卷二·天部二

作者:謝肇淛
徐干《中論》曰:“名之系于實(shí)也,猶物之系于時(shí)也。生物者,春也;吐華者,夏也;布葉者,秋也;收成者,冬也。若強(qiáng)為之,則傷其性矣。”
春、夏、秋、冬之序,皆以斗柄所指定之:指東曰春,指南曰夏,指西曰秋,指北曰冬。今歷日某月建某者,即斗柄之所指也。斗居中央,而運(yùn)四時(shí),故為君象也。夏日長(zhǎng),冬日短者,日,夏行天中,出于正東,入于正西,經(jīng)天中而過(guò),度數(shù)多也;冬行南隅,出于東南隅,入于西南隅,度數(shù)少也。日之不行東北西北者,天體欹而不足西北也。
漢高帝時(shí),謁者趙堯舉春,李舜舉夏,兒湯舉秋,貢禹舉冬。四臣之名,亦異矣,豈故為之耶?抑偶合也?而貢禹在高帝時(shí),又非彈冠之貢禹也。
閩距京師七千余里,閩以正月桃花開(kāi),而京師以三月桃花開(kāi),氣候相去,差兩月有余。然則自閩而更南,自燕而更北,氣候差殊,復(fù)何紀(jì)極?故大漠有不毛之地,而日南有八蠶之繭,非虛語(yǔ)也。歷家所載。二月桃始花,蓋約其中言之耳。賈佩蘭云:“在宮中時(shí),以正月上辰出池邊盥濯,食蓬餌以去妖邪。”則不但上巳有戲,上辰亦有戲矣。
正月一日謂之“三朝”。師古《漢書(shū)注》云:“歲之朝,月之朝,日之朝,故謂之三朝?!背x,猶旦也。又謂之“四始”。正義,《史記注》云:“謂歲之始,時(shí)之始,日之始,月之始也。
元旦,古人有畫(huà)雞,懸葦,酌椒柏,服桃湯,食膠餳,折松枝之儀,今俱不傳矣。惟有換桃符及神荼、郁壘爾。閩中俗不除糞土,至初五日,輦至野地,取石而返,云“得寶”,則古人喚“如愿”之意也。
以一月為正月,蓋自唐虞已然。舜以正月上日受終于文祖是已。唐虞月建不可考,而歲首必曰正月,足以證昔人改年不改月之謬?!对?shī)·豳風(fēng)》以十一月為“一之日”,十二月為“二之日”,正月為“三之日”,則知周之建子也?!缎⊙拧匪^“正月繁霜者,則以四月純陽(yáng)之月名之,非歲首之正月矣”。正者,取義以正朔也。至秦始皇諱政,改為平聲,至今沿之,可笑甚矣!歲后八日,一雞,二豬,三羊,四狗,五牛,六馬,七人,八谷。此雖出東方朔《占書(shū)》,然亦俗說(shuō),晉以前不甚言也。案晉議郎董勛答問(wèn)禮,謂之“俗言”。魏主置百寮,問(wèn)人日之義,惟魏收知之,以邢子才之博,不能知也。然收但知引董勛言,而不知引方朔《占書(shū)》,則固未為真知耳。天下上元燈燭之盛,無(wú)逾閩中者。閩方言,以燈為丁,每添設(shè)一燈,則俗謂之“添丁”。自十一夜已有燃燈者,至十三則家家燈火,照耀如同白日。富貴之家,曲房燕寢,無(wú)不張?jiān)O(shè),殆以千計(jì),重門(mén)洞開(kāi),縱人游玩。市上則每家門(mén)首,懸燈二架,十家則一彩棚。其燈,上自彩珠,下至紙畫(huà),魚(yú)龍果樹(shù),無(wú)所不有。游人士女,車(chē)馬喧闐,竟夜乃散。直至二十外,薄暮,市上兒童即連臂喧呼,謂“求饒燈”,大約至二十二夜始息。蓋天下有五夜,而閩有十夜也。大家婦女,肩輿出行,從數(shù)橋上經(jīng)過(guò),謂之“轉(zhuǎn)三橋”。貧者步行而已。余總角時(shí),所見(jiàn)猶極華麗。至萬(wàn)歷乙酉春,不戒于火,延燒千余家,于是有司禁之,彩棚、鰲山,漸漸減少,而它尚如故也?;馂?zāi)自有天數(shù),而士女游觀,亦足占升平之象,亦何必禁哉!
蔡君謨守福州,上元日,命民間一家點(diǎn)燈七盞。陳烈作大燈丈余,書(shū)其上云:“富家一盞燈,太倉(cāng)一粒粟。貧家一盞燈,父子相對(duì)哭。風(fēng)流太守知不知?猶恨笙歌無(wú)妙曲!”然吾郡至今每家點(diǎn)燈,何嘗以為苦也?烈,莆田人。莆中上元,其燈火陳設(shè),盛于福州數(shù)倍,何曾見(jiàn)父子流離耶?大抵習(xí)俗所尚,不必強(qiáng)之。如競(jìng)渡、游春之類(lèi),小民多有衣食于是者。損富家之貲鏹以供貧民之饣胡口,非徒無(wú)益有害者比也。
齊、魯人多以正月十六日游寺觀,謂之“走百病”。閩中以正月二十九日為窈九,謂是日天氣常窈晦然也,家家以糖棗之屬,作糜之?!端臅r(shí)寶鑒》:云“高陽(yáng)氏子好衣敝食糜,正月晦日死,世作糜,棄破衣于巷口,除貧鬼”。又池陽(yáng)風(fēng)俗以正月二十九為窮九,掃除屋室塵穢,投之水中,謂之“送窮”。唐人亦以正月晦日送窮。韓退之有送窮文。姚合詩(shī):“萬(wàn)戶(hù)千門(mén)看,何人不送窮?”余謂俗說(shuō)不足信。窈也,窮也,皆晦盡之義也。諸月不言,而獨(dú)言正月者,舉其端也。凡月晦謂之提月,見(jiàn)《公羊傳》何休注。提月,邊也。魯人之方言也。
《景龍文館記》云:“景龍四年正月二十八日晦?!狈蚨巳眨嗫蔀榛抟??
北人二月二日,皆以灰圍室,云辟蟲(chóng)蟻;又以灰圍倉(cāng),云辟鼠也。閩人以雷始發(fā)聲,掃蟲(chóng)蟻。二十四番花信風(fēng)者,自小寒至谷雨,凡四月,八氣二十四候,每候五日,以一花之風(fēng)信應(yīng)之:小寒,一候梅花,二候山茶,三候水仙;大寒,一候瑞香,二候蘭花,三候山礬;立春,一候迎春,二候櫻桃,三候望春;雨水,一候菜花,二候杏花,三候李花;驚蟄,一候桃花,二候棠棣,三候薔薇;春分,一候海棠,二候梨花,三候木蘭;清明,一候桐花,二候麥花,三候柳花;谷雨,一候牡丹,二候酴,三候棟花。過(guò)此則立夏矣。然亦舉其大意耳,其先后之序,固亦不能盡定也。
唐德宗以前,世上巳、九日皆大宴集,而寒食多與上巳同時(shí),欲以二月名節(jié),自我作古。李泌請(qǐng)廢正月晦,以二月朔為中和節(jié)??梢?jiàn)唐以前,正月晦寒食,皆作節(jié)也。夫晦為窮日,寒食禁煙,以之宴會(huì),皆非禮之正。而二月十五,自有花朝節(jié),足敵中秋,何鄴侯不引此,而另作節(jié)名?宜其行之不久也。按道經(jīng),以二月一日為天正節(jié),八日為芳春節(jié),蜀中以二月二日為踏青節(jié),則安得謂二月無(wú)節(jié)也?秦俗以二月二日,攜鼓樂(lè)郊外,朝往暮回,謂之“迎富”。相傳人有生子而乞于鄰者,鄰家大富,因以二月二日取歸,遂為此戲。此訛說(shuō)也。大凡月盡為窮,月新為富,每月皆然,而聊以歲首舉行之故,正月晦送窮,而二月二日迎富也。即如寒食禁火,托之介子推,五日競(jìng)渡,托之屈原,皆俗說(shuō)耳。《福州志》。載閩中以五月四日作節(jié),謂閩王審知以五月五日死,故避之??肌段宕纺曜V》,審知?jiǎng)t以十二月死,非五月也。志乘猶不可信,而況其他乎。
唐、宋以前,皆以社日停針線(xiàn),而不知其所從起。余按呂公忌云:“社日男女輟業(yè)一日,否則令人不聰?!笔贾讉魃缛诊嬀浦味@者,為此,而停針線(xiàn)者,亦以此也。
《養(yǎng)生論》曰:“二月行路,勿飲陰地流泉,令人發(fā)瘧?!贝瞬豢刹恢病?br>仲春之月,雷始發(fā)聲,夫婦有不戒其容止者,生子不備。大凡雷電晦冥,日月薄蝕而交合者,生子多缺,蓋邪之氣所感也。然《周禮》又以仲春令會(huì)男女,圣人豈不知愚民之易犯。而故驅(qū)之耶?可為一笑。唐時(shí)清明有拔河之戲,其法以大麻ㄌ,兩頭各系十余小索,數(shù)人執(zhí)之,對(duì)挽,以強(qiáng)弱為勝負(fù)。時(shí)中宗幸梨園,命侍臣為之,七宰相、二駙馬為東朋,三相、五將為西朋。仆射韋巨源、少師唐休,年老無(wú)力,隨ㄌ踣地,久不能起,上以為笑。夫此戲乃市井兒童之樂(lè),壯夫?yàn)橹?,已自不雅,而況以將相貴戚之臣,使之角力仆地,毀冠裂裳,不亦甚乎?《秦京雜記》載寒食內(nèi)仆司車(chē)與諸軍容,使為繩橛之戲,今亦不行。今清明、寒食時(shí),惟有秋千一事,較之諸戲?yàn)檠牛灰嗍⑿杏诒狈?,南人不甚舉也。先王之制,鉆燧改火,雖云節(jié)宣天地之氣,然亦迂矣。寒食禁火,以為起自介子推者,固俗說(shuō)之誤,而以為龍星見(jiàn)東方,心為大火,懼火之盛而禁之,則尤迂之迂也。今之俗不知禁火,亦不知改火,而四時(shí)之氣,何嘗不宣?豈可必謂古之是而今之非乎?
《周禮》司ピ氏,仲春以木鐸徇火禁于國(guó)中,注云:“為季春將出火?!贝艘嘟袢酥?jǐn)慎火燭之意,非禁煙也。禁煙不知起何時(shí),至唐、宋已然。改火之不行,似已久矣。詩(shī)人吟詠之詞,未足據(jù)也。楊用修謂不改火,出于胡元鹵莽之政,此真可笑。使今日必行之,則閩、廣之地,安得榆、杏,而齊、魯之地,安得檀?使民走數(shù)千里而求火種,亦不情之甚矣!
北人重墓祭。余在山東,每遇寒食,郊外哭聲相望,至不忍聞。當(dāng)時(shí)使有善歌者,歌白樂(lè)天寒食行,作變征之聲,坐客未有不墮淚者。南人借祭墓為踏青游戲之具,紙錢(qián)未灰,履相錯(cuò),日暮,墳間主客無(wú)不頹然醉倒。夫墓祭已非古,而況以蒿凄愴之地,為謔浪酩酊之資乎?
琴操謂介子推以五月五日死,文公哀之,令民不得舉火,今人以冬至一百五日為寒食,其說(shuō)已互異矣?!多捴杏洝份d:并州為介子推斷火,冷食三日;《漢書(shū)·周舉傳》謂太原以介子推焚骸,每冬中輒一月寒食,至魏武帝令,又謂太原、上黨,冬至后百有五日,皆絕火,訛以傳訛,日甚一日。至唐時(shí),遂有“普天皆滅焰,匝地盡藏?zé)煛敝Z(yǔ),則無(wú)論朝野貴賤皆絕火食。故曰:“日暮漢宮傳蠟燭?!敝^至是始舉火也。然此猶之可也,至于民間犯禁,以雞羽插入灰中,焦者輒論死,是何等刑法耶?國(guó)朝之不禁火,其見(jiàn)卓矣。
三月三日為上巳。此是魏、晉以后相沿,漢猶用巳,不以三日也,事見(jiàn)《宋書(shū)》。周公謹(jǐn)《癸辛雜志》謂上巳當(dāng)作上巳,謂古人用日例以十干,恐上旬無(wú)巳日。不知《西京雜記》,正月以上辰,三月以上巳,其文甚明,非誤也。但巳字原訓(xùn)作止,謂陽(yáng)氣之止此也;則巳恐即是已字,但不可以支為干耳。《田家五行》曰:“三月無(wú)三卯,田家米不飽。”
《月令》:“四月靡草死?!泵也?,薺、{艸尼}、葶、藶之屬,非一草也。薺、{艸尼}似人參,冬水而生,夏上而死。麥秋至,麥至是熟。凡物之熟者,皆謂之秋耳。今俗指麥間小蟲(chóng)為麥秋,可笑也。亦猶北人指七月間小蜻蜓為處暑耳。
四月十五日,天下僧尼就禪剎搭掛謂之“結(jié)夏”,又謂之“結(jié)制”,蓋方長(zhǎng)養(yǎng)之辰,出外恐傷草木蟲(chóng)蟻,故九十日安居。釋苑宗規(guī)云:“祝融在候,炎帝司方,當(dāng)法王禁足之辰?!笔轻屪幼o(hù)生之日,至七月十五日,始盡散去,謂之“解夏”,又謂之“解制”?!段饔蛴洝纷魇諡槭?。余見(jiàn)近作詩(shī)者以入定、搭掛概謂之結(jié)夏,非其義矣。
結(jié)夏以十六日為始者,印度之法也。中國(guó)以月晦為一月,天竺以月滿(mǎn)為一月,則中國(guó)之十六日,乃印度之朔日也??肌段饔蛴洝酚钟邪自?、黑月,及額沙茶室羅伐拿婆達(dá)羅缽ヌ等月,說(shuō)者謂二十八宿之名,未知是否。
古人歲時(shí)之事,行于今者,獨(dú)端午為多,競(jìng)渡也,作粽也,系五色絲也,飲菖蒲也,懸艾也,作艾虎也,佩符也,浴蘭湯也,斗草也,采藥也,書(shū)儀方也,而又以雄黃入酒飲之,并噴屋壁、床帳,嬰兒涂其耳鼻,云以辟蛇、蟲(chóng)諸毒,蘭湯不可得,則以午時(shí)取五色草沸而浴之。至于競(jìng)渡,楚、蜀為甚,吾閩亦喜為之,云以驅(qū)疫,有司禁之不能也。
五月五日子,唐以前忌之,今不爾也??贾d籍,齊則田文,漢則王鳳、胡廣,晉則紀(jì)邁、王鎮(zhèn)惡,北齊則高綽,唐則崔信明、張嘉,宋則道君皇帝,金則田特秀。然而覆宗亡國(guó)者,高綽、道君二人耳。然一以不軌服天刑,一以盤(pán)荒取喪亂,即不五日生,能免乎?田特秀,大定間進(jìn)士也,所居里名半十,行第五。以五月五日生,小名五兒。年二十五,舉于鄉(xiāng)。鄉(xiāng)試、府試、省試、殿試,皆第五。年五十五。以五月五日卒。世間有如此異事??尚Γ?br>《容齋隨筆》云:“唐玄宗以八月五日為千秋節(jié)?!睆埦琵g上《大衍歷》序云:“謹(jǐn)以開(kāi)元十六年八月端午獻(xiàn)之。”又宋表云:“月惟仲秋,日在端午?!比粍t凡月之五日,皆可稱(chēng)端午也。余謂古人午、五二字想通用;端,始也。端午,猶言初五耳。
五月十三是龍生日,栽竹多茂盛。一云是竹醉日。
田家忌迎梅雨。諺云:“迎梅一寸,送梅一尺?!比荒戏津?yàn),而北方不爾也。
夏至后九九氣候,諺云:“一九二九,扇子不離手。三九二十七,冰水甜如蜜。四九三十六,汗出如洗浴。五九四十五,難戴秋葉舞。六九五十四,乘涼入佛寺。七九六十三,床頭尋被單。八九七十二,思量蓋夾被。九九八十一,階前鳴促織?!倍梁笾V云:“一九二九,相逢不出手。三九二十七,籬頭吹栗。四九三十六,夜眠如露宿。五九四十五,太陽(yáng)開(kāi)門(mén)戶(hù)。六九五十四,貧兒爭(zhēng)意氣。七九六十三,布衲擔(dān)頭擔(dān)。八九七十二,貓犬尋陰地。九九八十一,犁耙一齊出?!苯窬熤V又云:“一九、二九,相逢不出手。三九、四九,圍壚飲酒。五九、六九,訪(fǎng)親探友。七九、八九,沿河看柳?!卑创酥V起于近代,宋以前未之聞也。其以九數(shù),不知何故,今吳興人言道里遠(yuǎn)近,必以九對(duì),而不言十,亦可笑也。
暑宜干也,而值六月,則土反潤(rùn)溽。寒宜凍也,而值臘月,則水泉反動(dòng)。陽(yáng)中有陰,陰中有陽(yáng)也。
伏者何也?凡四時(shí)之相禪皆相生者也,而獨(dú)夏禪于秋,以火克金,金所畏也,故謂之伏。然歲時(shí)伏臘,亦人強(qiáng)為之名耳,豈金氣至是而真伏耶?《史記》,秦德公二年,初伏以狗御蠱,則是西戎之俗所名,三代無(wú)之也,乃相承至今用之,何耶?然漢制至伏閉盡日,故東方朔謂伏日當(dāng)蚤歸,是猶避蠱之意。今不復(fù)然,但歷家尚存其名耳。至于人家造作飲食、藥餌之類(lèi),動(dòng)稱(chēng)三伏,亦不知其解也。
凡物遇秋始熟,而獨(dú)麥以四月登,故稱(chēng)“麥秋”。然吾閩中早稻皆以六月初熟,至嶺南則五月獲矣。南人不信北方有八月之雪,北方亦不信南方有五月之稻也。暑視寒為不可耐,人言南中炎暑,然暑非有甚也,但多時(shí)耳。余在京師數(shù)年,每至五六月,其暑甚于南中,然一交秋,即有涼色。閩、廣從五月至八月,凡百余日,皆暑,而秋初尤烈。但至日昃,必有涼風(fēng),非如燕京六月,徹夜煩熱也。
京師住宅既逼窄無(wú)余地,市上又多糞穢,五方之人,繁囂雜處,又多蠅蚋,每至炎暑,幾不聊生,稍霖雨,即有浸灌之患,故瘧痢瘟疫,相仍不絕。攝生者,惟靜坐簡(jiǎn)出,足以當(dāng)之。
《月令》:“七月天地始肅,禾乃登?!比粢蚤}、廣言之,肅則太早,而登已太晚也,故吾謂圣人約其中而言之也。
立秋有禮,名曰ァ劉?!稘h書(shū)注》謂之<豸婁>婁。楊子曰:“不媵,臘也與哉?”今人尚知有臘,而媵則不知久矣。
牛女之事,始于齊諧成武丁之妄言,成于《博物志》乘槎之浪說(shuō),千載之下,婦人女子。傳為口實(shí)可也;文人墨士,乃習(xí)為常語(yǔ),使上天列宿,橫被污蔑,豈不可怪之甚耶?!堕L(zhǎng)恨歌》載玄宗避暑驪山,以七月七日與貴妃憑肩誓心,愿世為夫婦?!短鞂氝z事》又言,帝與貴妃每至七月七日夜,在華清宮游宴,宮女皆陳瓜果乞巧。皆誤也??贾?,玄宗幸華清皆以十月,其返皆以二月或四月,未有過(guò)夏者。野史之不足信,往往如此。
《歲時(shí)記事》云:“七夕,俗以蠟作嬰兒,浮水中,以為婦人宜子之祥,謂之‘化生’?!蓖踅ㄔ?shī),“水拍銀盤(pán)弄化生”是也。今人以泥塑嬰兒,或銀范者,知為化生,而不知七夕之戲。
閩人最重中元節(jié),家家設(shè)楮陌冥衣,具列先人號(hào)位,祭而燎之。女家則具父母冠服袍笏之類(lèi),皆紙為者,籠之以紗,謂之“紗箱”,送父母家;女死。婿亦代送。至莆中,則又清晨陳設(shè)甚嚴(yán),子孫具冠服,出門(mén)望空揖讓?zhuān)勒蹖?dǎo)神以入,祭畢,復(fù)送之出。雖云孝思之誠(chéng),然亦近于戲矣。是月之夜,家家具齋,餛飩、楮錢(qián),延巫于市上,祝而散之,以施無(wú)祀鬼神,謂之“施食”。貧家不能辦,有延至八九月者。此近于淫,然亦古人仁鬼神之意,且其費(fèi)亦不多也。
七月中元日,謂之“盂蘭會(huì)”。目連因母陷餓鬼獄中,故設(shè)此功德,令諸餓鬼一切得食也。人之祖考,不望其登天堂,生極樂(lè)世界,而以餓鬼期之乎?弗思甚矣!
唐喬琳以七月七日生,亦以七月七日被刑。海潮八月獨(dú)大,何也?潮應(yīng)月者也。故月望則潮盛。而八月之望,則尤盛也。然獨(dú)錢(qián)塘然耳。閩、廣、膠萊諸海,皆與常時(shí)無(wú)別也。枚乘《七發(fā)》以八月之望,觀濤乎廣陵之曲江。夫廣陵之濤,亦豈以八月獨(dú)盛哉?乘之所指,亦謂吳、越耳。其曰廣陵者,當(dāng)時(shí)吳、越皆屬揚(yáng)州也。人言八月望有月華,或言夜半;或言微雨后;或言不必八月,凡秋夜之望俱月之;或言其五采鮮明,旁照數(shù)十丈,如金線(xiàn)者百余道;或言但紅云圍繞之而已。余自少至壯,徹夜伺之者十?dāng)?shù),竟不得一見(jiàn)也。臨川吳比部謙為余言少時(shí)曾一見(jiàn)之,其景象鮮妍,千態(tài)萬(wàn)媚,真人間所未見(jiàn)之奇,惜未能操筆賦之耳。人又言二月朔日正午有日華,而人愈不得見(jiàn)。余考李程日《五色賦》云:“德動(dòng)天鑒,祥開(kāi)日華?!贝^是耶?《月令》:“八月鴻雁來(lái)矣?!敝辆旁?,又言“鴻雁來(lái)賓”,何也?仲秋先至者為主,季秋后至者為賓也。
雀入大水為蛤,北方人常習(xí)見(jiàn)之,每至季秋,千百為群,飛噪至水濱,簸蕩旋舞,數(shù)四而后入。其為蛤與否,不可得而知也。然冬月何嘗無(wú)雀?或所變者。又是一種耶?或亦有不盡變者,如鷹化鳩,雉化蜃之類(lèi)耶?
九日佩茱萸登高,飲菊花酒,相傳以為費(fèi)長(zhǎng)房教桓景避災(zāi)之術(shù)。余按戚夫人侍兒賈佩蘭言:“在宮中,九月九日食蓬餌,飲菊花酒。”則漢初已有之矣,不始于桓景也。
九日作糕,自是古制。今江、浙以北尚沿之,閩人乃以是日作粽,與端午同,不知何取也。
菊有黃華;桃華于仲春,桐華于季春,皆不言有,而菊獨(dú)言有者,殞霜肅殺,萬(wàn)木黃落,而菊獨(dú)有華也。菊色不一,而專(zhuān)言黃者,秋令屬金,金以黃為正色也。
呂公忌曰:“九日天明時(shí),以片糕搭兒女頭額?!备T唬骸霸竷喊偈戮愀?。”此古人九日作糕之意,其登高亦必由此,《續(xù)齊諧》所傳,不足信也。
十月謂之陽(yáng)月,先儒以為純陰之月,嫌于無(wú)陽(yáng),故曰陽(yáng)月,此臆說(shuō)也。天地之氣,有純陽(yáng)必有純陰,豈能諱之?而使有如女國(guó)諱,其無(wú)男而改名男國(guó),庸有益乎?大凡天地之氣,陽(yáng)極生陰,陰極生陽(yáng)。當(dāng)純陰純陽(yáng)用事之日,而陰陽(yáng)之潛伏者已萌蘗矣,故四月有亢龍之戒,而十月有陽(yáng)月之稱(chēng)。即天地之氣,四月多寒,而十月多暖,有桃李生華者,俗謂之小陽(yáng)春,則陽(yáng)月之義斷可見(jiàn)矣。
四月麥?zhǔn)?,?yáng)中之陰也。十月桃李花,陰中之陽(yáng)也。
《道經(jīng)》以正月望為上元,七月望為中元,十月望為下元,遂有三元、三官大帝之稱(chēng),此俗妄之甚也。天地以金、木、水、火、土為五府,猶人之有五官也。春木,夏火,秋金,冬水,而土寄王焉?;鸸僦饔谛谢?,俗所避忌,而土官又不可得見(jiàn),故遂以春為天官,秋為地官,冬為水官,其實(shí)木、金、水三位也。四時(shí)五氣合而成歲,缺一不可,何獨(dú)祀其三而遺其二乎?至于火之功用尤鉅,古人四時(shí)鉆燧改火,而今乃擯之,不得與三官之列,亦不幸矣。宋初中元下元。皆張燈。如上元之例。至淳化間。始罷之。
日當(dāng)南至,晝漏極短,而晷影極長(zhǎng)。日當(dāng)北至,晝漏極長(zhǎng),而晷影極短。以其極也,故謂之至。然南至為北陸,北至為南陸者,何也?以其影之在地者言也。然極居天中,日之北至,不能逾極而北也,故書(shū)南至而不書(shū)北至也。
今人冬至多用書(shū)云事,《左傳》:“春王正月日南至,公既視朔,遂登觀臺(tái)以望而書(shū)禮也?!卑础吨芏Y》,保章氏以五云之物。辨吉兇、水旱、豐荒之注二至二分觀云氣,青為蟲(chóng),白為喪,赤為兵荒,黑為水,黃為豐,則不獨(dú)冬至也,但云氣倏變,一歲四占,倘吉兇互異,當(dāng)何適從耶?
傳記載,冬至日當(dāng)南極,晷景極長(zhǎng),故有履長(zhǎng)之賀,非也。夫晷景極長(zhǎng),則晝漏極短。圣人惜寸陰,惟日不足,至短之日,何以賀為?蓋冬至一陽(yáng)初生,日由此漸長(zhǎng),有剝而就復(fù),亂而復(fù)治之機(jī)。不賀其盛,而賀其發(fā)端者,古人“月恒”、“日升”之義也。其曰履長(zhǎng)即履端之意,非謂晷景之長(zhǎng)也。晉、魏宮中女工,至后日長(zhǎng)一線(xiàn),故婦于舅姑,以是日獻(xiàn)履、襪,表女工之始也。魏崔浩女獻(xiàn)襪,謂“陽(yáng)升于下,日永于天;長(zhǎng)履景福,至于億年”,可謂得之矣。
今代長(zhǎng)至之節(jié),惟朝廷重之,萬(wàn)國(guó)百官,奉表稱(chēng)賀,而民間殊不爾也。
漢時(shí)宮中女工,每冬至后一日,多一線(xiàn),計(jì)至夏至,當(dāng)多一百八十線(xiàn)。以此推之,合一晝夜,當(dāng)繡九百線(xiàn),亦可謂神速矣。不知每線(xiàn)尺寸若何?又不知繡工繁簡(jiǎn)若何?律之于今,恐無(wú)復(fù)此針絕也。
至后雪花五出,此相沿之言。然余每冬春之交,取雪花視之,皆六出;其五出者,十不能一二也,乃知古語(yǔ)亦不盡然。
臘之名,三代已有之。夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大蠟,總謂之臘。宮之奇曰:“虞不臘”,是也?!妒酚洝非鼗菸耐跏瓿跖D,蓋西戎之俗,不知置臘,至是始效中國(guó)為之耳。今人亦不知有臘,但以十二月為臘月,初八日為臘八日而已,不知冬至后三戌為臘也。又云:“魏以辰日為臘,晉以丑日為臘?!?br>伏獵侍郎,古今傳為話(huà)柄。余按《風(fēng)俗通》云:“臘者,獵也。田獵取獸祭先祖也?!眲t謂臘為獵,亦無(wú)不可耳。
道家有五臘:正月一日為天臘,五月五日為地臘,七月七日為道德臘,十月一日為民歲臘,十二月臘日為王侯臘。臘之次日為小歲,今俗以冬至夜為小歲。然盧照鄰《元日詩(shī)》云:“人歌小歲酒,花舞大唐春?!眲t元日亦可謂之小歲矣。亦猶冬至亦可謂之除夜也。(《太平廣記·盧頊傳》云:“是日冬至,除夜?!保?br>儺以驅(qū)疫,古人最重之。沿漢至唐,宮禁中皆行之,護(hù)童亻辰子至千余人。王建詩(shī):“金吾除夜進(jìn)儺名,畫(huà)朱衣四隊(duì)行?!笔且?。今即民間亦無(wú)此戲,但畫(huà)鐘馗與燃爆竹耳。俗皆以十二月二十四日祀灶,謂灶神是夜上天,以一家所行善惡奏于天也。至是日,婦人女子多持齋。余于戊子歲,以二十五日至姑蘇,蘇人家家燒楮陌茹素,無(wú)論男婦皆然,問(wèn)其故,曰:“昨夜灶神所奏善惡,今日天曹遣所由覆核耳?!庇嘈χ^:“古人媚灶之意,不過(guò)如此。然不修行于平日,而持素于一旦,灶可欺乎?天可欺乎?”今閩人以好直言無(wú)隱者,俗猶呼曰灶公也。
改年而不改月,秦政之失也。三代皆改月,《豳風(fēng)》所紀(jì),與今氣候同者,《夏正》也,然十一月以后不書(shū)月,但云“一之日”、“二之日”而已。三月則曰“蠶月”。四月以后,始如常稱(chēng)。蓋亦不能無(wú)異矣。周七八月,夏五六月,頻見(jiàn)傳注,而十二月螽,孔子對(duì)季孫謂“火尚西流”,其為十月無(wú)疑。又僖公五年正月,日南至矣,昭公二十年二月朔,日南至矣,豈是時(shí)方冬至乎?宋儒執(zhí)秦、漢之謬而不考之圣經(jīng),故議論紛紜,而卒無(wú)一定之見(jiàn)耳。然則謂《春秋》以夏時(shí)冠周月,是乎?曰:若是,則周之亂民也,何以為孔子?
期三百六旬有六日,今一年止三百六十日耳,而小盡居其六,是每歲尚余十二日也,計(jì)五歲之中當(dāng)余六十日,故三年一閏,而五歲再閏也。然則不以三百六旬六日為歲,而必置閏,何也?日月之行,晦朔弦望,度數(shù)不能盡合也。指日月以定晦朔,觀斗柄以定四時(shí),而以參差不合之?dāng)?shù)歸余于閏,圣人之苦心至矣,然亦非圣人之私意為之,蓋天地之定數(shù)也。望而蚌蛤盈,晦而魚(yú)腦減,此物之知晦朔者也。社而玄鳥(niǎo)來(lái),春而雁北鄉(xiāng),是物之知四時(shí)者也。藕相應(yīng)閏而置葉,黃楊遇閏而入土,此物之知閏余者也。至于晦朔之畸數(shù),閏月之余分,圣人不能齊也,而況巧歷乎?惟積漸而差,考差而改,斯無(wú)弊之術(shù)也。
歷法:圣人不盡言;非不言也,改朔授時(shí),天子事也。雖有其德,茍無(wú)其位,不敢作禮樂(lè),圣人之心也。至顏淵問(wèn)為邦,首曰:“行夏之時(shí)?!倍曀纺?,至春秋每致意焉,亦有概乎其言之矣。然三代之歷,圣人所定,行之六七百年,其勢(shì)不容不差,后世通儒術(shù)士,竭其智數(shù)心思,考索推步,至無(wú)遺力,然行之不百年而已,不勝其春駁也。三代治歷之法,它無(wú)可考,惟《周禮》,太史氏正歲年以序事,頒之官府,及都鄙頒告朔于邦國(guó),閏月詔王居門(mén)終月,而保章氏掌天星不與焉。噫!何簡(jiǎn)也!自秦而后,善治歷者,漢則鄧平、洛下閎、劉歆、蔡邕、劉洪,六朝則何承天、祖沖之,唐則劉孝孫、何妥、劉焯、李淳風(fēng)、僧一行,周則王樸,宋則沈括,元?jiǎng)t郭守敬而已。然而洛下閎《太初歷》,至章帝時(shí)僅百余年,已云差失益遠(yuǎn),而四分歷創(chuàng)于建武,行于永元,聚議定式,已逾七十余年,而行不過(guò)百年,亦何益之有也?唐、宋諸家,人人自負(fù),然唐三百年中而八改歷,宋三百年中而十六改歷,尚可謂之定法乎?宋蘇子容重修渾儀,制作之精,皆出前古,至虜陷燕京,取其所制渾儀以去,乃其法,子孫亦不復(fù)傳矣。其謂精密,吾未敢信也。元郭守敬之歷,推測(cè)援引,纖悉無(wú)遺,國(guó)朝所用,皆其遺制,三四百年,僅差分杪,此即圣人不能無(wú)也,而議者何以求多為哉?但今之歷官,但知守其法而不知窮其理,能知其數(shù)之然而不知其所以然,譬之按方下藥,保其不殺人爾,不敢望其起死回生之功也。
李淳風(fēng)最精占候,其造麟德歷,自謂應(yīng)洛下閎后八百年之語(yǔ),似極精且密矣。然至開(kāi)元二年,僅四十年,而緯晷漸差,不亦近兒戲乎?一行《大衍歷》據(jù)《唐書(shū)》所載,反覆評(píng)論,二萬(wàn)余言,窮古今之變,天地之故;當(dāng)時(shí)所謂貫三才,周萬(wàn)物,窮術(shù)數(shù),先鬼神,容成再出,不能添累黍之功,壽王重生,無(wú)以議分毫之失,宜乎千歲可俟矣;而至肅宗時(shí),山人韓穎已言其誤,每節(jié)損益,又增二日,其故何也?王樸陰陽(yáng)星緯,無(wú)不通曉,其治歷,削去近代符天流俗之學(xué),自成一家,然劉義叟議其不能宏深簡(jiǎn)易,而徑急是取,故宋建隆之初,即廢不用矣。此三子者,皆精于天文,而治歷差謬如此,故《周禮》以治歷屬太史,為天官之屬,占星屬保章,為春官之屬,分而為二,非無(wú)見(jiàn)也。今人但以占候稍失,而遽欲改歷法,亦過(guò)矣。
《宋史·律歷志》曰:天步艱難,古今通患,天運(yùn)日行,左右既分,不能無(wú)忒,謂七十九年差一度,雖視古差密,亦僅得其概耳。又況黃赤道度有斜正闊狹之殊;日月運(yùn)行有盈縮フ肉表里之異。測(cè)北極者率以千里差三度有奇,晷景稱(chēng)是。古今測(cè)驗(yàn)止于岳臺(tái),而岳臺(tái)豈必天地之中?余杭則東南相距二千余里,華夏幅員,東西萬(wàn)里,發(fā)斂晷刻,豈能盡諧?又造歷者,追求歷元,逾越曠古,抑不知二帝授時(shí),齊政之法,果殫于是否乎?是亦儒者所當(dāng)討論。諉曰星翁歷生之責(zé)可哉?”此亦古今不易之論也。京師城東偏有觀象臺(tái),高五丈許,其上有渾天儀一具,如世所圖璇璣者,皆鑄銅為器,四柱以銅龍架而懸之,制作精巧。又有簡(jiǎn)儀一具,狀相似而省十之七,只周遭數(shù)道而已。玉衡一,亦銅為之,如尺而首尾皆曲,有二孔,對(duì)孔直窺,以候中星。又有銅球一,左右轉(zhuǎn)旋,以象天體,以方函盛之,函四周作二十八宿真形,南面有御制銘,正統(tǒng)七年作也。臺(tái)下小室,有量天尺,鑄銅人捧尺,北面室穴其頂,以候日中測(cè)景之長(zhǎng)短,冬至后可得一丈七尺,夏至后可得二尺云。中為紫微殿,殿旁有銅壺滴漏一器,然皆不注水,徒虛具耳。
測(cè)北極者,以千里差三度。今滇南距燕萬(wàn)里,當(dāng)差三十度。又成祖北征,出塞三千余里,已南望北斗,卻不知北斗正中之地在何處。分野之說(shuō),固不足憑,而以郡國(guó)正中論之,則幅員有長(zhǎng)短,廣狹難以一律齊也。占步者,多用里差之說(shuō),如歷之有歲差也。然鐵勒熟羊胛而天明,西域朔夕月見(jiàn),而南交州生明之夕,月已中天,此誠(chéng)差矣。史載安息西界,循海曲,至大秦,回萬(wàn)余里,無(wú)異中國(guó)。即以中國(guó)東、西、南、北相距,何止萬(wàn)里?而日、月、星、辰并無(wú)差謬,又何也?大約目所未見(jiàn),語(yǔ)多矛盾,訛以傳訛,吾未敢信也。大撓之初作甲子也,不過(guò)以紀(jì)日月代結(jié)繩云爾。其后月以干乘支,日以支配干,而五行分屬,于是有閼逢、旃蒙諸名,于是有元光、邴章、劍昌、子方諸號(hào),于是有畢陬、橘如諸陽(yáng),于是有鼠、牛、虎、兔諸肖,于是有天剛、太乙、勝光、小吉諸將,于是有海中金、爐中火諸納音,于是有建、除、滿(mǎn)、平諸體,于是有專(zhuān)制、義伐諸乘,而其說(shuō)愈不可勝窮矣。余謂太歲方向禁忌既不足信,而歷日所書(shū)陰陽(yáng)避忌皆毫無(wú)影響,益知當(dāng)時(shí)之作此原非為占候吉兇也。
古人事之疑者,質(zhì)之卜筮而已,治亂吉兇,考之星緯而已,未聞?chuàng)袢找?。今則通天下用之矣,而吉兇禍福,卒不能逃也。甚矣,世之惑也!余嘗以破日娶妾矣,不逾年而得雄;嘗以月忌上官矣,不數(shù)載而遷;嘗以天賊日解水衡錢(qián)萬(wàn)緡矣,而卒無(wú)恙;嘗以空亡日出行蒞任矣,而諸事盡遂;其余小事不可勝紀(jì),故謂陰陽(yáng)歷日可盡廢也。
今陰陽(yáng)家禁忌,可謂極密。一年之中,則有歲破、死符、病符、太歲、劫殺、伏兵、災(zāi)殺、大禍、歲殺、歲刑、金神、將軍諸方。一月之中,有月忌、龍禁、楊公忌、瘟星、天地兇敗、天乙絕氣、長(zhǎng)短星、空亡、亦口、天休廢、四方耗、五不遇、六不成、四虛敗、三不返、四不祥、四窮、四逆、離別、反激、咸池、伏龍、交龍宅、龍往亡、八風(fēng)、九良、星絕、煙火、胎神、上朔、月建、月破、月厭、月殺等日。一日之中,則有白虎、黑殺、刀砧、天火、重喪、天賊、地賊、血支、血忌、歸忌、黑道、土瘟、天狗、大敗、蚩尤、官符、死◆、飛廉、受死、火星、河魁、鉤絞、焦坎、游禍、滅門(mén)、的呼等兇神。蓋一歲之中,吉日良時(shí),無(wú)兇神惡煞者,不過(guò)數(shù)日耳。而又加以方向之不利,生命之相妨,仇難二星之躔度,太白日神之游方,一一擇而忌之,則雖終歲不作一事可也。而窮村深谷之家不知甲子,愚冥獰獷之輩不信鬼神,何嘗見(jiàn)其禍敗之相仍哉?太史公謂陰陽(yáng)之術(shù)太詳,而眾忌諱使人拘而多畏。夫陰陽(yáng)、四時(shí)、八位、十一度、二十四節(jié)各有教令,曰順之者昌,逆之者亡,未必然也。夫漢初之陰陽(yáng)家止于四時(shí)、八位、十一度、二十四節(jié)而已,而子長(zhǎng)尚以為未必,然況今日天羅地網(wǎng)之密乎?其不足信,必矣。
余鄉(xiāng)有一二縉紳,凡事必?fù)袢?。裁衣、宴?huì)之類(lèi),無(wú)不視歷。然而官罷、子死、家居杳無(wú)吉耗也。此亦汝南陳伯敬之流耳!后聞吳中有巨室子?jì)D,臨蓐欲產(chǎn),以其時(shí)不吉,勸令忍勿生,逾時(shí),子母俱斃,此尤可發(fā)一笑也!
《淮南子》曰:“水生木,水生火,火生土,土生金,金生水。子生母曰義,母生子曰保,子母相傳曰專(zhuān),母勝子曰制,子勝母曰困?!苯瘛镀哒v》有之,但以保為寶,以困為伐耳。
西家之東即東家之西,此一言足以破太歲之謬矣。紂以甲子亡,武王以甲子興,此一言足以破陰陽(yáng)之忌矣。雞、豬、薤、蒜,逢著則吃;生、老、病、死,時(shí)至則行,此一言足以破終身之惑矣。此非后世之言也,圣人已言之矣,曰:“死生有命,富貴在天?!被又惡榉?,分為九類(lèi),別為九章,謂之九疇,原不相附屬也。至劉向?yàn)椤段逍袀鳌?,乃取其五事,皇極庶征,附于五行,果爾,則八事皆宜屬五行,而胡八政、五紀(jì)、三德、稽疑、福極之類(lèi),又不能附也?蓋向父子原為春秋災(zāi)異之學(xué),恐其言之無(wú)稽,事之不足征信,故于《洪范》之中,摘其五行之說(shuō),為其近于災(zāi)祥占候而推廣之。至舉天地萬(wàn)物動(dòng)植,無(wú)大小皆推其類(lèi)而附之于五行,至求其征應(yīng)而不可,則又以五事強(qiáng)合之,而凡上下貴賤,食息起居,無(wú)大小,皆比其類(lèi)而附之,于五事雖宇宙之理,似不過(guò)是。而其遷就穿鑿,亦已甚矣。后世之人雖知其非,而無(wú)有昌言正之者,歷代國(guó)史相沿為《五行志》,至于日月薄蝕,星辰變故,災(zāi)異之大者,則又屬之天文,豈陰陽(yáng)與五行有二理耶?而風(fēng)雨雷電,又豈非天文之屬乎?其說(shuō)愈刺繆而不通矣。故作史者,于《天文志》宜考究分至、躔度、分野,而一切災(zāi)異,宜為《災(zāi)祥志》,而不宜為《五行志》也。
正五九不上官,自唐以來(lái),有此忌矣?!肚宀s志》謂佛法以此三月為齋素月,不宜宰殺,足破俗見(jiàn)。今京師官命下即到任,初不忌此三月,而差跌更少,外官無(wú)不避之者,而禍敗更多,人何不思之甚也!
俗云:“初五、十四、二十三,太上老君不出庵?!敝^之“月忌?!笨贾畾v家,乃廉貞?yīng)毣鹑找病!扼缓d洝分^以《洛書(shū)》九宮推之,以是日入中宮,然不知入中宮者何物,亦不知所以當(dāng)避忌者何故,恐亦茫昧不足信也。噫俗之敝也久矣。
陰陽(yáng)家擇日皆以年配月,月配日,日配時(shí)。如人祿命然,合之者吉。然當(dāng)三代改朔之朝,子丑之月,或?qū)偕夏?,或?qū)傧履?,不知擇者?dāng)何適從?而當(dāng)改革之際,推錄命者,又不知以何為準(zhǔn)也?
五行有生中之克,有克中之用,有反恩而成仇,有化難以為恩。如火生于木,而焚木者火;水生于金,而沉金者水?;鸨究私?,而金得火刀成器;金本克木,而木得金刀成材。至于盛極必衰,否極必泰,此皆陰陽(yáng)循環(huán)之理,造化玄機(jī)之妙,而圣人則之,故干之上九有亢龍之悔,而剝之上九有得輿之象也。今星命之術(shù),但知有生克制化,而豈知盈虛消息之理乎?
水生木矣,而木中有液,謂木生水亦可;火生土矣,而石中有火,謂土生火亦可;此兩相生者也。水克火矣,而火然則水干,謂火克水亦可;土克水矣,而水浸則土潰,謂水克土亦可。此兩相克者也。木不能離土而克土,土不能離水而克水,此相親而相克者也;火燎木而生于木,土遏火而生于火,此相憎而相生者也。故世有骨肉而反而寇◆,有胡、越而反為一家,亦五行之氣使然也。
洱海水面火高十余丈,蜀中亦有火井,是水亦能生火也?;鹕降刂?,不生草木,鋤所及,應(yīng)時(shí)烈焰,是土亦能生火也。至于陽(yáng)燧火珠,向日承之,皆可得火,火固不獨(dú)生于木也。
蕭丘有寒焰。洱海有陰火,又江寧縣寺有晉時(shí)長(zhǎng)明燈,火色青而不熱,天地間有溫泉,必有寒火,未可以夏蟲(chóng)之見(jiàn)論也。
五行惟金生水,頗不可解說(shuō)者。曰:“金為氣母,在天為星,在地為石。云自石生,雨從星降,故星動(dòng)搖而占風(fēng)雨,石礎(chǔ)潤(rùn)而占雨水,故謂金生水也。”予謂金體至堅(jiān),而有時(shí)融液,是亦生水之義也。至周興嗣千文,謂“金生麗水”,則水反生金矣。
天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,此又不依相生之序,以氣之先后論也。其受形也,水最微,火次之,木次之,金又次之,至土而最重大。其滅形也,水最速,火次之,木次之,金又次之,至土而永不耗。自微而著,自少而老,陰陽(yáng)之義備矣。
 
六十甲子之有納音也,蓋本于六十律旋相為宮隔八相生之說(shuō)。古人作律,原與歷相通也。至姓氏之納音則近誣矣。姓者,非受之于天地也,非秉陰陽(yáng)之氣生而有之也,或因望而為氏,或分封而賜姓,或避難而改易,或無(wú)稽而杜撰,一家之人,分支別族,一人之身,朝更夕改,安知陶朱即范氏之宗,而束皙為疏氏之胄乎?又安知嬴呂牛馬之暗易,而嗣源鴻漸之無(wú)祖乎?五行納音,安所適從?至于談祿命者,推其所安之宮,談相術(shù)者,觀其所稟之形,遷就茍合,猶之可也。帝王歷數(shù),自有天命,而必強(qiáng)而合之,以某德王,或取相生,或取相勝,蓋自鄒衍、劉向發(fā)端,已不勝枘鑿矣。后之學(xué)者,未能窺天地之藩籬,識(shí)陰陽(yáng)之形似,而但隨聲附和,亦何益之有哉?
稱(chēng)日者,晝夜以百刻,而每時(shí)止于八刻,則是九十六刻也。今銅漏中增初初、正初、二刻,每時(shí)十刻,則是百二十刻也。其于百刻之?dāng)?shù),俱不合矣。不知每時(shí)之加初初、正初、二刻,雖合之得二十四刻,而實(shí)四刻之晷所分也,計(jì)其度數(shù),每六刻方抵一刻耳。此說(shuō),余少時(shí)見(jiàn)之一書(shū),今亦不復(fù)記也。
西僧利瑪竇有自鳴鐘,中設(shè)機(jī)關(guān),每遇一時(shí)輒鳴,如是經(jīng)歲無(wú)頃刻差訛也,亦神矣,今占候家時(shí)多不正,至于選擇吉時(shí),作事臨期,但以臆斷耳。烈日中尚有圭表可測(cè),陰夜之時(shí)所憑者漏也,而漏已不正矣,況于山村中無(wú)漏可考哉?故知興作及推祿命者,十九不得其真也。余于辛亥春,得一子,夜半,大風(fēng)雪中,禁漏無(wú)聲,行人斷絕,安能定其為何時(shí)?余固不信祿命者,付之而已。
俗謂得吉日不如得吉時(shí),如巳、午、未等時(shí),固可見(jiàn)矣,而歷所謂日出日入時(shí)者,乃以出海入地論,非掛詹際時(shí)也。余嘗登泰山觀日出矣,下至半山而猶昏黑也。在黃山,入夜,飯罷出門(mén),仰視天都峰頂,日色照耀,如火中蓮花。此皆九月事,正歷所載,日出卯入酉者也,而參差乃爾,益信世之憒憒耳!

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