愛(ài)乎？其不能變而新之者，以生定故也。然欲變而新之，亦自有法。時(shí)易冠裳，迭更幃座，而照之以鏡，則似換一規(guī)模矣。即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以結(jié)交濫費(fèi)之資，而鮮其衣飾，美其供奉，則居移氣，養(yǎng)移體，一歲而數(shù)變其形，豈不憂之謂他人父，謂他人母，而與同學(xué)少年互稱兄弟，各家美麗共締盟者哉？有好游狹斜者，蕩盡家資而不顧，其妻迫于饑寒而求去。臨去之日，別換新衣而佐以美飾，居然絕世佳人。其夫抱而泣曰：“吾走盡章臺(tái)，未嘗遇此嬌麗。由是觀之，匪人之美，衣飾美之也。倘能復(fù)留，當(dāng)為勤儉克家，而置汝金屋?！逼奚破溲远?。后改蕩從善，卒如所云。又有人子不孝而為親所逐者，鞠于他人，越數(shù)年而復(fù)返，定省承歡，大異疇昔。其父訊之，則曰：“非予不愛(ài)其親，習(xí)久而生厭也。茲復(fù)厭所習(xí)見(jiàn)，而以久不睹者為可愛(ài)矣?！北娙诵χ凶R(shí)者憐之。何也？習(xí)久而厭其親者，天下皆然，而不能自明其故。此人知之，又能直言無(wú)諱，蓋可以為善人也。此等罕譬曲喻，皆為勸導(dǎo)愚蒙。誰(shuí)無(wú)至性，誰(shuí)乏良知，而俟予為木鐸？但觀孺子離家，即生哭泣，豈無(wú)至樂(lè)之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。人能以孩提之樂(lè)境為樂(lè)境，則去圣人不遠(yuǎn)矣。
○道途行樂(lè)之法
“逆旅”二字，足概遠(yuǎn)行，旅境皆逆境也。然不受行路之苦，不知居家之樂(lè)，此等況味，正須一一嘗之。予游絕塞而歸，鄉(xiāng)人訊曰：“邊陲之游樂(lè)乎？”曰：“樂(lè)?！庇薪?jīng)其地而憚焉者曰：“地則不毛，人皆異類，睹沙場(chǎng)而氣索，聞鉦鼓而魂搖，何樂(lè)之有？”予曰：“向未離家，謬謂四方一致，其飲饌服飾皆同于我，及歷四方，知有大謬不然者。然止游通邑大都，未至窮邊極塞，又謂遠(yuǎn)近一理，不過(guò)稍變其制而已矣。及抵邊陲，始知地獄即在人間，羅剎原非異物，而今而后，方知人之異于禽獸者幾希，而近地之民，其去絕塞之民者，反有霄壤幽明之大異也。不入其地，不睹其情，烏知生于東南，游于都會(huì)，衣輕席曖，飯稻羹魚之足樂(lè)哉！”此言出路之人，視居家之樂(lè)為樂(lè)也；然未至還家，則終覺(jué)其苦。又有視家為苦，借道途行樂(lè)之法，可以暫娛目前，不為風(fēng)霜車馬所困者，又一方便法門也。向平欲俟婚嫁既畢，遨游五岳；李固與弟書，謂周觀天下，獨(dú)未見(jiàn)益州，似有遺憾；太史公因游名山大川，得以史筆妙千古。是游也者，男子生而欲得，不得即以為恨者也。有道之士，尚欲挾資裹糧，專行其志，而我以饣胡口資生之便，為益聞廣見(jiàn)之資，過(guò)一地，即覽一地之人情，經(jīng)一方，則睹一方之勝概，而且食所未食，嘗所欲嘗，蓄所余者而歸遺細(xì)君，似得五侯之鯖，以果一家之腹，是人生最樂(lè)之事也，奚事哭泣阮途，而為乘槎馭駿者所竊笑哉？○春季行樂(lè)之法
人有喜怒哀樂(lè)，天有春夏秋冬。春之為令，即天地交歡之候，陰陽(yáng)肆樂(lè)之時(shí)也。人心至此，不求暢而自暢，猶父母相親相愛(ài)，則兒女嬉笑自如，睹滿堂之歡欣，即欲向隅而泣，泣不出也。然當(dāng)春行樂(lè)，每易過(guò)情，必留一線之余春，以度將來(lái)之酷夏。蓋一歲難過(guò)之關(guān)，惟有三伏，精神之耗，疾病之生，死亡之至，皆由于此。故俗話云：“過(guò)得七月半，便是鐵羅法”，非虛語(yǔ)也。思患預(yù)防，當(dāng)在三春行樂(lè)之時(shí)，不得縱欲過(guò)度，而先埋伏病根?；墒煊^，鳥可傾聽，山川云物之勝可以縱游，而獨(dú)于房欲之事略存余地。蓋人當(dāng)此際，滿體皆春。春者，泄盡無(wú)遺之謂也。草木之春，泄盡無(wú)遺而不壞者，以三時(shí)皆蓄，而止候泄于一春，過(guò)此一春，又皆蓄精養(yǎng)神之候矣。人之一身，能保一時(shí)盡泄而三時(shí)皆不泄乎？盡泄于春，而又不能不泄于夏，雖草木不能不枯，況人身之浮脆者乎？欲留枕席之余歡，當(dāng)使游觀之盡致。何也？分心花鳥，便覺(jué)體有余閑；并力閨幃，易致身無(wú)寧刻。然予所言，皆防已甚之詞也。若使杜情而絕欲，是天地皆春而我獨(dú)秋，焉用此不情之物，而作人中災(zāi)異乎？
○夏季行樂(lè)之法
酷夏之可畏，前幅雖露其端，然未盡暑毒之什一也。使天只有三時(shí)而無(wú)夏，則人之死也必稀，巫醫(yī)僧道之流皆苦饑寒而莫救矣。止因多此一時(shí)，遂覺(jué)人身叵測(cè)，常有朝人而夕鬼者。《戴記》云：“是月也，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分?！蔽Ｔ账寡?！令人不寒而粟矣。凡人身處此候，皆當(dāng)時(shí)時(shí)防病，日日憂死。防病憂死，則當(dāng)刻刻偷閑以行樂(lè)。從來(lái)行樂(lè)之事，人皆選暇于三春，予獨(dú)息機(jī)于九夏。以三春神旺，即使不樂(lè)，無(wú)損于身；九夏則神耗氣索，力難支體，如其不樂(lè)，則勞神役形，如火益熱，是與性命為仇矣。《月令》以仲冬為閉藏；予謂天地之氣閉藏于冬，人身之氣當(dāng)令閉藏于夏。試觀隆冬之月，人之精神愈寒愈健，較之暑氣鑠人，有不可同年而語(yǔ)。凡人茍非民社系身，饑寒迫體，稍堪自逸者，則當(dāng)以三時(shí)行事，一夏養(yǎng)生。過(guò)此危關(guān)，然后出而應(yīng)酬世故，未為晚也。追憶明朝失政以后，大清革命之先，予絕意浮名，不干寸祿，山居避亂，反以無(wú)事為榮。夏不謁客，亦無(wú)客至，匪止頭巾不設(shè)，并衫履而廢之?；蛱幒芍校捩垡捴坏?；或偃臥長(zhǎng)松之下，猿鶴過(guò)而不知。洗硯石于飛泉，試茗奴以積雪；欲食瓜而瓜生戶外，思啖果而果落樹頭，可謂極人世之奇聞，擅有生之至樂(lè)者矣。后此則徙居城市，酬應(yīng)日紛，雖無(wú)利欲熏人，亦覺(jué)浮名致累。計(jì)我一生，得享列仙之福者，僅有三年。今欲續(xù)之，求為閏余而不可得矣。傷哉！人非鐵石，奚堪磨杵作針；壽豈泥沙，不禁委塵入土。予以勸人行樂(lè)，而深悔自役其形。噫，天何惜于一閑，以補(bǔ)富貴榮無(wú)之不足哉！
○秋季行樂(lè)之法
過(guò)夏徂秋，此身無(wú)恙，是當(dāng)與妻孥慶賀重生，交相為壽者矣。又值炎蒸初退，秋爽媚人，四體得以自如，衣衫不為桎梏，此時(shí)不樂(lè)，將待何時(shí)？況有阻人行樂(lè)之二物，非久即至。二物維何？霜也，雪也。霜雪一至，則諸物變形，非特?zé)o花，亦且少葉；亦時(shí)有月，難保無(wú)風(fēng)。若謂“春宵一刻值千金”，則秋價(jià)之昂，宜增十倍。有山水之勝者，乘此時(shí)蠟屐而游，不則當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。何也？前此欲登而不可，后此欲眺而不能，則是又有一年之別矣。有金石之交者，及此時(shí)朝夕過(guò)從，不則交臂而失。何也？衤能衤戴阻人于前，咫尺有同千里；風(fēng)雪欺人于后，訪戴何異登天？則是又負(fù)一年之約矣。至于姬妾之在家，一到此時(shí)，有如久別乍逢，為歡特異。何也？暑月汗流，求為盛妝而不得，十分嬌艷，惟四五之僅存；此則全副精神，皆可用于青鬟翠黛之上。久不睹而今忽睹，有不與遠(yuǎn)歸新娶同其燕好者哉？為歡即欲，視其精力短長(zhǎng)，總留一線之余地。能行百里者，至九十而思休；善登浮屠者，至六級(jí)而即下。此房中秘術(shù)，請(qǐng)為少年場(chǎng)授之。
○冬季行樂(lè)之法
冬天行樂(lè)，必須設(shè)身處地，幻為路上行人，備受風(fēng)雪之苦，然后回想在家，則無(wú)論寒燠晦明，皆有勝人百倍之樂(lè)矣。嘗有畫雪景山水，人持破傘，或策蹇驢，獨(dú)行古道之中，經(jīng)過(guò)懸崖之下，石作猙獰之狀，人有顛蹶之形者。此等險(xiǎn)畫，隆冬之月，正宜縣掛中堂。主人對(duì)之，即是御風(fēng)障雪之屏，曖胃和衷之藥。若楊國(guó)忠之肉陣，黨太尉之羊羔美酒，初試和溫，稍停則奇寒至矣。善行樂(lè)者，必先作如是觀，而后繼之以樂(lè)，則一分樂(lè)境，可抵二三分，五七分樂(lè)境，便可抵十分十二分矣。然一到樂(lè)極忘憂之際，其樂(lè)自能漸減，十分樂(lè)境，只作得五七分，二三分樂(lè)境，又只作得一分矣。須將一切苦境，又復(fù)從頭想起，其樂(lè)之漸增不減，又復(fù)如初。此善討便宜之第一法也。譬之行路之人，計(jì)程共有百里，行過(guò)七八十里，所剩無(wú)多，然無(wú)奈望到心堅(jiān)，急切難待，種種畏難怨苦之心出矣。但一回頭，計(jì)其行過(guò)之路數(shù)，則七八十里之遠(yuǎn)者可到，況其少而近者乎？譬如此際止行二三十里，尚余七八十里，則苦多樂(lè)少，其境又當(dāng)何如？此種相念，非但可為行樂(lè)之方，凡居官者之理繁治劇，學(xué)道者之讀書窮理，農(nóng)工商賈之任勞即勤，無(wú)一不可倚之為法。噫，人之行樂(lè)，何與于我，而我為之嗓敝舌焦，手腕幾脫。是殆有媚人之癖，而以楮墨代脂韋者乎？
○隨時(shí)即景就事行樂(lè)之法行樂(lè)之事多端，未可執(zhí)一而論。如睡有睡之樂(lè)，坐有坐之樂(lè)，行有行之樂(lè)，立有立之樂(lè)，飲食有飲食之樂(lè)，盥櫛有盥櫛之樂(lè)，即袒裼裎、如廁便溺，種種穢褻之事，處之得宜，亦各有其樂(lè)。茍能見(jiàn)景生情，逢場(chǎng)作戲，即可悲可涕之事，亦變歡娛。如其應(yīng)事寡才，養(yǎng)生無(wú)術(shù)，即征歌選舞之場(chǎng)，亦生悲戚。茲以家常受用，起居安樂(lè)之事，因便制宜，各存其說(shuō)于左。○睡
有專言法術(shù)之人，遍授養(yǎng)生之訣，欲予北面事之。予訊益壽之功，何物稱最？頤生之生，誰(shuí)處居多？如其不謀而合，則奉為師，不則友之可耳。其人曰：“益壽之方，全憑導(dǎo)引；安生之計(jì)，惟賴坐功?！庇柙唬骸叭羰?，則汝法最苦，惟修苦行者能之。予懶而好動(dòng)，且事事求樂(lè)，未可以語(yǔ)此也?！逼淙嗽唬骸叭粍t汝意云何？試言之，不妨互為印政?！庇柙唬骸疤斓厣艘詴r(shí)，動(dòng)之者半，息之者半。動(dòng)則旦，而息則暮也。茍勞之以日，而不息之以夜，則旦旦而伐之，其死也，可立而待矣。吾人養(yǎng)生亦以時(shí)，擾之以半，靜之以半，擾則行起坐立，而靜則睡也。如其勞我以經(jīng)營(yíng)，而不逸我以寢處，則岌岌乎殆哉！其年也，不堪指屈矣。若是，則養(yǎng)生之訣，當(dāng)以善睡居先。睡能還精，睡能養(yǎng)氣，睡能健脾益胃，睡能堅(jiān)骨壯筋。如其不信，試以無(wú)疾之人與有疾之人，合而驗(yàn)之。人本無(wú)疾，而勞之以夜，使累夕不得安眠，則眼眶漸落而精氣日頹，雖未即病，而病之情形出矣?；技仓耍枚幻?，則病勢(shì)日增；偶一沉酣，則其醒也，必有油然勃然之勢(shì)。是睡，非睡也，藥也；非療一疾之藥，及治百病，救萬(wàn)民，無(wú)試不驗(yàn)之神藥也。茲欲從事導(dǎo)引，并力坐功，勢(shì)必先遣睡魔，使無(wú)倦態(tài)而后可。予忍棄生平最效之藥，而試未必果難之方哉？”其人艴然而去，以予不足教也。予誠(chéng)不足教哉！但自陳所得，實(shí)為有見(jiàn)而然，與強(qiáng)辯飾非者稍別。前人睡詩(shī)云：“花竹幽窗午夢(mèng)長(zhǎng)，此中與世暫相忘。華山處士如容見(jiàn)，不覓仙方覓睡方?！苯怂E云：“先睡心，后睡眼?！贝私詴就儆?，請(qǐng)置弗道，道其未經(jīng)發(fā)明者而已。睡有睡之時(shí)，睡有睡之地，睡又有可睡可不睡之人，請(qǐng)條晰言之。由戌至卯，睡之時(shí)也。未戌而睡，謂之先時(shí)，先時(shí)者不詳，謂與疾作思臥者無(wú)異也；過(guò)卯而睡，謂之后時(shí)，后時(shí)者犯忌，謂與長(zhǎng)夜不醒者無(wú)異也。且人生百年，夜居其半，窮日行樂(lè)，猶苦不多，況以睡夢(mèng)之有余，而損宴游之不足乎？有一名士善睡，起必過(guò)午，先時(shí)而訪，未有能晤之者。予每過(guò)其居，必俟良久而后見(jiàn)。一日悶坐無(wú)聊，筆墨具在，乃取舊詩(shī)一首，更易數(shù)字而嘲之曰：“吾在此靜睡，起來(lái)常過(guò)午；便活七十年，止當(dāng)三十五?！蓖艘?jiàn)之，無(wú)不絕倒。此雖謔浪，頗關(guān)至理。是當(dāng)睡之時(shí)，止有黑夜，舍此皆非其候矣。然而午睡之樂(lè)，倍于黃昏，三時(shí)皆所不宜，而獨(dú)宜于長(zhǎng)夏。非私之也，長(zhǎng)夏之一日，可抵殘冬之二日；長(zhǎng)夏之一夜，不敵殘冬之半夜，使止息于夜，而不息于晝，是以一分之逸，敵四分之勞，精力幾何，其能堪此？況暑氣鑠金，當(dāng)之未有不倦者。倦極而眠，猶饑之得食，渴之得飲，養(yǎng)生之計(jì)，未有善于此者。午餐之后，略逾寸晷，俟所食既消，而后徘徊近榻。又勿有心覓睡，覓睡得睡，其為睡也不甜。必先處于有事，事未皆而忽倦，睡鄉(xiāng)之民自來(lái)招我。桃源、天臺(tái)諸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。予最愛(ài)舊詩(shī)中有“手倦拋書午夢(mèng)長(zhǎng)”一句。手書而眠，意不在睡；拋書而寢，則又意不在書，所謂莫知其然而然也。睡中三昧，惟此得之。此論睡之時(shí)也。睡又必先擇地。地之善者有二：曰靜，曰涼。不靜之地，止能睡目，不能睡耳，耳目?jī)舍M安身之善策乎？不涼之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃養(yǎng)生之至忌也。至于可睡可不睡之人，則分別于“忙閑”二字。就常理而論之，則忙人宜睡，閑人可以不必睡。然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。其最不受用者，在將覺(jué)未覺(jué)之一時(shí)，忽然想起某事未行，某人未見(jiàn)，皆萬(wàn)萬(wàn)不可已者，睡此一覺(jué)，未免失事妨?xí)r，想到此處，便覺(jué)魂趨夢(mèng)繞，膽怯心驚，較之未睡之前，更加煩躁，此忙人之不宜睡也。閑則眼未闔而心先闔，心已開而眼未開；已睡較未睡為樂(lè)，已醒較未醒更樂(lè)，此閑人之宜睡也。然天地之間，能有幾個(gè)閑人？必欲閑而始睡，是無(wú)可睡之時(shí)矣。有暫逸其心以妥夢(mèng)魂之法：凡一日之中，急切當(dāng)行之事，俱當(dāng)于上半日告竣，有未竣者，則分遣家人代之，使事事皆有著落，然后尋床覓枕以赴黑甜，則與閑人無(wú)別矣。此言可睡之人也。而尤有吃緊一關(guān)未經(jīng)道破者，則在莫行歹事?！鞍胍骨瞄T不吃驚”，始可于日間睡覺(jué)，不則一聞剝啄，即是邏ヘ到門矣。
○坐從來(lái)善養(yǎng)生者，莫過(guò)于孔子。何以知之？知之于“寢不尸，居不容”二語(yǔ)。使其好飾觀瞻，務(wù)修邊幅，時(shí)時(shí)求肖君子，處處欲為圣人，則其寢也，居也，不求尸而自尸，不求容而自容；則五官四體，不復(fù)有舒展之刻。豈有泥塑木雕其形，而能久長(zhǎng)于世者哉？“不尸不容”四字，繪出一幅時(shí)哉圣人，宜乎崇祀千秋，而為風(fēng)雅斯文之鼻祖也。吾人燕居坐法，當(dāng)以孔子為師，勿務(wù)端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移。抱膝長(zhǎng)吟，雖坐也，而不妨同于箕踞；支頤喪我，行樂(lè)也，而何必名為坐忘？但見(jiàn)面與身齊，久而不動(dòng)者，其人必死。此圖畫真容之先兆也。
○行貴人之出，必乘車馬。逸則逸矣，然于造物賦形之義，略欠周全。有足而不用，與無(wú)足等耳，反不若安步當(dāng)車之人，五官四體皆能適用。此貧士驕人語(yǔ)。乘車策馬，曳履搴裳，一般同是行人，止有動(dòng)靜之別。使乘車策馬之人，能以步趨為樂(lè)，或經(jīng)山水之勝，或逢花柳之妍，或遇戴笠之貧交，或見(jiàn)負(fù)薪之高士，欣然止馭，徒步為歡，有時(shí)安車而待步，有時(shí)安步以當(dāng)車，其能用足也，又勝貧士一籌矣。至于貧士驕人。不在有足能行，而在緩急出門之可恃。事屬可緩，則以安步當(dāng)車；如其急也，則以疾行當(dāng)馬。有人亦出，無(wú)人亦出；結(jié)伴可行，無(wú)伴亦可行。不似富貴者候足于人，人或不來(lái)，則我不能即出，此則有足若無(wú)，大悖謬于造物賦形之義耳。興言及此，行殊可樂(lè)！
○立
立分久暫，暫可無(wú)依，久當(dāng)思傍。亭亭獨(dú)立之事，但可偶一為之，旦旦如是，則筋骨皆懸，而腳跟如砥，有血脈膠凝之患矣?；蛞虚L(zhǎng)松，或憑怪石，或靠危欄作軾，或扶瘦竹為筇；既作羲皇上人，又作畫圖中物，何樂(lè)如之！但不可以美人作柱，慮其礎(chǔ)石太纖，而致棟梁皆仆也。
○飲
宴集之事，其可貴者有五：飲量無(wú)論寬窄，貴在能好；飲伴無(wú)論多寡，貴在善談；飲具無(wú)論豐嗇，貴在可繼；飲政無(wú)論寬猛，貴在可行；飲候無(wú)論短長(zhǎng)，貴在能止。備此五貴，始可與言飲酒之樂(lè)；不則曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也。予生平有五好，又有五不好，事則相反，乃其勢(shì)又可并行而不悖。五好、五不好維何？不好酒而好客；不好食而好談；不好長(zhǎng)夜之歡，而好與明月相隨而不忍別；不好為苛刻之令，而好受罰者欲辯無(wú)辭；不好使酒罵坐之人，而好其于酒后盡露肝膈。坐此五好、五不好，是以飲量不勝蕉葉，而日與酒人為徒。近日又增一種癖好、癖惡：癖好音樂(lè)，每聽必至忘歸；而又癖惡座客多言，與竹肉之音相亂。飲酒之樂(lè)，備于五貴、五好之中，此皆為宴集賓朋而設(shè)。若夫家庭小飲與燕閑獨(dú)酌，其為樂(lè)也，全在天機(jī)逗露之中，形跡消忘之內(nèi)。有飲宴之實(shí)事，無(wú)酬酢之虛文。睹兒女笑啼，認(rèn)作班斕之舞；聽妻孥勸誡，若聞金縷之歌。茍能作如是觀，則雖謂朝朝歲旦，夜夜無(wú)宵可也。又何必座客常滿，樽酒不空，日藉豪舉以為樂(lè)哉？
○談讀書，最樂(lè)之事，而懶人常以為苦；清閑，最樂(lè)之事，而有人病其寂寞。就樂(lè)去苦，避寂寞而享安閑，莫若與高士盤桓，文人講論。何也？“與君一夕話，勝讀十年書?！奔仁芤幌χ畼?lè)，又省十年之苦，便宜不亦多乎？“因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑?！奔鹊冒肴罩e，又免多時(shí)之寂，快樂(lè)可勝道乎？善養(yǎng)生者，不可不交有道之士；而有道之士，多有不善談?wù)摺Ｓ械蓝普務(wù)?，人生希覯，是當(dāng)時(shí)就日招，以備開聾啟聵之用者也。即云我能揮麈，無(wú)假于人，亦須借朋儕起發(fā)，豈能若西哉之鐘ね，不叩自鳴者哉？
○沐浴
盛暑之月，求樂(lè)事于黑甜之外，其惟沐浴乎？潮垢非此不除，濁污非此不凈，炎蒸暑毒之氣亦非此不解。此事非獨(dú)宜于盛夏，自嚴(yán)冬避冷，不宜頻浴外，凡遇春溫秋爽，皆可借此為樂(lè)。而養(yǎng)生之家則往往忌之，謂其損耗元神也。吾謂沐浴既能損身，則雨露亦當(dāng)損物，豈人與草木有二性乎？然沐浴損身之說(shuō)，亦非無(wú)據(jù)而云然。予嘗試之。試于初下浴盆時(shí)，以未經(jīng)澆灌之身，忽遇澎湃奔騰之勢(shì)，以熱投冷，以濕犯燥，幾類水攻。此一激也，實(shí)足以沖散元神，耗除精氣。而我有法以處之：慮其太激，則勢(shì)在尚綬；避其太勢(shì)，則利于用溫。解衣磅礴之秋，先調(diào)水性，使之略帶溫和，由腹及胸，由胸及背，惟其溫而緩也，則有水似乎無(wú)水，已浴同于未浴。俟與水性相習(xí)之后，始以熱者投之，頻浴頻投，頻投頻攪，使水乳交融而不覺(jué)，漸入佳境而莫知，然后縱橫其勢(shì)，反側(cè)其身，逆灌順澆，必至痛快其身而后已。此盆中取樂(lè)之法也。至于富室大家，擴(kuò)盆為屋，注水于池者，冷則加薪，熱則去火，自有以逸待勞之法，想無(wú)俟貧人置喙也。
○聽琴觀棋
弈棋盡可消閑，似難借以行樂(lè)；彈琴實(shí)堪養(yǎng)性，未易執(zhí)此求歡。以琴必正襟危坐而彈，棋必整槊橫戈以待。百骸盡放之時(shí)，何必再期整肅？萬(wàn)念俱忘之際，豈宜復(fù)較輸贏？常有貴祿榮名付之一擲，而與人圍棋賭勝，不肯以一著相繞者，是與讓千乘之國(guó)，而爭(zhēng)簞食豆羹者何異哉？故喜彈不若喜聽，善弈不如善觀。人勝而我為之喜，人敗而我不必為之憂，則是常居勝地也；人彈和緩之音而我為之吉，人彈噍殺之音而我不必為之兇，則是長(zhǎng)為吉人也。或觀聽之余，不無(wú)技癢，何妨偶一為之，但不寢食其中而莫之或出，則為善則善弈者耳。
○看花聽鳥
花鳥二物，造物生之以媚人者也。既產(chǎn)嬌花嫩蕊心代美人，又病其不能解語(yǔ)，復(fù)生群鳥以佐之。此段心機(jī)，竟與購(gòu)覓紅妝，習(xí)成歌舞，飲之食之，教之誨之以媚人者，同一周旋之至也。而世人不知，目為蠢然一物，常有奇花過(guò)目而莫之睹，鳴禽悅耳而莫之聞?wù)?。至其捐資所購(gòu)之姬妾，色不及花之萬(wàn)一，聲僅竊鳥之緒余，然而睹貌即驚，聞歌輒喜，為其貌似花而聲似鳥也。噫，貴似賤真，與葉公之好龍何異？予則不然。每值花柳爭(zhēng)妍之日，飛鳴斗巧之時(shí)，必致謝洪鈞，歸功造物，無(wú)飲不奠，有食必陳，若善士信嫗之佞佛者。夜則后花而眠，朝則先鳥而起，惟恐一聲一色之偶遺也。及至鶯老花殘，輒怏怏有所失。是我之一生，可謂不負(fù)花鳥；而花鳥得予，亦所稱“一人知己，死可無(wú)恨”者乎！
○蓄養(yǎng)禽魚鳥之悅?cè)艘月曊?，畫眉、鸚鵡二種。而鸚鵡之聲價(jià)，高出畫眉上，人多癖之，以其能作人言耳。予則大違是論，謂鸚鵡所長(zhǎng)止在羽毛，其聲則一無(wú)可取。鳥聲之可聽者，以其異于人聲也。鳥聲異于人聲之可聽者，以出于人者為人籟，出于鳥者為天籟也。使我欲聽人言，則盈耳皆是，何必假口籠中？況最善說(shuō)話之鸚鵡，其舌本之強(qiáng)，猶甚于不善說(shuō)話之人，而所言者，又不過(guò)口頭數(shù)語(yǔ)。是鸚鵡之見(jiàn)重于人，與人之所以重鸚鵡者，皆不可詮解之事。至于畫眉之巧，以一口而代眾舌，每效一種，無(wú)不酷似，而復(fù)纖婉過(guò)之，誠(chéng)鳥中慧物也。予好與此物作緣，而獨(dú)怪其易死。既善病而復(fù)招尤，非歿于已，即傷于物，總無(wú)三年不壞者。殆亦多技多能所致歟？
鶴、鹿二種之當(dāng)蓄，以其有仙風(fēng)道骨也。然所耗不貲，而所居必廣，無(wú)其資與地者，皆不能蓄。且種魚養(yǎng)鶴，二事不可兼行，利此則害彼也。然鶴之善唳善舞，與鹿之難擾易馴，皆品之極高貴者，麟鳳龜龍而外，不得不推二物居先矣。乃世人好此二物，又以分輕重于其間，二者不可得兼，必將舍鹿而求鶴矣。顯貴之家，匪特深藏苑囿，近置衙齋，即倩人寫真繪像，必以此物相隨。予嘗推原其故，皆自一人始之，趙清獻(xiàn)公是也。琴之與鶴，聲價(jià)倍增，詎非賢相提攜之力歟？
家常所蓄之物，雞犬而外，又復(fù)有貓。雞司晨，犬守夜，貓捕鼠，皆有功于人而自食其力者也。乃貓為主人所親昵，每食與俱，尚有聽其搴帷入室，伴寢隨眠者。雞棲于塒，犬宿于外，居處飲食皆不及焉。而從來(lái)敘禽獸之功，談治平之象者，則止言雞犬而并不及貓。親之者是，則略之者非；親之者非，則略之者是；不能不惑于二者之間矣。曰：有說(shuō)焉。昵貓而賤雞犬者，猶癖諧臣媚子，以其不呼能來(lái)，聞叱不去；因其親而親之，非有可親之道也。雞犬二物，則以職業(yè)為心，一到司晨守夜之時(shí)，則各司其事，雖豢以美食，處以曲房，使不即彼而就此，二物亦守死弗至；人之處此，亦因其遠(yuǎn)而遠(yuǎn)之，非有可遠(yuǎn)之道也。即其司晨守夜之功，與捕鼠之功亦有間焉。雞之司晨，犬之守夜，忍饑寒而盡瘁，無(wú)所利而為之，純公無(wú)私者也；貓之捕鼠，因去害而得食，有所利而為之，公私相半者也。清勤自處，不屑媚人者，遠(yuǎn)身之道；假公自為，密邇其君者，固寵之方。是三物之親疏，皆自取之也。然以我司職業(yè)于人間，亦必效雞犬之行，而以貓之舉動(dòng)為戒。噫，親疏可言也，禍福不可言也。貓得自終其天年，而雞犬之死，皆不免于刀鋸鼎鑊之罰。觀于三者之得失，而悟居官守職之難。其不冠進(jìn)賢，而脫然于宦海浮沉之累者，幸也。
○澆灌竹木
“筑成小圃近方塘，果易生成菜易長(zhǎng)。抱甕太癡機(jī)太巧，從中酌取灌園方。”此予山居行樂(lè)之詩(shī)也。能以草木之生死為生死，始可與言灌園之樂(lè)，不則一灌再灌之后，無(wú)不畏途視之矣。殊不知草木欣欣向榮，非止耳目堪娛，亦可為藝草植木之家，助祥光而生瑞氣。不見(jiàn)生財(cái)之地萬(wàn)物皆榮，退運(yùn)之家群生不遂？氣之旺與不旺，皆于動(dòng)植驗(yàn)之。若是，則汲水澆花，與聽信堪輿、修門改向者無(wú)異也。不視為苦，則樂(lè)在其中。督率家人灌溉，而以身任微勤，節(jié)其勞逸，亦頤養(yǎng)性情之一助也。
人間至樂(lè)之境，惟帝王得以有之；下此則公卿將相，以及群輔百僚，皆可以行樂(lè)之人也。然有萬(wàn)幾在念，百務(wù)縈心，一日之內(nèi)，除視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，其為行樂(lè)之時(shí)有幾？曰：不然。樂(lè)不在外而在心。心以為樂(lè)，則是境皆樂(lè)，心以為苦，則無(wú)境不苦。身為帝王，則當(dāng)以帝王之境為樂(lè)境；身為公卿，則當(dāng)以公卿之境為樂(lè)境。凡我分所當(dāng)行，推諉不去者，即當(dāng)擯棄一切悉視為苦，而專以此事為樂(lè)。謂我為帝王，日有萬(wàn)幾之冗，其心則誠(chéng)勞矣，然世之艷慕帝王者，求為片刻而不能，我之至勞，人之所謂至逸也。為公卿將相、群輔百僚者，居心亦復(fù)如是，則不必于視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，別尋樂(lè)境，即此得為之地，便是行樂(lè)之場(chǎng)。一舉筆而安天下，一矢口而遂群生，以天下群生之樂(lè)為樂(lè)，何快如之？若于此外稍得清閑，再享一切應(yīng)有之福，則人皇可比玉皇，俗吏竟成仙吏，何蓬萊三島之足羨哉！此術(shù)非他，蓋用吾家老子“退一步”法。以不如己者視己，則日見(jiàn)可樂(lè)；以勝于己者視己，則時(shí)覺(jué)可憂。從來(lái)人君之善行樂(lè)者，莫過(guò)于漢之文、景；其不善行樂(lè)者，莫過(guò)于武帝。以文、景于帝王應(yīng)行之外，不多一事，故覺(jué)其逸；武帝則好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒見(jiàn)其勞。人臣之善行樂(lè)者，莫過(guò)于唐之郭子儀；而不善行樂(lè)者，則莫如李廣。子儀既拜汾陽(yáng)王，志愿已足，不復(fù)他求，故能極欲窮奢，備享人臣之福；李廣則恥不如人，必欲封侯而后已，是以獨(dú)當(dāng)單于，卒致失道后期而自剄。故善行樂(lè)者，必先知足。二疏云：“知足不辱，知止不殆。”不辱不殆，至樂(lè)在其中矣。
○富人行樂(lè)之法勸貴人行樂(lè)易，勸富人行樂(lè)難。何也？則為行樂(lè)之資，然勢(shì)不宜多，多則反為累人之具。華封人祝帝堯富壽多男，堯曰：“富則多事?！比A封人曰：“富而使人分之，何事之有？”由是觀之，財(cái)多不分，即以唐堯之圣、帝王之尊，猶不能免多事之累，況德非圣人而位非帝王者乎？陶朱公屢致千金，屢散千金，其致而必散，散而復(fù)致者，亦學(xué)帝堯之防多事也。茲欲勸富人行樂(lè)，必先勸之分財(cái)；勸富人分財(cái)，其勢(shì)同于拔山超海，此必不得之?dāng)?shù)也。財(cái)多則思運(yùn)，不運(yùn)則生息不繁。然不運(yùn)則已，一運(yùn)則經(jīng)營(yíng)慘淡，坐起不寧，其累有不可勝言者。財(cái)多必善防，不防則為盜賊所有，而且以身殉之。然不防則已，一防則驚魂四繞，風(fēng)鶴皆兵，其恐懼觳觫之狀，有不堪目睹者。且財(cái)多必招忌。語(yǔ)云：“溫飽之家，眾怨所歸?！币砸簧矶鵀楸娚渲模角覒n傷慮死之不暇，尚可與言行樂(lè)乎哉？甚矣，財(cái)不可多，多之為累，亦至此也。然則富人行樂(lè)，其終不可冀乎？曰：不然。多分則難，少斂則易。處比戶可封之世，難于售恩；當(dāng)民窮財(cái)盡之秋，易于見(jiàn)德。少課錙銖之利，窮民即起頌揚(yáng)；略蠲升斗之租，貧佃即生歌舞。本償而子息未償，因其貧也而貫之，一券才焚，即噪馮之令譽(yù)；賦足而國(guó)用不足，因其匱也而助之，急公偶試，即來(lái)卜式之美名。果如是，則大異于今日之富民，而又無(wú)損于本來(lái)之故我。覬覦者息而仇怨者稀，是則可言行樂(lè)矣。其為樂(lè)也，亦同貴人，可不必于持籌握算之外，別尋樂(lè)境，即此寬租減息、仗義急公之日，聽貧民之歡欣贊頌，即當(dāng)兩部鼓吹；受官司之獎(jiǎng)勵(lì)稱揚(yáng)，便是百年華袞。榮莫榮于此，樂(lè)亦莫樂(lè)于此矣。至于悅色娛聲、眠花藉柳、構(gòu)堂建廈、嘯月潮風(fēng)諸樂(lè)事，他人欲得，所患無(wú)資，業(yè)有其資，何求弗遂？是同一富也，昔為最難行樂(lè)之人，今為最易行樂(lè)之人。即使帝堯不死，陶朱現(xiàn)在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？去其一念之刻而已矣。
○貧賤行樂(lè)之法窮人行樂(lè)之方，無(wú)他秘巧，亦止有退一步法。我以為貧，更有貧于我者；我以為賤，更有賤于我者；我以妻子為累，尚有鰥寡孤獨(dú)之民，求為妻子之累而不能者；我以胼胝為勞，尚有身系獄廷，荒蕪田地，求安耕鑿之生而不可得者。以此居心，則苦海盡成樂(lè)地。如或向前一算，以勝己者相衡，則片刻難安，種種桎梏幽囚之境出矣。一顯者旅宿郵亭，時(shí)方溽暑，帳內(nèi)多蚊，驅(qū)之不出，因憶家居時(shí)堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不復(fù)知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂(lè)，愈覺(jué)心煩，遂致終夕不寐。一亭長(zhǎng)露宿階下，為眾蚊所嚙，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動(dòng)而弗停，則嚙人者無(wú)由廁足；乃形則往來(lái)仆仆，口則贊嘆囂囂，一似苦中有樂(lè)者。顯者不解，呼而訊之，謂：“汝之受困，什佰于我，我以為苦，而汝以為樂(lè)，其故維何？”亭長(zhǎng)曰：“偶憶某年，為仇家所陷，身系獄中。維時(shí)亦當(dāng)暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動(dòng)搖，時(shí)蚊蚋之繁，倍于今夕，聽其自嚙，欲稍稍規(guī)避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！以昔較今，是以但見(jiàn)其樂(lè)，不知其苦?！憋@者聽之，不覺(jué)爽然自失。此即窮人行樂(lè)之秘訣也。不獨(dú)居心為然，即鑄體煉形，亦當(dāng)如是。譬如夏月苦炎，明知為室廬卑小所致，偏向驕陽(yáng)之下來(lái)往片時(shí)，然后步入室中，則覺(jué)暑氣漸消，不似從前酷烈；若畏其湫隘而投寬處納涼，及至歸來(lái)，炎蒸又加十倍矣。冬月苦冷，明知為墻垣單薄所致，故向風(fēng)雪之中行走一次，然后歸廬返舍，則覺(jué)寒威頓減，不復(fù)凜冽如初；若避此荒涼而向深居就燠，及其再入，戰(zhàn)粟又作何狀矣。由此類推，則所謂退步者，無(wú)地不有，無(wú)人不有，想至退步，樂(lè)境自生。予為兩間第一困人，其能免死于憂，不枯槁于蹭蹬者，皆用此法。又得管城一物，相伴終身，以掃千軍則不足，以除萬(wàn)慮則有余。然非善作退步，即楮墨亦能困人。想虞卿著書，亦用此法，我能公世，彼特秘而未傳耳。
由亭長(zhǎng)之說(shuō)推之，則凡行樂(lè)者，不必遠(yuǎn)引他人為退步，即此一身，誰(shuí)無(wú)過(guò)來(lái)之逆境？大則災(zāi)兇禍患，小則疾病憂傷。“執(zhí)柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！比《^之，更為親切。凡人一生，奇禍大難非特不可遺忘，還宜大書特書，高懸座右。其裨益于身者有三：孽由己作，則可知非痛改，視作前車；禍自天來(lái)，則可止怨釋尤，以弭后患；至于憶苦追煩，引出無(wú)窮樂(lè)境，則又警心惕目之余事矣。如曰省躬罪己，原屬隱情，難使他人共睹，若是則有包含韞藉之法；或止書罹患之年月，而不及其事；或別書隱射之?dāng)?shù)語(yǔ)，而不露其詳；或撰作一聯(lián)一詩(shī)，懸掛起居親密之處，微寓己意，不使人知，亦淑慎其身之妙法也。此皆湖上笠翁瞞人獨(dú)做之事，筆機(jī)所到，欲諱不能，俗語(yǔ)所謂“不打自招”者，非乎？○家庭行樂(lè)之法世間第一樂(lè)地，無(wú)過(guò)家庭?！案改妇愦?，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也?！笔鞘ベt行樂(lè)之方，不過(guò)如此。而后世人情之好向，往往與圣賢相左。圣賢所樂(lè)者，彼則苦之；圣賢所苦者，彼反視為至樂(lè)而沉溺其中。如棄現(xiàn)在之天親而拜他人為父，撇同胞之手足而與陌路結(jié)盟，避女色而就變童，舍家雞而尋野鶩，是皆情理之至悖，而舉世習(xí)而安之。其故無(wú)他，總由一念之惡舊喜新，厭常趨異所致。若是，則生而所有之形骸，亦覺(jué)陳腐可厭，胡不并易而新之，他今日魂附一體，明日又附一體，覺(jué)愈變愈新之可愛(ài)乎？其不能變而新之者，以生定故也。然欲變而新之，亦自有法。時(shí)易冠裳，迭更幃座，而照之以鏡，則似換一規(guī)模矣。即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以結(jié)交濫費(fèi)之資，而鮮其衣飾，美其供奉，則居移氣，養(yǎng)移體，一歲而數(shù)變其形，豈不憂之謂他人父，謂他人母，而與同學(xué)少年互稱兄弟，各家美麗共締盟者哉？有好游狹斜者，蕩盡家資而不顧，其妻迫于饑寒而求去。臨去之日，別換新衣而佐以美飾，居然絕世佳人。其夫抱而泣曰：“吾走盡章臺(tái)，未嘗遇此嬌麗。由是觀之，匪人之美，衣飾美之也。倘能復(fù)留，當(dāng)為勤儉克家，而置汝金屋?！逼奚破溲远?。后改蕩從善，卒如所云。又有人子不孝而為親所逐者，鞠于他人，越數(shù)年而復(fù)返，定省承歡，大異疇昔。其父訊之，則曰：“非予不愛(ài)其親，習(xí)久而生厭也。茲復(fù)厭所習(xí)見(jiàn)，而以久不睹者為可愛(ài)矣?！北娙诵χ凶R(shí)者憐之。何也？習(xí)久而厭其親者，天下皆然，而不能自明其故。此人知之，又能直言無(wú)諱，蓋可以為善人也。此等罕譬曲喻，皆為勸導(dǎo)愚蒙。誰(shuí)無(wú)至性，誰(shuí)乏良知，而俟予為木鐸？但觀孺子離家，即生哭泣，豈無(wú)至樂(lè)之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。人能以孩提之樂(lè)境為樂(lè)境，則去圣人不遠(yuǎn)矣。
○道途行樂(lè)之法
“逆旅”二字，足概遠(yuǎn)行，旅境皆逆境也。然不受行路之苦，不知居家之樂(lè)，此等況味，正須一一嘗之。予游絕塞而歸，鄉(xiāng)人訊曰：“邊陲之游樂(lè)乎？”曰：“樂(lè)?！庇薪?jīng)其地而憚焉者曰：“地則不毛，人皆異類，睹沙場(chǎng)而氣索，聞鉦鼓而魂搖，何樂(lè)之有？”予曰：“向未離家，謬謂四方一致，其飲饌服飾皆同于我，及歷四方，知有大謬不然者。然止游通邑大都，未至窮邊極塞，又謂遠(yuǎn)近一理，不過(guò)稍變其制而已矣。及抵邊陲，始知地獄即在人間，羅剎原非異物，而今而后，方知人之異于禽獸者幾希，而近地之民，其去絕塞之民者，反有霄壤幽明之大異也。不入其地，不睹其情，烏知生于東南，游于都會(huì)，衣輕席曖，飯稻羹魚之足樂(lè)哉！”此言出路之人，視居家之樂(lè)為樂(lè)也；然未至還家，則終覺(jué)其苦。又有視家為苦，借道途行樂(lè)之法，可以暫娛目前，不為風(fēng)霜車馬所困者，又一方便法門也。向平欲俟婚嫁既畢，遨游五岳；李固與弟書，謂周觀天下，獨(dú)未見(jiàn)益州，似有遺憾；太史公因游名山大川，得以史筆妙千古。是游也者，男子生而欲得，不得即以為恨者也。有道之士，尚欲挾資裹糧，專行其志，而我以饣胡口資生之便，為益聞廣見(jiàn)之資，過(guò)一地，即覽一地之人情，經(jīng)一方，則睹一方之勝概，而且食所未食，嘗所欲嘗，蓄所余者而歸遺細(xì)君，似得五侯之鯖，以果一家之腹，是人生最樂(lè)之事也，奚事哭泣阮途，而為乘槎馭駿者所竊笑哉？○春季行樂(lè)之法
人有喜怒哀樂(lè)，天有春夏秋冬。春之為令，即天地交歡之候，陰陽(yáng)肆樂(lè)之時(shí)也。人心至此，不求暢而自暢，猶父母相親相愛(ài)，則兒女嬉笑自如，睹滿堂之歡欣，即欲向隅而泣，泣不出也。然當(dāng)春行樂(lè)，每易過(guò)情，必留一線之余春，以度將來(lái)之酷夏。蓋一歲難過(guò)之關(guān)，惟有三伏，精神之耗，疾病之生，死亡之至，皆由于此。故俗話云：“過(guò)得七月半，便是鐵羅法”，非虛語(yǔ)也。思患預(yù)防，當(dāng)在三春行樂(lè)之時(shí)，不得縱欲過(guò)度，而先埋伏病根?；墒煊^，鳥可傾聽，山川云物之勝可以縱游，而獨(dú)于房欲之事略存余地。蓋人當(dāng)此際，滿體皆春。春者，泄盡無(wú)遺之謂也。草木之春，泄盡無(wú)遺而不壞者，以三時(shí)皆蓄，而止候泄于一春，過(guò)此一春，又皆蓄精養(yǎng)神之候矣。人之一身，能保一時(shí)盡泄而三時(shí)皆不泄乎？盡泄于春，而又不能不泄于夏，雖草木不能不枯，況人身之浮脆者乎？欲留枕席之余歡，當(dāng)使游觀之盡致。何也？分心花鳥，便覺(jué)體有余閑；并力閨幃，易致身無(wú)寧刻。然予所言，皆防已甚之詞也。若使杜情而絕欲，是天地皆春而我獨(dú)秋，焉用此不情之物，而作人中災(zāi)異乎？
○夏季行樂(lè)之法
酷夏之可畏，前幅雖露其端，然未盡暑毒之什一也。使天只有三時(shí)而無(wú)夏，則人之死也必稀，巫醫(yī)僧道之流皆苦饑寒而莫救矣。止因多此一時(shí)，遂覺(jué)人身叵測(cè)，常有朝人而夕鬼者。《戴記》云：“是月也，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分?！蔽Ｔ账寡?！令人不寒而粟矣。凡人身處此候，皆當(dāng)時(shí)時(shí)防病，日日憂死。防病憂死，則當(dāng)刻刻偷閑以行樂(lè)。從來(lái)行樂(lè)之事，人皆選暇于三春，予獨(dú)息機(jī)于九夏。以三春神旺，即使不樂(lè)，無(wú)損于身；九夏則神耗氣索，力難支體，如其不樂(lè)，則勞神役形，如火益熱，是與性命為仇矣。《月令》以仲冬為閉藏；予謂天地之氣閉藏于冬，人身之氣當(dāng)令閉藏于夏。試觀隆冬之月，人之精神愈寒愈健，較之暑氣鑠人，有不可同年而語(yǔ)。凡人茍非民社系身，饑寒迫體，稍堪自逸者，則當(dāng)以三時(shí)行事，一夏養(yǎng)生。過(guò)此危關(guān)，然后出而應(yīng)酬世故，未為晚也。追憶明朝失政以后，大清革命之先，予絕意浮名，不干寸祿，山居避亂，反以無(wú)事為榮。夏不謁客，亦無(wú)客至，匪止頭巾不設(shè)，并衫履而廢之?；蛱幒芍校捩垡捴坏?；或偃臥長(zhǎng)松之下，猿鶴過(guò)而不知。洗硯石于飛泉，試茗奴以積雪；欲食瓜而瓜生戶外，思啖果而果落樹頭，可謂極人世之奇聞，擅有生之至樂(lè)者矣。后此則徙居城市，酬應(yīng)日紛，雖無(wú)利欲熏人，亦覺(jué)浮名致累。計(jì)我一生，得享列仙之福者，僅有三年。今欲續(xù)之，求為閏余而不可得矣。傷哉！人非鐵石，奚堪磨杵作針；壽豈泥沙，不禁委塵入土。予以勸人行樂(lè)，而深悔自役其形。噫，天何惜于一閑，以補(bǔ)富貴榮無(wú)之不足哉！
○秋季行樂(lè)之法
過(guò)夏徂秋，此身無(wú)恙，是當(dāng)與妻孥慶賀重生，交相為壽者矣。又值炎蒸初退，秋爽媚人，四體得以自如，衣衫不為桎梏，此時(shí)不樂(lè)，將待何時(shí)？況有阻人行樂(lè)之二物，非久即至。二物維何？霜也，雪也。霜雪一至，則諸物變形，非特?zé)o花，亦且少葉；亦時(shí)有月，難保無(wú)風(fēng)。若謂“春宵一刻值千金”，則秋價(jià)之昂，宜增十倍。有山水之勝者，乘此時(shí)蠟屐而游，不則當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。何也？前此欲登而不可，后此欲眺而不能，則是又有一年之別矣。有金石之交者，及此時(shí)朝夕過(guò)從，不則交臂而失。何也？衤能衤戴阻人于前，咫尺有同千里；風(fēng)雪欺人于后，訪戴何異登天？則是又負(fù)一年之約矣。至于姬妾之在家，一到此時(shí)，有如久別乍逢，為歡特異。何也？暑月汗流，求為盛妝而不得，十分嬌艷，惟四五之僅存；此則全副精神，皆可用于青鬟翠黛之上。久不睹而今忽睹，有不與遠(yuǎn)歸新娶同其燕好者哉？為歡即欲，視其精力短長(zhǎng)，總留一線之余地。能行百里者，至九十而思休；善登浮屠者，至六級(jí)而即下。此房中秘術(shù)，請(qǐng)為少年場(chǎng)授之。
○冬季行樂(lè)之法
冬天行樂(lè)，必須設(shè)身處地，幻為路上行人，備受風(fēng)雪之苦，然后回想在家，則無(wú)論寒燠晦明，皆有勝人百倍之樂(lè)矣。嘗有畫雪景山水，人持破傘，或策蹇驢，獨(dú)行古道之中，經(jīng)過(guò)懸崖之下，石作猙獰之狀，人有顛蹶之形者。此等險(xiǎn)畫，隆冬之月，正宜縣掛中堂。主人對(duì)之，即是御風(fēng)障雪之屏，曖胃和衷之藥。若楊國(guó)忠之肉陣，黨太尉之羊羔美酒，初試和溫，稍停則奇寒至矣。善行樂(lè)者，必先作如是觀，而后繼之以樂(lè)，則一分樂(lè)境，可抵二三分，五七分樂(lè)境，便可抵十分十二分矣。然一到樂(lè)極忘憂之際，其樂(lè)自能漸減，十分樂(lè)境，只作得五七分，二三分樂(lè)境，又只作得一分矣。須將一切苦境，又復(fù)從頭想起，其樂(lè)之漸增不減，又復(fù)如初。此善討便宜之第一法也。譬之行路之人，計(jì)程共有百里，行過(guò)七八十里，所剩無(wú)多，然無(wú)奈望到心堅(jiān)，急切難待，種種畏難怨苦之心出矣。但一回頭，計(jì)其行過(guò)之路數(shù)，則七八十里之遠(yuǎn)者可到，況其少而近者乎？譬如此際止行二三十里，尚余七八十里，則苦多樂(lè)少，其境又當(dāng)何如？此種相念，非但可為行樂(lè)之方，凡居官者之理繁治劇，學(xué)道者之讀書窮理，農(nóng)工商賈之任勞即勤，無(wú)一不可倚之為法。噫，人之行樂(lè)，何與于我，而我為之嗓敝舌焦，手腕幾脫。是殆有媚人之癖，而以楮墨代脂韋者乎？
○隨時(shí)即景就事行樂(lè)之法行樂(lè)之事多端，未可執(zhí)一而論。如睡有睡之樂(lè)，坐有坐之樂(lè)，行有行之樂(lè)，立有立之樂(lè)，飲食有飲食之樂(lè)，盥櫛有盥櫛之樂(lè)，即袒裼裎、如廁便溺，種種穢褻之事，處之得宜，亦各有其樂(lè)。茍能見(jiàn)景生情，逢場(chǎng)作戲，即可悲可涕之事，亦變歡娛。如其應(yīng)事寡才，養(yǎng)生無(wú)術(shù)，即征歌選舞之場(chǎng)，亦生悲戚。茲以家常受用，起居安樂(lè)之事，因便制宜，各存其說(shuō)于左。○睡
有專言法術(shù)之人，遍授養(yǎng)生之訣，欲予北面事之。予訊益壽之功，何物稱最？頤生之生，誰(shuí)處居多？如其不謀而合，則奉為師，不則友之可耳。其人曰：“益壽之方，全憑導(dǎo)引；安生之計(jì)，惟賴坐功?！庇柙唬骸叭羰?，則汝法最苦，惟修苦行者能之。予懶而好動(dòng)，且事事求樂(lè)，未可以語(yǔ)此也?！逼淙嗽唬骸叭粍t汝意云何？試言之，不妨互為印政?！庇柙唬骸疤斓厣艘詴r(shí)，動(dòng)之者半，息之者半。動(dòng)則旦，而息則暮也。茍勞之以日，而不息之以夜，則旦旦而伐之，其死也，可立而待矣。吾人養(yǎng)生亦以時(shí)，擾之以半，靜之以半，擾則行起坐立，而靜則睡也。如其勞我以經(jīng)營(yíng)，而不逸我以寢處，則岌岌乎殆哉！其年也，不堪指屈矣。若是，則養(yǎng)生之訣，當(dāng)以善睡居先。睡能還精，睡能養(yǎng)氣，睡能健脾益胃，睡能堅(jiān)骨壯筋。如其不信，試以無(wú)疾之人與有疾之人，合而驗(yàn)之。人本無(wú)疾，而勞之以夜，使累夕不得安眠，則眼眶漸落而精氣日頹，雖未即病，而病之情形出矣?；技仓耍枚幻?，則病勢(shì)日增；偶一沉酣，則其醒也，必有油然勃然之勢(shì)。是睡，非睡也，藥也；非療一疾之藥，及治百病，救萬(wàn)民，無(wú)試不驗(yàn)之神藥也。茲欲從事導(dǎo)引，并力坐功，勢(shì)必先遣睡魔，使無(wú)倦態(tài)而后可。予忍棄生平最效之藥，而試未必果難之方哉？”其人艴然而去，以予不足教也。予誠(chéng)不足教哉！但自陳所得，實(shí)為有見(jiàn)而然，與強(qiáng)辯飾非者稍別。前人睡詩(shī)云：“花竹幽窗午夢(mèng)長(zhǎng)，此中與世暫相忘。華山處士如容見(jiàn)，不覓仙方覓睡方?！苯怂E云：“先睡心，后睡眼?！贝私詴就儆?，請(qǐng)置弗道，道其未經(jīng)發(fā)明者而已。睡有睡之時(shí)，睡有睡之地，睡又有可睡可不睡之人，請(qǐng)條晰言之。由戌至卯，睡之時(shí)也。未戌而睡，謂之先時(shí)，先時(shí)者不詳，謂與疾作思臥者無(wú)異也；過(guò)卯而睡，謂之后時(shí)，后時(shí)者犯忌，謂與長(zhǎng)夜不醒者無(wú)異也。且人生百年，夜居其半，窮日行樂(lè)，猶苦不多，況以睡夢(mèng)之有余，而損宴游之不足乎？有一名士善睡，起必過(guò)午，先時(shí)而訪，未有能晤之者。予每過(guò)其居，必俟良久而后見(jiàn)。一日悶坐無(wú)聊，筆墨具在，乃取舊詩(shī)一首，更易數(shù)字而嘲之曰：“吾在此靜睡，起來(lái)常過(guò)午；便活七十年，止當(dāng)三十五?！蓖艘?jiàn)之，無(wú)不絕倒。此雖謔浪，頗關(guān)至理。是當(dāng)睡之時(shí)，止有黑夜，舍此皆非其候矣。然而午睡之樂(lè)，倍于黃昏，三時(shí)皆所不宜，而獨(dú)宜于長(zhǎng)夏。非私之也，長(zhǎng)夏之一日，可抵殘冬之二日；長(zhǎng)夏之一夜，不敵殘冬之半夜，使止息于夜，而不息于晝，是以一分之逸，敵四分之勞，精力幾何，其能堪此？況暑氣鑠金，當(dāng)之未有不倦者。倦極而眠，猶饑之得食，渴之得飲，養(yǎng)生之計(jì)，未有善于此者。午餐之后，略逾寸晷，俟所食既消，而后徘徊近榻。又勿有心覓睡，覓睡得睡，其為睡也不甜。必先處于有事，事未皆而忽倦，睡鄉(xiāng)之民自來(lái)招我。桃源、天臺(tái)諸妙境，原非有意造之，皆莫知其然而然者。予最愛(ài)舊詩(shī)中有“手倦拋書午夢(mèng)長(zhǎng)”一句。手書而眠，意不在睡；拋書而寢，則又意不在書，所謂莫知其然而然也。睡中三昧，惟此得之。此論睡之時(shí)也。睡又必先擇地。地之善者有二：曰靜，曰涼。不靜之地，止能睡目，不能睡耳，耳目?jī)舍M安身之善策乎？不涼之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃養(yǎng)生之至忌也。至于可睡可不睡之人，則分別于“忙閑”二字。就常理而論之，則忙人宜睡，閑人可以不必睡。然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。其最不受用者，在將覺(jué)未覺(jué)之一時(shí)，忽然想起某事未行，某人未見(jiàn)，皆萬(wàn)萬(wàn)不可已者，睡此一覺(jué)，未免失事妨?xí)r，想到此處，便覺(jué)魂趨夢(mèng)繞，膽怯心驚，較之未睡之前，更加煩躁，此忙人之不宜睡也。閑則眼未闔而心先闔，心已開而眼未開；已睡較未睡為樂(lè)，已醒較未醒更樂(lè)，此閑人之宜睡也。然天地之間，能有幾個(gè)閑人？必欲閑而始睡，是無(wú)可睡之時(shí)矣。有暫逸其心以妥夢(mèng)魂之法：凡一日之中，急切當(dāng)行之事，俱當(dāng)于上半日告竣，有未竣者，則分遣家人代之，使事事皆有著落，然后尋床覓枕以赴黑甜，則與閑人無(wú)別矣。此言可睡之人也。而尤有吃緊一關(guān)未經(jīng)道破者，則在莫行歹事?！鞍胍骨瞄T不吃驚”，始可于日間睡覺(jué)，不則一聞剝啄，即是邏ヘ到門矣。
○坐從來(lái)善養(yǎng)生者，莫過(guò)于孔子。何以知之？知之于“寢不尸，居不容”二語(yǔ)。使其好飾觀瞻，務(wù)修邊幅，時(shí)時(shí)求肖君子，處處欲為圣人，則其寢也，居也，不求尸而自尸，不求容而自容；則五官四體，不復(fù)有舒展之刻。豈有泥塑木雕其形，而能久長(zhǎng)于世者哉？“不尸不容”四字，繪出一幅時(shí)哉圣人，宜乎崇祀千秋，而為風(fēng)雅斯文之鼻祖也。吾人燕居坐法，當(dāng)以孔子為師，勿務(wù)端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移。抱膝長(zhǎng)吟，雖坐也，而不妨同于箕踞；支頤喪我，行樂(lè)也，而何必名為坐忘？但見(jiàn)面與身齊，久而不動(dòng)者，其人必死。此圖畫真容之先兆也。
○行貴人之出，必乘車馬。逸則逸矣，然于造物賦形之義，略欠周全。有足而不用，與無(wú)足等耳，反不若安步當(dāng)車之人，五官四體皆能適用。此貧士驕人語(yǔ)。乘車策馬，曳履搴裳，一般同是行人，止有動(dòng)靜之別。使乘車策馬之人，能以步趨為樂(lè)，或經(jīng)山水之勝，或逢花柳之妍，或遇戴笠之貧交，或見(jiàn)負(fù)薪之高士，欣然止馭，徒步為歡，有時(shí)安車而待步，有時(shí)安步以當(dāng)車，其能用足也，又勝貧士一籌矣。至于貧士驕人。不在有足能行，而在緩急出門之可恃。事屬可緩，則以安步當(dāng)車；如其急也，則以疾行當(dāng)馬。有人亦出，無(wú)人亦出；結(jié)伴可行，無(wú)伴亦可行。不似富貴者候足于人，人或不來(lái)，則我不能即出，此則有足若無(wú)，大悖謬于造物賦形之義耳。興言及此，行殊可樂(lè)！
○立
立分久暫，暫可無(wú)依，久當(dāng)思傍。亭亭獨(dú)立之事，但可偶一為之，旦旦如是，則筋骨皆懸，而腳跟如砥，有血脈膠凝之患矣?；蛞虚L(zhǎng)松，或憑怪石，或靠危欄作軾，或扶瘦竹為筇；既作羲皇上人，又作畫圖中物，何樂(lè)如之！但不可以美人作柱，慮其礎(chǔ)石太纖，而致棟梁皆仆也。
○飲
宴集之事，其可貴者有五：飲量無(wú)論寬窄，貴在能好；飲伴無(wú)論多寡，貴在善談；飲具無(wú)論豐嗇，貴在可繼；飲政無(wú)論寬猛，貴在可行；飲候無(wú)論短長(zhǎng)，貴在能止。備此五貴，始可與言飲酒之樂(lè)；不則曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也。予生平有五好，又有五不好，事則相反，乃其勢(shì)又可并行而不悖。五好、五不好維何？不好酒而好客；不好食而好談；不好長(zhǎng)夜之歡，而好與明月相隨而不忍別；不好為苛刻之令，而好受罰者欲辯無(wú)辭；不好使酒罵坐之人，而好其于酒后盡露肝膈。坐此五好、五不好，是以飲量不勝蕉葉，而日與酒人為徒。近日又增一種癖好、癖惡：癖好音樂(lè)，每聽必至忘歸；而又癖惡座客多言，與竹肉之音相亂。飲酒之樂(lè)，備于五貴、五好之中，此皆為宴集賓朋而設(shè)。若夫家庭小飲與燕閑獨(dú)酌，其為樂(lè)也，全在天機(jī)逗露之中，形跡消忘之內(nèi)。有飲宴之實(shí)事，無(wú)酬酢之虛文。睹兒女笑啼，認(rèn)作班斕之舞；聽妻孥勸誡，若聞金縷之歌。茍能作如是觀，則雖謂朝朝歲旦，夜夜無(wú)宵可也。又何必座客常滿，樽酒不空，日藉豪舉以為樂(lè)哉？
○談讀書，最樂(lè)之事，而懶人常以為苦；清閑，最樂(lè)之事，而有人病其寂寞。就樂(lè)去苦，避寂寞而享安閑，莫若與高士盤桓，文人講論。何也？“與君一夕話，勝讀十年書?！奔仁芤幌χ畼?lè)，又省十年之苦，便宜不亦多乎？“因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑?！奔鹊冒肴罩e，又免多時(shí)之寂，快樂(lè)可勝道乎？善養(yǎng)生者，不可不交有道之士；而有道之士，多有不善談?wù)摺Ｓ械蓝普務(wù)?，人生希覯，是當(dāng)時(shí)就日招，以備開聾啟聵之用者也。即云我能揮麈，無(wú)假于人，亦須借朋儕起發(fā)，豈能若西哉之鐘ね，不叩自鳴者哉？
○沐浴
盛暑之月，求樂(lè)事于黑甜之外，其惟沐浴乎？潮垢非此不除，濁污非此不凈，炎蒸暑毒之氣亦非此不解。此事非獨(dú)宜于盛夏，自嚴(yán)冬避冷，不宜頻浴外，凡遇春溫秋爽，皆可借此為樂(lè)。而養(yǎng)生之家則往往忌之，謂其損耗元神也。吾謂沐浴既能損身，則雨露亦當(dāng)損物，豈人與草木有二性乎？然沐浴損身之說(shuō)，亦非無(wú)據(jù)而云然。予嘗試之。試于初下浴盆時(shí)，以未經(jīng)澆灌之身，忽遇澎湃奔騰之勢(shì)，以熱投冷，以濕犯燥，幾類水攻。此一激也，實(shí)足以沖散元神，耗除精氣。而我有法以處之：慮其太激，則勢(shì)在尚綬；避其太勢(shì)，則利于用溫。解衣磅礴之秋，先調(diào)水性，使之略帶溫和，由腹及胸，由胸及背，惟其溫而緩也，則有水似乎無(wú)水，已浴同于未浴。俟與水性相習(xí)之后，始以熱者投之，頻浴頻投，頻投頻攪，使水乳交融而不覺(jué)，漸入佳境而莫知，然后縱橫其勢(shì)，反側(cè)其身，逆灌順澆，必至痛快其身而后已。此盆中取樂(lè)之法也。至于富室大家，擴(kuò)盆為屋，注水于池者，冷則加薪，熱則去火，自有以逸待勞之法，想無(wú)俟貧人置喙也。
○聽琴觀棋
弈棋盡可消閑，似難借以行樂(lè)；彈琴實(shí)堪養(yǎng)性，未易執(zhí)此求歡。以琴必正襟危坐而彈，棋必整槊橫戈以待。百骸盡放之時(shí)，何必再期整肅？萬(wàn)念俱忘之際，豈宜復(fù)較輸贏？常有貴祿榮名付之一擲，而與人圍棋賭勝，不肯以一著相繞者，是與讓千乘之國(guó)，而爭(zhēng)簞食豆羹者何異哉？故喜彈不若喜聽，善弈不如善觀。人勝而我為之喜，人敗而我不必為之憂，則是常居勝地也；人彈和緩之音而我為之吉，人彈噍殺之音而我不必為之兇，則是長(zhǎng)為吉人也。或觀聽之余，不無(wú)技癢，何妨偶一為之，但不寢食其中而莫之或出，則為善則善弈者耳。
○看花聽鳥
花鳥二物，造物生之以媚人者也。既產(chǎn)嬌花嫩蕊心代美人，又病其不能解語(yǔ)，復(fù)生群鳥以佐之。此段心機(jī)，竟與購(gòu)覓紅妝，習(xí)成歌舞，飲之食之，教之誨之以媚人者，同一周旋之至也。而世人不知，目為蠢然一物，常有奇花過(guò)目而莫之睹，鳴禽悅耳而莫之聞?wù)?。至其捐資所購(gòu)之姬妾，色不及花之萬(wàn)一，聲僅竊鳥之緒余，然而睹貌即驚，聞歌輒喜，為其貌似花而聲似鳥也。噫，貴似賤真，與葉公之好龍何異？予則不然。每值花柳爭(zhēng)妍之日，飛鳴斗巧之時(shí)，必致謝洪鈞，歸功造物，無(wú)飲不奠，有食必陳，若善士信嫗之佞佛者。夜則后花而眠，朝則先鳥而起，惟恐一聲一色之偶遺也。及至鶯老花殘，輒怏怏有所失。是我之一生，可謂不負(fù)花鳥；而花鳥得予，亦所稱“一人知己，死可無(wú)恨”者乎！
○蓄養(yǎng)禽魚鳥之悅?cè)艘月曊?，畫眉、鸚鵡二種。而鸚鵡之聲價(jià)，高出畫眉上，人多癖之，以其能作人言耳。予則大違是論，謂鸚鵡所長(zhǎng)止在羽毛，其聲則一無(wú)可取。鳥聲之可聽者，以其異于人聲也。鳥聲異于人聲之可聽者，以出于人者為人籟，出于鳥者為天籟也。使我欲聽人言，則盈耳皆是，何必假口籠中？況最善說(shuō)話之鸚鵡，其舌本之強(qiáng)，猶甚于不善說(shuō)話之人，而所言者，又不過(guò)口頭數(shù)語(yǔ)。是鸚鵡之見(jiàn)重于人，與人之所以重鸚鵡者，皆不可詮解之事。至于畫眉之巧，以一口而代眾舌，每效一種，無(wú)不酷似，而復(fù)纖婉過(guò)之，誠(chéng)鳥中慧物也。予好與此物作緣，而獨(dú)怪其易死。既善病而復(fù)招尤，非歿于已，即傷于物，總無(wú)三年不壞者。殆亦多技多能所致歟？
鶴、鹿二種之當(dāng)蓄，以其有仙風(fēng)道骨也。然所耗不貲，而所居必廣，無(wú)其資與地者，皆不能蓄。且種魚養(yǎng)鶴，二事不可兼行，利此則害彼也。然鶴之善唳善舞，與鹿之難擾易馴，皆品之極高貴者，麟鳳龜龍而外，不得不推二物居先矣。乃世人好此二物，又以分輕重于其間，二者不可得兼，必將舍鹿而求鶴矣。顯貴之家，匪特深藏苑囿，近置衙齋，即倩人寫真繪像，必以此物相隨。予嘗推原其故，皆自一人始之，趙清獻(xiàn)公是也。琴之與鶴，聲價(jià)倍增，詎非賢相提攜之力歟？
家常所蓄之物，雞犬而外，又復(fù)有貓。雞司晨，犬守夜，貓捕鼠，皆有功于人而自食其力者也。乃貓為主人所親昵，每食與俱，尚有聽其搴帷入室，伴寢隨眠者。雞棲于塒，犬宿于外，居處飲食皆不及焉。而從來(lái)敘禽獸之功，談治平之象者，則止言雞犬而并不及貓。親之者是，則略之者非；親之者非，則略之者是；不能不惑于二者之間矣。曰：有說(shuō)焉。昵貓而賤雞犬者，猶癖諧臣媚子，以其不呼能來(lái)，聞叱不去；因其親而親之，非有可親之道也。雞犬二物，則以職業(yè)為心，一到司晨守夜之時(shí)，則各司其事，雖豢以美食，處以曲房，使不即彼而就此，二物亦守死弗至；人之處此，亦因其遠(yuǎn)而遠(yuǎn)之，非有可遠(yuǎn)之道也。即其司晨守夜之功，與捕鼠之功亦有間焉。雞之司晨，犬之守夜，忍饑寒而盡瘁，無(wú)所利而為之，純公無(wú)私者也；貓之捕鼠，因去害而得食，有所利而為之，公私相半者也。清勤自處，不屑媚人者，遠(yuǎn)身之道；假公自為，密邇其君者，固寵之方。是三物之親疏，皆自取之也。然以我司職業(yè)于人間，亦必效雞犬之行，而以貓之舉動(dòng)為戒。噫，親疏可言也，禍福不可言也。貓得自終其天年，而雞犬之死，皆不免于刀鋸鼎鑊之罰。觀于三者之得失，而悟居官守職之難。其不冠進(jìn)賢，而脫然于宦海浮沉之累者，幸也。
○澆灌竹木
“筑成小圃近方塘，果易生成菜易長(zhǎng)。抱甕太癡機(jī)太巧，從中酌取灌園方。”此予山居行樂(lè)之詩(shī)也。能以草木之生死為生死，始可與言灌園之樂(lè)，不則一灌再灌之后，無(wú)不畏途視之矣。殊不知草木欣欣向榮，非止耳目堪娛，亦可為藝草植木之家，助祥光而生瑞氣。不見(jiàn)生財(cái)之地萬(wàn)物皆榮，退運(yùn)之家群生不遂？氣之旺與不旺，皆于動(dòng)植驗(yàn)之。若是，則汲水澆花，與聽信堪輿、修門改向者無(wú)異也。不視為苦，則樂(lè)在其中。督率家人灌溉，而以身任微勤，節(jié)其勞逸，亦頤養(yǎng)性情之一助也。