卷七  

作者:嚴(yán)可均輯
◎ 楊廣(四)
◇ 答釋智ダ遺旨文
菩薩戒弟子總持稽首和南:先師天臺(tái)智者,內(nèi)弟子灌頂普明至,奉去十七年十一月二十一日遺書(shū)七紙,手跡四十六字,并《凈名義疏》三十一卷,犀角、如意、蓮華、香爐等,跪?qū)π拮x,摧振于心。舍利儼然,德音具在。迦葉狼跡,身證遙追。曇光天臺(tái),安禪近躡。誠(chéng)復(fù)如來(lái)雙林,四部號(hào)慟,而涅遺教,法更殷重。況乎五百歲后,四依拯溺,深順?lè)鹬迹邮劳?。將欲泥洹,現(xiàn)希有事,五品十信,己自皎然。彌陀觀音,親來(lái)接引。去德茲永,乃增悲戀。追悟今生,還慶夙稟。所恨《凈名經(jīng)疏》,不重親承,猶冀尋研,用補(bǔ)咎悔。追惟障惱,現(xiàn)機(jī)未發(fā),逖聽(tīng)前聞,亦有成就。非徒悟有淺深,抑又時(shí)或早晚。佛滅度后,得圣巨多,道耀他方,冥來(lái)曉示。在思即世,忽奉大師,良由宿緣,積曾親近,愛(ài)覃來(lái)命,必垂影響。不舍本誓,筆跡具存,是用歸誠(chéng),憑靈戒懇。跪受經(jīng)疏、如意、香爐,虔禮西方,心口相誓,手探卷軸,最后殷勤。即于今月十八日,仍感瑞夢(mèng)。是知濟(jì)度,已降舟航。唯愿即日在寶池遙開(kāi)蓮華,令居凈域,近溉濁心。世世生生,師資不闕,革凡登圣,給侍無(wú)虧。但義府鉤深,遺文淵博,雖加策駘,終畏面墻。特希溉以醍醐,如出香乳;照以暗井,即顯真金。然后仰藉神通,俯厲精力,別詢(xún)名僧,奉揚(yáng)法味,普共含生,作大利益。斯則弗違提獎(jiǎng),同登彼岸,最勝最上,就此為尊。灌頂所送最后《凈名義疏》三十一卷,至佛道品,謹(jǐn)即裝治,善書(shū)習(xí)讀。逮旨爾前玄義,及入文解釋?zhuān)兜茏臃僦锤哆€使,遣對(duì)燒蕩。犀角、如意,蓮華、香爐,遠(yuǎn)以垂別,輒當(dāng)服之無(wú)攵,永充法事。今奉施瓷瓦、香爐,供養(yǎng)龕室。遺旨以天臺(tái)山下,遇得一處,非常之好,垂為造寺,始得開(kāi)剪林木,位置基階。今遣司馬王弘創(chuàng)建伽藍(lán),一遵指畫(huà)。寺須公額,并立嘉名,亦不違旨。佛隴頭陀,并各仍舊,使移荊州玉泉十僧守天臺(tái)者。今山內(nèi)現(xiàn)前之眾,多是渚宮之人,已皆約勒,不使張散,豈直十僧而已?所求廢寺水田,以充基業(yè),亦勒王弘施肥田良地,深蒙擁護(hù)。當(dāng)年別資給,行送經(jīng)一藏,依法為先師別供養(yǎng)具鐘、幡香等。又施錢(qián)直,且充日費(fèi)。貿(mào)刂縣靈塔,吳內(nèi)石像,剡縣彌勒尊儀臥疾之處,并使裝飾,亦不仰異。荊州玉泉寺,既是為造,理當(dāng)異余道場(chǎng)。其潭州大明寺、荊州十住、上明寺等,先已敬許為檀越,無(wú)容復(fù)乖今誨。使制南岳師碑,即命開(kāi)府學(xué)士柳顧言為序,自撰銘頌。所囑僧有罪治,無(wú)罪平等,竊以涅羯磨,經(jīng)有成文,正論治國(guó),金光明品,住持三寶,弗敢墜失。又令加修慈心,撫育民庶。犬馬識(shí)養(yǎng),人豈忘恩?蓋聞外書(shū)為教,仁尚恕物,內(nèi)典居宗,大慈為首,在文雖異,詣理實(shí)同。不有君子,其能為國(guó)?不有菩薩,豈濟(jì)含生?又以僧未貫籍,許其出首,適奉詔書(shū),冥符來(lái)及,見(jiàn)幾而作,所謂后天而奉天時(shí)。糧運(yùn)轉(zhuǎn)輸,深關(guān)軍國(guó),前已表聞,所司未報(bào),終當(dāng)方便,必期諧果。及承寄囑,斯復(fù)能照他心,前來(lái)仰答,無(wú)違意旨,庶藉熏修,福國(guó)家灌頂普明。面引詢(xún)?cè)L,具述遺形宴坐,宛若平生。轉(zhuǎn)恨失時(shí),不重餐義味。仰揆定力,如須彌峙。法臘云竟,切愿輿迎。一到江陽(yáng),還入禪眾,道俗接足,人神頂禮。即當(dāng)奉送,復(fù)彼山龕,庶藉瞻仰,能開(kāi)心目。深愿道力,不孤所請(qǐng)。雖厚恩申報(bào),具在愿文,而實(shí)宜加趺,實(shí)須酬仰。二僧今反,輕奉報(bào)書(shū),遠(yuǎn)拜靈儀,心嗚載咽。謹(jǐn)和南。開(kāi)皇十八年正月二十日。(《釋藏》起三,《國(guó)清百錄》三)
◇ 受菩薩戒疏
使持節(jié)、上柱國(guó)、太尉公、揚(yáng)州總管諸軍事、揚(yáng)州刺史、晉王弟子楊廣稽首:奉請(qǐng)十方三世諸佛,本師釋迦如來(lái),當(dāng)降此土,補(bǔ)處彌勒,一切尊經(jīng),無(wú)量法寶,初心以上,金剛以降,諸尊大權(quán),摩訶薩垂,辟支緣覺(jué),獨(dú)脫明悟。二十七賢圣,他心道眼,乃至三有最頂,十八梵王,六欲天子,帝釋天王,四天大王,天仙龍神,飛騰隱顯,任持世界,作大利益,守塔衛(wèi)法,防身護(hù)命護(hù)凈戒。無(wú)量善神,咸愿一念之頃,承佛神力,俱會(huì)道場(chǎng),證明弟子誓愿,攝受弟子功德。竊以識(shí)暗萌興,即如來(lái)性,無(wú)明俯墜,本有未彰。理數(shù)斯歸,物極則反,欲顯當(dāng)果,必積于因。是調(diào)御世雄,備歷生死,草木為籌,不可勝計(jì)。恒沙集起,固難思議,深染塵勞,方能厭離。法王啟運(yùn),本化菩薩,譬如日出,先照高山。隨逗根宜,權(quán)為方便,如彼眾流,咸宗大海。弟子基承積善,生在皇家,庭訓(xùn)早趨,胎教夙漸,福理攸鍾,妙機(jī)須悟。恥崎嶇于小徑,希優(yōu)游于大乘;笑止息于化城,誓舟航于彼岸。但開(kāi)士萬(wàn)行,戒善為先,菩薩十受,專(zhuān)持最上。諭造宮室,必因基趾;徒架虛空,終不成立。弗揆庸忄夢(mèng),抑又聞之。孔老釋門(mén),咸資鑄,不有軌儀,孰將安仰。誠(chéng)復(fù)釋迦能仁,本為和尚;文殊師利,冥作ウ梨。而必藉人師,顯傳圣授,自近之遠(yuǎn),感而遂通。薩陀波侖,罄髓于無(wú)竭;善財(cái)童子,忘身于法界。經(jīng)有明文,敢為臆說(shuō)?深信佛語(yǔ),聿遵明導(dǎo)。天臺(tái)智ダ禪師,佛法龍象,童真出家,戒珠因凈。年將耳順,定水淵澄,因靜發(fā)慧,安無(wú)礙辨?先物后己,謙挹盛風(fēng),名稱(chēng)普聞,眾所知識(shí)。弟子所以虔誠(chéng)遙注,命楫遠(yuǎn)延,每畏緣差,值諸留難,亦既至止,心路豁然,及披云霧,即鎖煩惱。謹(jǐn)以今開(kāi)皇十一年十一月二十三日總管金城,設(shè)千僧蔬飯,敬屈禪師,授菩薩戒。戒名為孝,亦名制止。方便智度,歸親奉極。以此勝福,奉資至尊皇后,作大莊嚴(yán),同如來(lái)慈,普諸佛愛(ài),等視四生,猶如一子。弟子即日種羅業(yè),生生世世還生佛家,如日月燈明之八王子,如大通智勝十六沙彌。眷屬因緣,法成等侶,俱出有流,到無(wú)為地。平均六度,恬和四等,眾生無(wú)盡,度脫不窮。結(jié)僧那于始心,終大悲以赴難,博遠(yuǎn)如法界,究竟若虛空,具足成就,皆滿(mǎn)愿海。楊廣和南。(《國(guó)清百錄》二,《廣弘明集》二十七上,《緇門(mén)警訓(xùn)》九)
◇ 寶臺(tái)經(jīng)藏愿文
菩薩戒弟子楊廣和南:仰惟如來(lái)應(yīng)世,聲教被物,殷勤微密,結(jié)集法藏,帝釋輪王。既被付屬,菩薩聲聞,得揚(yáng)大化,度脫無(wú)量,以迄于今。至尊拯溺百王,混一四海。平陳之日,道俗無(wú)虧,而東南愚民,余相煽,爰受廟略,重清海濱,役不勞師,以時(shí)寧復(fù)。深慮靈像尊經(jīng),多同煨燼,結(jié)繩墨,湮滅溝渠,是以遠(yuǎn)命眾軍,隨方收聚。未及期月,輕舟總至。乃命學(xué)司,依名次錄,并延道場(chǎng),義府覃思,澄明所由。用意推比,多得本類(lèi),莊嚴(yán)修葺,其舊惟新?!秾毰_(tái)》四藏,將十萬(wàn)軸。因發(fā)弘誓,永事流通。仍書(shū)愿文,悉連卷后,頻屬朝覲,著功始畢。今止寶臺(tái)正藏,親躬受持。其次藏已下,則慧日法靈道場(chǎng),日嚴(yán)弘善靈剎,此外京都寺塔,諸方精舍。而梵宮互有小大,僧徒亦各眾寡,并隨經(jīng)部多少,斟酌分付。授者既其懇至,受者亦宜殷重,長(zhǎng)存法本,遠(yuǎn)布達(dá)摩。必欲傳文,來(lái)入寺寫(xiě),勿使零落,兩失無(wú)作。前佛后佛,諒?fù)鹑?,即教?dāng)教,寧殊玉牒。須彌山上,眾圣共持,金剛海底,天龍盡護(hù)。散在閻浮,亦復(fù)如是。追念繕寫(xiě)之者,厥誠(chéng)至隆。心手勤到,何量功德!舍徹凈財(cái),豈可稱(chēng)計(jì)!所資甘雨,用沃焦芽。能生是佛。本是般若。人能弘法,非道弘人。恕己深恩,即是自為。今陳此意,乃似執(zhí)著,若不開(kāi)警,則不深固,自行化他,備在經(jīng)律。顧循菲識(shí),誠(chéng)愧通方。因果相推,何殊眼見(jiàn)。豈不知獨(dú)善且最勝,無(wú)為第一樂(lè)。內(nèi)典法奧,自關(guān)眾僧,何事區(qū)區(qū),橫相負(fù)荷。但慶憑宿植,生長(zhǎng)王宮,謁陛趨庭,勖存遠(yuǎn)大,出受藩寄,每用祗兢。非惟禮樂(lè)政刑,一遵成旨,而舟航運(yùn)出,彌奉弗墜。無(wú)容棄稷離而同園綺,變菩薩而作聲聞。越用乖方,既其不可,篤信受付,竊敢當(dāng)仁。然五種法師,俱得六根清凈,而如說(shuō)修行,涅最近。徒守經(jīng)律,不依佛戒,口便說(shuō)空,心滯于有。無(wú)上醫(yī)王,隨病逗藥,開(kāi)乳含酥。為方既異,甜冷苦熱,取療亦殊。譬前后教門(mén),別赴機(jī)性,根莖枝葉,受潤(rùn)終齊,總會(huì)津梁,無(wú)不入道。猶如問(wèn)孝問(wèn)仁,孔酬難別,治身治國(guó),老意無(wú)乖。殊途同歸,一致百慮,內(nèi)外相融,義同泯合。何處有學(xué)昆曇而不成圣,執(zhí)黎邪即能悟真。師子嚴(yán)鎧,反貼毀于蠃目;象足至底,翻取誚于蜂房。心同斂戟,諍逾水火,經(jīng)意論意,都不如斯,通經(jīng)通論,何因若此??质└事叮啥舅?,儻均味海,則致醍醐。圣御紺寶天飛,金輪云動(dòng),納萬(wàn)善于仁壽,總一乘于普會(huì)。開(kāi)發(fā)含識(shí),濟(jì)度群生。今所傳經(jīng),遍于宇內(nèi),眾圣潛力,必運(yùn)他方,共登菩提,早證常樂(lè),則是弟子之伸順弘誓于無(wú)窮,平等坦然,通遣唱白達(dá)識(shí)體之念隨喜也。(《廣弘明集》二十二)
◇ 遣使入天臺(tái)為智ダ建功德愿文
菩薩戒弟子總持和南:十方三世諸佛,一切尊法,三乘圣眾,上界天仙龍神,他心道眼,護(hù)持應(yīng)現(xiàn),塞虛空,無(wú)量幽顯。竊聞諸佛菩薩,不舍本誓,為天人師,拔濟(jì)含識(shí)。次令和尚梨,代作宗范,引接后來(lái),與佛無(wú)異。資敬之重,具在經(jīng)律。不有明導(dǎo),豈濟(jì)苦海?匪報(bào)厚德,豈收福田?遺行可追,謹(jǐn)依佛語(yǔ)菩薩戒。先師天臺(tái)智者,來(lái)逾剡嶺,遷化石城。初聞?dòng)嵵?,哀情摧衄。敬惟勝行,逾滿(mǎn)熙連。佛許臨終,自說(shuō)所得。今聞侍者所書(shū),巨有異相。稱(chēng)我位居五品弟子,事在法華十住,信心誠(chéng)文具瓔珞。于是空聲異響,遍滿(mǎn)山房。索披大衣,云觀音來(lái)至。驗(yàn)知入決定聚,面睹彌陀,靜攝遷神,安坐身證,久移晦朔,容相儼然。斯蓋無(wú)量劫來(lái),檀慧具足,深護(hù)佛法,發(fā)起群生。非無(wú)顯晦出沒(méi),其孰能于此歟?有始有終者,其唯圣人乎!設(shè)以辯才,千萬(wàn)億偈,贊師?;?,終不能盡。夏初遣信到山,期法歲竟迎接。僧臘既滿(mǎn),尚疑溪谷毒厲;意取氣交霜雪,杯渡鏡水。及屆剡下,便承臥疴,豈言信次,騰神凈域。遂不獲重接音容,再咨法味。維摩義疏,蘊(yùn)而莫宣。良由宿障根深,致違心契。已誨于前,須補(bǔ)于后。近于此州禪眾舊居,雖仰為設(shè)會(huì),并就天臺(tái)指畫(huà)之地,則造寺塔。而于彼山頭陀之處,未獲熏修。今夤覽別書(shū),屬付佛法不思議事,感嘆銘衿,無(wú)已之誠(chéng)。今遣往于佛隴峰頂,集眾結(jié)齋,愿承三寶之力,速達(dá)西方。智者證知,凈土記,生生世世,長(zhǎng)為大師弟子。未得佛前,早相度脫,不棄緣感,弘到菩提。并乞眾力,為弟子懺悔。自從無(wú)明住地以來(lái),至于今日,恒沙惑障,煩惱迷昏,五蓋十纏,輪回界內(nèi),八萬(wàn)四千,塵勞增長(zhǎng),愿憑積慶,及茲功德。眾罪霜露,慧日消除;眾善普會(huì),法雨洋溢。神通道力,照藹皇家。寶祚靈長(zhǎng),覃被億兆。開(kāi)皇十八年正月二十九日。(《釋藏》起三,《國(guó)清百錄》三)
◇ 天臺(tái)設(shè)齋愿文
菩薩戒弟子皇太子總持稽首和南:十方三世,法佛報(bào)佛應(yīng)佛,法身應(yīng)身化身。諸佛所師,所謂法也。以法常故,諸佛亦常;佛常法常,比丘僧常。世間皆空,而實(shí)不空;諸佛妙有,而實(shí)不有。不有而有,不空而空,至寂恬然,始名至樂(lè)。凡情弊報(bào),皆生極苦。迷之者則生盲皓首,得之者則罔像玄珠。弟子幸憑勝緣,微因宿種,方便智度,生在佛家。至尊皇后,慈仁胎教,有八王子日月燈明之恩,十六沙彌大通智勝之勖。加以昔蒞淮海,欽尚釋門(mén),先師天臺(tái)智者ダ禪師,膺請(qǐng)江都,授菩薩戒,由是開(kāi)悟,歸憑有在。而夢(mèng)楹托諷,梁木先頹,合掌安禪,端坐示滅,于今數(shù)載,儼然若思。適現(xiàn)儀形,續(xù)放光焰,彈指之聲,震于龕室。僧使報(bào)述,遐邇聳踴。皆由佛法僧力,感應(yīng)相關(guān),汲引含靈,故現(xiàn)斯瑞。肅奉明詔,暫輟監(jiān)國(guó),巡慰淮海,銜吁毗黎,思報(bào)佛恩,少酬師道。以今大隋仁壽元年歲次辛酉十二月十七日,謹(jǐn)遣員外散騎侍郎、通事舍人張干威,到天臺(tái)山寺,敬設(shè)蔬飯。雖調(diào)八水,多慚百味。庶同純陀之末供,有如凈名之遙請(qǐng),色香細(xì)軟,遍滿(mǎn)十方。歡喜甘餐,寧唯百億。天仙龍神,并希云布;任持世界,盡望星羅。以智者之分身,納師資之?dāng)z受。經(jīng)稱(chēng)信為能入,智為能度。愿消甘露,咸濟(jì)苦海,應(yīng)變穢土,通同凈國(guó)。天覆地載,長(zhǎng)轉(zhuǎn)金輪,七廟六宗,永安玉座,本支百世,紹隆萬(wàn)紀(jì)。男女緇素,皆染大乘;水陸空行,咸知佛性。須彌入于芥子,未足成難;食頃猶如巨劫,曷以為怪?井蛙不識(shí)江海,蚊睫安知鵬翼。以我今懺,并乞冰消;以我今誠(chéng),皆入愿海。發(fā)菩提心,遍在諸物。菩提心者,即是佛心。下度眾生,上求佛果。不可以身得,不可以心得;以無(wú)所得,即菩提心。無(wú)所得即是得無(wú)所得?;讱w命,十方三寶。(同上)
◇ 祭告智ダ文
維隋仁壽元年歲次辛酉十二月十七日景寅,菩薩戒弟子皇太子總持和南,敬告天臺(tái)山寺先師智者全身舍利靈龕之座:粵竊聞民生在三,事之如一;皆資圣范,能遂賢功。顏回不值宣尼,豈鄰殆庶?尹喜不逢老氏,安致長(zhǎng)齡?況乎乘般若之舟,望菩提之岸,弗有明導(dǎo),豈至寶所?復(fù)因信受,俱次法城。所謂自利利他,人我兼利,師及弟子,智斷具足。抑又聞曰:疏傅告老,太子贈(zèng)以黃金;桓師退辭,家庭陳于喪服。斯并有為方內(nèi),少用報(bào)恩。豈臻無(wú)際空表,盡酬師力?弟子宿植德本,早承道教,身戒心慧,蒙瑩明珠,旱穗寒茭,盡沾甘露。雖復(fù)時(shí)流歲永,生滅不追;行住坐臥,伏膺如在。爰以景昧,謬齒元良;守器非才,升離多懼。復(fù)承明詔,曩經(jīng)作伯,暫輟監(jiān)撫,還省宸方。瞻望天臺(tái),有如地踴。僧使續(xù)來(lái),龕瑞重迭,多寶妙塔,如意分身。玉豪金光,分宵破暗;應(yīng)念彈指,自室空聲。有一于此,已稱(chēng)顯瑞;四者難并,豈非希有?自曇光坐滅之后,道猷身證已來(lái),興公飛錫,所不能稱(chēng),靈運(yùn)山居,未有斯事。盛矣哉!是我大師證道之基趾也。至矣哉!是我良田之報(bào)歲也?!对?shī)》云:「無(wú)言不酬,無(wú)德不報(bào)?!菇?jīng)稱(chēng)知恩報(bào)恩,諸佛皆爾。近年雖遵誡約,修構(gòu)祗桓,多慚布金,止因山宇。庶同心凈域,勝土莊嚴(yán);幸僧眾無(wú)虧,熏練不輟;冥力深扶,人功多愧。今遣員外散騎侍郎兼通事舍人張干威,送僧使灌頂?shù)冗€山,于寺設(shè)會(huì),稽首接足。十方三世,一切三寶,無(wú)量幽顯,現(xiàn)前大眾。以此功德,仰資先師智者,早證正覺(jué)。具如臨終證現(xiàn),已生安養(yǎng),頃來(lái)留瑞,久現(xiàn)彌ヌ。踵武觀音,連衡大勢(shì),回眸東視,不舍娑婆,轉(zhuǎn)睇南閻,彌憐震旦。滄溟巨海,尚不讓于涓流;嵩、華峻極,安茍排于微?敢陳薄供,愿垂攝受。當(dāng)使無(wú)邊法身,盡承甘露,無(wú)量化影,咸進(jìn)醍醐,涅餐之不可窮,般若味之而不竭。盡我念力,遵我?guī)煹?,銷(xiāo)我煩惱,滿(mǎn)我誓愿?,F(xiàn)在未來(lái),長(zhǎng)惠拔提;家國(guó)眷屬,俱入大乘。密往潛來(lái),恒垂影響,塵勞障累,銷(xiāo)除隱塞。究竟等虛空,圓滿(mǎn)如法界。斯則大師勝力,諸佛荷擔(dān)。弟子銜慈,出如來(lái)藏,無(wú)離文字,以求解脫。文字之性,即解脫也。不著世間如蓮華,常善入于空寂行。達(dá)諸法相無(wú)礙,稽首如空無(wú)所依。(同上)

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