卷二十二
作者：嚴(yán)可均輯◎ 王劭（二）
◇ 舍利感應(yīng)記別錄
高麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)使者將還，各請(qǐng)一舍利，于本國(guó)起塔供養(yǎng)，詔并許之。詔于京師大興善寺起塔，先置舍利于尚書(shū)都堂，十二月二日旦發(fā)焉。是時(shí)天色澄明，氣和風(fēng)靜，寶輿幡幢，香花音樂(lè)，種種供養(yǎng)，彌遍街衢。道俗士女，不知其幾千萬(wàn)億。服章行位，從容有序。上柱國(guó)司空公安德王雄已下，皆步從至寺，設(shè)無(wú)遮大會(huì)禮懺焉。有青雀狎于眾內(nèi)，或抽佩刀，擲以布施，當(dāng)人叢而下，都無(wú)所傷。仁壽二年正月二十三日，復(fù)分布五十一州，建立靈塔。令總管、刺史已下，縣尉已上，廢常務(wù)七日，請(qǐng)僧行道，教化打剎，施錢(qián)十文，一如前式。期用四月八日午時(shí)，合國(guó)化內(nèi)，同下舍利，封入石函。所感瑞應(yīng)者，別錄如左。
恒州表云：舍利詣州，建立靈塔。三月四日到州，即共州府官人巡歷檢行，安置處所。唯治下龍藏寺，堪得起塔。其月十日，度地穿基。至十六日未時(shí)，有風(fēng)從南而來(lái)，寺內(nèi)香氣，殊異無(wú)比，道俗官私，并悉共聞。及有老人，姓金名瓚，患鼻不聞香臭，出二十余年，于時(shí)在眾，亦聞香氣，因即鼻差。至四月八日，臨向午時(shí)，欲下舍利，光景明凈，天廓無(wú)云，空里即雨，寶屑天花，狀似金銀碎薄，大小間雜，散下，猶如雪落。先降塔基石函上，遍墮寺內(nèi)城治，俱有雜色晃曜，金晶映日。時(shí)即將衣承取，復(fù)在地拾得。道俗大眾，十萬(wàn)余人，并見(jiàn)俱獲。又剎柱東西二處，忽有異氣，其色黃白，初細(xì)后粗，如蜂火煙，龍形宛轉(zhuǎn)，回屈直上，周旋塔頂，游騰清漢，莫測(cè)長(zhǎng)短，良久乃滅。又有四白鶴，從東北而來(lái)，周繞塔上，西南而去。至二十日巳時(shí)，筑塔基恰成，復(fù)雨寶屑天花，收得盛有一升。即遣行參軍王亮于先奉獻(xiàn)皇帝，開(kāi)花于寶屑內(nèi)，復(fù)得舍利三顆，甚大歡欣。
瀛州表云：掘地欲安舍利石函時(shí)，可深六尺許，土里忽有真紫色光現(xiàn)，須臾遂滅。其土即有黑文，雜間成篆字，書(shū)云「轉(zhuǎn)輪圣王佛塔」，謹(jǐn)表聞知。
黎州表云：掘基安舍利塔，于地下得一瓦，銘曰「千秋萬(wàn)歲樂(lè)未央」。
觀(guān)州表云：舍利塔上有五色云，如車(chē)蓋，其日午時(shí)現(xiàn)至暮。
魏州表云：所送舍利，數(shù)度放光，復(fù)有諸病人，或患眼盲或患五內(nèi)，發(fā)顧禮拜，病皆得愈。至四月八日，欲下舍利，午時(shí)天忽有一片五色云，香馥非常，須臾之間，即降金花。至九日旦，復(fù)下銀花，遍滿(mǎn)城池。其花大者如榆莢，小者似火精，人人皆得，函盛奉獻(xiàn)。其日復(fù)有一黑狗，耽耳白胸，于舍利塔前，舒左股，屈右腳，見(jiàn)人行道，即起行道，見(jiàn)人持齋，亦即持齋，非時(shí)與食不食，唯欲得飲凈水，至后日旦起解齋，與粥始吃。且寺內(nèi)先有數(shù)個(gè)猛狗，但見(jiàn)一狼狗，無(wú)不競(jìng)來(lái)吠嚙。若見(jiàn)此狗入寺，悉皆低頭掉尾。當(dāng)爾之時(shí)，看人男夫婦女三十余萬(wàn)，盡皆不識(shí)此狗，未知從何而來(lái)。泰州表云：欲下舍利時(shí)，七日地微動(dòng)，至八日大動(dòng)。
兗州表云：敕書(shū)分送起塔，以瑕丘縣普樂(lè)寺最為清凈，即于其所奉安舍利以去。三月二十五日，謹(jǐn)即經(jīng)營(yíng)，以為函蓋。初磨之時(shí)，體唯青質(zhì)，及其功就，變同瑪瑙。五色相雜，紋彩煥然。復(fù)于其里間生白玉，內(nèi)外通徹，照物如水，表里洞朗，鑒人等鏡，其送舍利（缺）。
曹州表云：三月二十九日，舍利于子城上，赤光現(xiàn)。四月五日申時(shí)，舍利現(xiàn)雙樹(shù)，并有師子現(xiàn)。五日亥時(shí)，舍利現(xiàn)金光，長(zhǎng)七寸。六日卯時(shí)，龍花樹(shù)現(xiàn)，下有佛像俱出。六日卯時(shí)，漆龕板外光明，狀如金花色。六日申時(shí)，漆龕北板上及佛菩薩雙樹(shù)等形。六日亥時(shí)，舍利精舍里出黃白花光，長(zhǎng)四五寸。八日辰時(shí)，漆龕板后云霧金光等形狀。巳時(shí)，漆龕板后娑羅樹(shù)蓮華影佛像、眾僧師子等形。午時(shí)，塔上五色云現(xiàn)。午后，漆龕內(nèi)板上有娑羅雙樹(shù)林樓閣等現(xiàn)。九日，漆龕內(nèi)板上迭石壘基文。申后，漆龕板外大娑羅樹(shù)及僧執(zhí)香爐等形容，金佛像現(xiàn)，似若太子初生，身如黃金色，后有三僧，身著紫黃法服，手捉香爐供養(yǎng)。其香氣與世香不同，每日恒聞。
晉州表云：舍利于塔前放光三度，皆紫光色，眾人盡見(jiàn)。杞州表云：舍利以三月四日到州。十四日辰時(shí)，琉璃瓶里色白如月，須臾之間，即變?yōu)槌嗌?。至四月二日后，變〔作〕紫光，或現(xiàn)青色，瓶?jī)?nèi)流轉(zhuǎn)，一來(lái)一去，循環(huán)不止，道俗瞻仰，咸共歸依，實(shí)相容儀，良久乃散。七日午時(shí)，形影復(fù)出，變動(dòng)輝煥，于前無(wú)異。
徐州表云：舍利二月二十八日至州西一驛宿。其夜陰雨，舍利放光，向州四十五里，其凈道寺僧向北山看光影，從驛所舍利處而來(lái)。舍利石函蓋四月五日磨治訖，遂變出仙人二，僧四人，居士一人，麒麟一，師子一，魚(yú)二，余并似山水之狀。鄧州表云：舍利四月六日石函變作玉及瑪瑙，其石有文，現(xiàn)「正國(guó)德」三字，并有仙人麟鳳等出。
安州表云：奏寺安置送舍利，法師浮業(yè)。共州官人量度基申時(shí)，忽有香氣氛氳，乘空而至，芬芳微妙，世未曾有，道俗咸皆驚愕。隨至處所，香氣遍滿(mǎn)，至五更方始散盡。又至四月八日行道日，滿(mǎn)供設(shè)大齋，午時(shí)欲下舍利，道俗一萬(wàn)余人，法師升高座，手捧舍利，以示大眾，人人悲感，不能自勝。即有赤色從師手內(nèi)瓶口而出，便二度放光，高一丈。又下石函，忽有白云團(tuán)圓如蓋，正當(dāng)函上，右旋數(shù)匝閉訖，還當(dāng)元出之處消滅。又塔南先有佛閣，當(dāng)時(shí)鎖閉舍利，于其下立道場(chǎng)，遣二防人看守。忽聞閣上有眾人行聲，看閣門(mén)仍閉，又復(fù)。須臾復(fù)聞行聲，即走告寺主，共開(kāi)閣門(mén)上驗(yàn)看，唯有佛像，自外都無(wú)所見(jiàn)。又下舍利訖日到申時(shí)，有法師凈梵，頭陀僧凈滔，于舍利塔后臨水巖邊，為諸道俗受菩薩戒。眾人見(jiàn)群魚(yú)行隊(duì)游水，首皆南出，似欲歸依，多少一萬(wàn)余。請(qǐng)二禪師乘船入水，為魚(yú)受戒。然水內(nèi)諸魚(yú)，悉回首向船，隨逐循行，如似聽(tīng)法。
趙州表云：舍利以三月四日到州，臣等于治下文際寺安置起塔。二日治剎行道，舍利于塔所放赤光，從未至申，更見(jiàn)不同，或似像形，或似樓閣，或見(jiàn)白光，乍大乍小，巡繞舍利，繞瓶行道，或隱或顯，或遲或速，官人道俗，莫不親見(jiàn)，驚喜號(hào)咽，沸騰寺內(nèi)。至四日，又放赤光，曜如金色，縱橫一尺余，紫綠相間，前后三度，良久乃滅。又見(jiàn)一佛像，長(zhǎng)二尺余，坐于蓮花趺坐，又以二菩薩俠侍，長(zhǎng)一尺余，從卯至巳，見(jiàn)諸形相。道俗四部二萬(wàn)余人，咸悉瞻仰。
豫州表云：舍利瓶有白光，須臾成五色，游轉(zhuǎn)瓶?jī)?nèi)，形相非常。又鑿舍利銘，其石更無(wú)異質(zhì)，鑿至皇帝一字，從上點(diǎn)及豎牽橫畫(huà)，隨鑿之處，如刻金所成。
利州表云：舍利三月二十六日夜一更內(nèi)放光，遍照衙內(nèi)如月。
明州表云：四月八日下舍利，掘地安石函，乃得一像。
衛(wèi)州表云：四月三日齋訖，舍利金瓶外，其色紅赤，鮮麗殊常。或行琉璃瓶底，或游瓶側(cè)，緣瓶上下，光明外照。比至八日，照灼如初。
州表云：舍利三月十一日天降甘澤，十三日乃止。有戒德沙門(mén)僧猛，先患腰腳，不堪出行，其日聞舍利欲到，合寺馳走，僧猛自身抱患，不得奉迎，命弟子法藏扶持出戶(hù)，回心正念，遂便得起行。出城十里許，親迎舍利。因比瘳降，漸堪得行。
毛州表云：舍利二月二十七日到州，其日即依式安置一切男女，皆發(fā)菩提心，競(jìng)?cè)w依。啞者能言，攣辟之人，悉皆能行。石函乃變?nèi)缌鹆?，?nèi)外明徹。四月十二日，天雨金銀花等，表送奉獻(xiàn)。
冀州表云：舍利放光五色，照滿(mǎn)城治。時(shí)有一僧，先患目盲，亦得見(jiàn)舍利。復(fù)有一人，患腰腳攣辟十五年，自舍利到州所，是患人禮拜發(fā)愿，即得行動(dòng)。
宋州表云：三月四日舍利至州，其所部送城縣市院。先有古井漚由來(lái)堿苦，水色舊赤，全不堪食，其縣民胡子干，因取水和泥，怪其色白，嘗覺(jué)甚甘。四月三日，舍利于塔內(nèi)放赤色光。六日夜五更，寺內(nèi)又放白色光。七日辰時(shí)，寺內(nèi)天雨白花，目驗(yàn)然，狀如細(xì)雪，不落于地。八日午時(shí)，欲下舍利入函，天上有白鶴，翔塔基之上。
懷州表云：舍利于州城長(zhǎng)壽寺安置。四月五日辰時(shí)，有一雄雉飛來(lái)函側(cè)，心從容，質(zhì)羽鮮華，自飛自止，曾無(wú)驚畏，河內(nèi)縣民楊邁特以示道俗六千余人，莫不同見(jiàn)。敕使沙門(mén)靈粲，即與受戒。其雉向師，似如聽(tīng)法。師云：此雉是野鳥(niǎo)，內(nèi)法道理，無(wú)容籠系。即令送城北太行山放之。舍利塔廂，復(fù)有一跡，從塔東南三步而來(lái)，直到塔所，不見(jiàn)還縱，復(fù)無(wú)入處，或闊四寸，或闊三寸，蟠屈逶迤，狀等龍蛇之跡，官人道俗，并悉共見(jiàn)。八日至午時(shí)，舍利欲入塔函，遂放光于瓶外，巡回?cái)?shù)匝，暉彩照曜，或上或下，乍隱乍出。
汴州表云：舍利三月二日到州，權(quán)置州館。六日夜，大德僧惠徹等，忽聞香氣，有異尋常。至八日，諸僧迎舍利，將向塔所，大德僧僧粲等五人，復(fù)聞香氣。去惠福寺門(mén)四十余步，遂放青色光，覆照露帳，大久乃滅。其寺有舍利，在僧房供養(yǎng)。其日杞州人張相仁，于僧房見(jiàn)寺內(nèi)舍利復(fù)放青色光，恰與新至舍利色狀相似。十日復(fù)至，見(jiàn)赤色光臨寺佛堂，高五尺。其夜四更，復(fù)見(jiàn)青赤雜色光于寺。復(fù)有一老母，患腰已來(lái)二十余年，拄杖伏地而行。聞舍利至寺，強(qiáng)來(lái)禮拜，于大眾里，見(jiàn)舍利光，腰即得差，舍杖而行。
洛州表云：舍利三月十六日至州，即于漢王寺內(nèi)安置。至二十三日，忽降香氣，世未曾有。四月七日夜一更向盡，東風(fēng)忽起，燈花絕焰，在佛堂東南，神光照燭，復(fù)有香風(fēng)而來(lái)，官人道俗等共聞見(jiàn)，于是彌增克念。至八日，臨下舍利，塔側(cè)桐樹(shù)，枝葉低莖。
幽州表云：三月二十六日于弘業(yè)寺安置舍利石函，始磨兩面，以水洗之，明如水鏡，內(nèi)外相通，紫光焰起，其石斑駁，又類(lèi)瑪瑙，潤(rùn)澤炫耀，光似琉璃。至四月一日，起齋行道。至三日亥時(shí)，舍利前焚香供養(yǎng)，燈光照庭，眾星夜朗，有素光舒卷，在佛輿之上。至八日，舍利入函，自旦及辰，函石現(xiàn)文，仿佛像有菩薩，光彩粉藻。又似眾仙，其間鳥(niǎo)獸林木諸狀，不惑者眾，實(shí)難詳審。其有文理，照顯分明，今畫(huà)圖奉進(jìn)。許州表云：三月三日初夜于州北境去州九十里，舍利放光，紫赤二色，照曜州城，內(nèi)外民庶，皆見(jiàn)神光。四月七日在州大廳，舍利出金瓶之外，琉璃瓶?jī)?nèi)，行道放光。至八日在辨行寺塔所，又放光明。午時(shí)，舍利欲入石函，又有五色光彩云，來(lái)臨塔上，云形如蓋。其日在塔西南一百余步，依育王造塔本記一枯池，不在四畔，正在池中，可深九尺。忽有甘井自現(xiàn)，其水不可思議。當(dāng)時(shí)道俗看者二萬(wàn)余人，同飲齊見(jiàn)。所錄瑞應(yīng)，奉表奏聞。
荊州，舍利現(xiàn)云如車(chē)蓋，正當(dāng)塔上，云間雨花，游揚(yáng)不落，眾鳥(niǎo)翔塔。
濟(jì)州，舍利本一，至彼現(xiàn)二，放光照現(xiàn)，聞異香氣，云間出音，自然鐘聲，及以贊善，大鳥(niǎo)群飛塔下。
楚州，舍利當(dāng)行道日，野鹿來(lái)聽(tīng)，鶴游塔上。
莒州，舍利本一，至彼現(xiàn)三，放光映照。掘基地下，忽得銅塔，及啞者能言。
營(yíng)州，舍利三度放光，白色，舊龜石自然析解，用書(shū)石函。杭州，舍利山間掘基，得自然石窟，容舍利函。
潭州，舍利江鳥(niǎo)迎送。
潞州，舍利至彼，自然泉涌，飲者病愈。
洪州，舍利白項(xiàng)烏引路。
德州，舍利至彼，辟者能行，大鳥(niǎo)旋塔。鄭州，舍利放光，幡向內(nèi)垂。
江州，舍利至彼，行道日，耕人犁得一銅像。
蘭州，舍利掘基地下，得一石像，又小兒撥得二銅像。慈州，舍利現(xiàn)白云蓋如飛仙，自然泉涌，飲者病愈。
廉州，未得舍利，別得一舍利放光，佛香爐煙氣，又類(lèi)蓮華，黃白色，天雨寶屑。
雍州表云：仁壽二年五月十二日，京城內(nèi)勝光寺、大興善寺、法界寺、州公廨里，及城治街巷，天雨銀屑，大如榆莢，小如《麥夫》等，表送奉獻(xiàn)。仁覺(jué)寺五月十二日未時(shí)，有風(fēng)從西南來(lái)，如香氣氛氳，沙門(mén)及經(jīng)生道俗等，并悉俱聞。當(dāng)夜雨寶屑天花，芭蕉枝葉，棕櫚莖干上，人皆拾得，大小如前無(wú)異。仁壽二年六月五日夜，仁壽宮所慈善寺新佛堂內(nèi)，靈光映現(xiàn)，形如缽許，從前柱繞梁伏，眾僧睹見(jiàn)。仁壽二年六月五日夜，雨銀屑天花，琵琶葉上，及余草頭上落地。仁壽二年六月八日，諸州送舍利沙門(mén)使還宮所，見(jiàn)旨相問(wèn)慰勞訖。令九日赴慈善寺為慶光齋僧，眾至寺贊誦，旋繞行香，欲食，空里微零。復(fù)雨銀屑天花，舍人崔君德令盛奉獻(xiàn)。京城內(nèi)勝光寺模得陜州舍利石函，變現(xiàn)瑞像娑羅雙樹(shù)等形相者。仁壽二年五月二十三日巳后，在寺日日放光，連連相續(xù)，緣感即發(fā)，不止晝夜。城治道俗，遠(yuǎn)來(lái)看人，歸依禮拜，闐門(mén)塞路，往還如市。遇斯光者，照動(dòng)群心，悲喜發(fā)意。其城內(nèi)諸寺，外縣諸州，以絹素模將去者，或上舉放光，或在道映照，或至前所，開(kāi)明現(xiàn)朗，光光色別，隨見(jiàn)不同。仁壽二年七月十五日，京城內(nèi)延興寺灌寫(xiě)釋迦金銅像丈六。其夜雨寶屑銀花，香氣甚異無(wú)比。陜州，舍利從三月十五日申時(shí)，至四月八日戌時(shí)，合一十一度見(jiàn)靈瑞，總有二十一事，四度放光，內(nèi)見(jiàn)華樹(shù)，二度五色云。掘地得鳥(niǎo)，石函變異。八娑羅樹(shù)，樹(shù)下見(jiàn)水，一臥佛，三菩薩，一神尼。函內(nèi)見(jiàn)鳥(niǎo)，三枝金華，興云成輪相，自然幡蓋。函內(nèi)流出香云，再放光。舍利在陜州城，三月二十三日夜二更里，大通寺、善法寺、闡業(yè)寺并見(jiàn)光明，唯善法寺所見(jiàn)光內(nèi)，有兩個(gè)華樹(shù)，形色分明，久而方滅。其色初赤，尋即變白。后散如水銀，滿(mǎn)屋之內(nèi)，物皆照徹。舍利在大興國(guó)寺，四月二日夜二更里，靈勝寺見(jiàn)光明洞了，庭前果樹(shù)及北坡草木，光照處見(jiàn)其形，塔基下掘〔地〕得鳥(niǎo)。舍利來(lái)向大興國(guó)寺，三月二十八日卯時(shí)，司馬張備、共大都督侯進(jìn)，檢校筑基，掘地已深五尺，有閿鄉(xiāng)縣玉山鄉(xiāng)民杜化云下忽出一鳥(niǎo)，青黃色，大如鶉，馴行塔內(nèi)，安然自處，執(zhí)之不恐，未及奉送，其鳥(niǎo)致死。今營(yíng)福事于舍利塔內(nèi)，獲非常之鳥(niǎo)，既以出處為異，謂合嘉祥。今別畫(huà)鳥(niǎo)形，謹(jǐn)附聞奏。五色云再現(xiàn)。三月十五日申時(shí)，舍利到陜州城南三里澗，即有五色云從東南郁起，俄爾總成一蓋，即變?nèi)缱狭_色，舍利入城，方始散滅，當(dāng)時(shí)道俗并見(jiàn)。至二十八日未時(shí)，在大興國(guó)寺，復(fù)有五色云，從西北東南二處而來(lái)，舍利塔上相合，共成一段。時(shí)有文林郎韋范、大都督楊及官民等，并同觀(guān)矚。其云少時(shí)即散者也，兩度出聲。舍利在州，三月二十三日夜，從寶座出聲，如人間打靜聲，至三乃止。后在大興國(guó)寺，四月五日酉時(shí)，復(fù)出一聲，大于前者，道俗并聞。石函內(nèi)外，四面見(jiàn)佛菩薩神尼娑羅樹(shù)光明等。四月七日巳時(shí)，欲遣使人送放光等四種瑞表，未發(fā)之間，司馬張備、共崤縣令鄭干意、閿鄉(xiāng)縣丞趙懷坦、大都督侯進(jìn)、當(dāng)作人民侯謙等，至舍利塔基內(nèi)石函所檢校，同見(jiàn)函外東面，石文亂起。其張備等怪異，更向北面。干意以衫袖拂拭，隨手向上，即見(jiàn)娑羅樹(shù)一雙，東西相對(duì)，枝葉宛具，作深青色。俄頃道俗奔集，復(fù)于西面外以水澆洗，即見(jiàn)兩樹(shù)，葉有五色，次南面外。復(fù)有兩樹(shù)，枝條稍直，其葉色黃白，次東面外。復(fù)有兩樹(shù)，色青葉長(zhǎng)，其四面樹(shù)下，并有水文。于此兩樹(shù)之間，使人文林郎韋范，初見(jiàn)一鳥(niǎo)仰臥。司馬張備次后看時(shí)，其鳥(niǎo)已立。鳥(niǎo)前有金華三枝，鳥(niǎo)形大小毛色，與前掘地得者不異。其鳥(niǎo)須臾向西，南行至佛下停住。函內(nèi)西南近角，復(fù)有一菩薩，坐華臺(tái)上，面向東。有一立尼，面向西，而向菩薩合掌，相去二寸。西面內(nèi)復(fù)有二菩薩并立，一金色，面向南，一銀色，面向北，相去可有三寸。西唇上有一臥佛，側(cè)身，頭向北，面向西。其三菩薩，于石內(nèi)并放紅紫光，高一尺許，從巳至未，形狀不移，圖畫(huà)已后，色漸微滅。道俗觀(guān)者，其數(shù)不少。此函本是青石，色基黑暗。見(jiàn)瑞之時(shí)，變?yōu)槊靼?，表里映徹。周回四面，俱遣人坐，并相照?jiàn)，無(wú)所翳幛。其函內(nèi)外四面，總見(jiàn)一佛、三菩薩、一尼、一鳥(niǎo)、三枝華、八株樹(shù)，今別畫(huà)圖狀，謹(jǐn)附聞奏。午時(shí)，四方云起，變成輪相。復(fù)有自然幡蓋，及塔上香云，二度光見(jiàn)。四月八日午時(shí)，欲下舍利，于時(shí)道俗悲號(hào)，四方忽然一時(shí)云起，如煙如霧，漸欲向上。至于日所，即繞日變成一暈，猶如車(chē)輪。內(nèi)別有白云，團(tuán)圓翳日，日光漸即微暗，如小盞許，在〔輪〕外周匝次第以云為輻，其輪及輻，并作紅紫色。至下舍利訖，其云散滅，日光還即明凈。復(fù)于塔院西北墻外，大有自然幡蓋，亦有見(jiàn)幡蓋圍繞舍利者，當(dāng)時(shí)謂有人捉幡供養(yǎng)，至下舍利訖，其幡蓋等忽即不見(jiàn)。于時(shí)道俗見(jiàn)者不少。至戌時(shí)，司馬張備等見(jiàn)塔上有青云氣，從塔內(nèi)而出，其云甚香，即喚使人文林郎韋范、大興寺僧曇暢入里就看，備共韋范等并見(jiàn)流光向西北、東南二處流行，須臾即滅。（《廣弘明集》十七）
◇ 述佛志
釋氏非管窺所及，率爾妄言之。又引《列御寇》書(shū)，述商太宰問(wèn)孔子圣人事，又黃帝夢(mèng)游華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)，在佛神游而已。此之所言，仿佛于佛。石、苻、姚世，經(jīng)譯遂廣。蓋欲柔伏人心，故多寓言以方便。不知是何神怪浩蕩之甚乎？其說(shuō)人身心善惡，世事因綠，以慈悲喜舍，常樂(lè)我凈。書(shū)辯至精，明如日月，非正覺(jué)孰能證之？凡在黔首，莫不歸命。達(dá)人則慎其身口，修其慧定，平等解脫，究竟菩提。及僻者為之，不能通理，徒務(wù)費(fèi)竭財(cái)力，功利煩濁，猶六經(jīng)皆有所失，未之深也已矣。（《廣弘明集》二引隋王劭《述佛志》，云出《齊書(shū)》。案：今所見(jiàn)蕭子顯《齊書(shū)》無(wú)此篇，《隋志》古史類(lèi)有王劭《齊志》十卷，蓋道宣所據(jù)也。）
◎ 房彥謙
彥謙字孝沖，清河?xùn)|武城人，家于齊州，魏東義陽(yáng)行臺(tái)景先族曾孫。仕齊，為州主簿。隆化中，進(jìn)治中。入周，不仕。開(kāi)皇七年，授承奉郎，尋遷監(jiān)察御史，除長(zhǎng)葛令。仁壽中，遷若阝州司馬。大業(yè)初，去職。尋征為司州刺史。從征遼東，監(jiān)扶余道軍，左遷涇陽(yáng)令，卒官。至唐，以子玄齡貴，追贈(zèng)徐州都督、臨淄縣公，謚曰定?！蟆≈I張衡書(shū)
竊聞賞者所以勸善，刑者所以懲惡，故疏賤之人，有善必賞，尊貴之戚，犯惡必刑。未有罰則避親，賞則遺賤者也。今諸州刺史，受委宰牧，善惡之間，上達(dá)本朝，懾憚憲章，不敢怠慢。國(guó)家祗承靈命，作民父母，刑賞曲直，升聞?dòng)谔?，夤畏照臨，亦宜謹(jǐn)肅。故文王云：「我其夙夜，畏天之威。」以此而論，雖州國(guó)有殊，高下懸邈，然憂(yōu)民慎法，其理一也。至如并州釁逆，須有甄明。若楊諒實(shí)以詔命不通，慮宗社危逼，征兵聚眾，非為干紀(jì)，則當(dāng)原其本情，議其刑罰，上副圣主友于之意，下曉愚民疑惑之心；若審知內(nèi)外無(wú)虞，嗣后纂統(tǒng)，而好亂樂(lè)禍，妄有覬覦，則管、蔡之誅，當(dāng)在于諒，同惡相濟(jì)，無(wú)所逃罪，梟懸孥戮，國(guó)有常刑。其間乃有情非協(xié)同，力不自固，或被擁逼，淪陷兇威，遂使籍沒(méi)流移，恐為冤濫?；只痔炀W(wǎng)，豈其然乎？罪疑從輕，斯義安在？昔叔向置鬻獄之死，晉國(guó)所嘉，釋之?dāng)喾港嬛?，漢文稱(chēng)善。羊舌寧不愛(ài)弟，廷尉非茍違君，但以執(zhí)法無(wú)私，不容輕重。且圣人大寶，是曰神器，茍非天命，不可妄得。故蚩尤、項(xiàng)籍之驍勇，伊尹、霍光之權(quán)勢(shì)，李老、孔丘之才智，呂望、孫武之兵術(shù)，吳、楚連磐石之據(jù)，產(chǎn)、祿承母后之基，不應(yīng)歷運(yùn)之兆，終無(wú)帝王之位。況乎蕞爾一隅，蜂扇蟻聚，楊諒之愚鄙，群小之兇慝，而欲憑陵畿甸，覬幸非望者哉！開(kāi)辟以降，書(shū)契云及，帝王之跡，可得而詳。自非積德累仁，豐功厚利，孰能道洽幽顯，義感靈。是以古之哲王，昧旦丕顯，履冰在念，御朽兢懷。逮叔世驕荒，曾無(wú)戒懼，肆于民上，騁嗜奔欲，不可具載，清略陳之。曩者齊、陳二國(guó)，并居大位，自謂與天地合德，日月齊明，罔念憂(yōu)虞，不恤刑政。近臣懷寵，稱(chēng)善而隱惡，史官曲筆，掩瑕而錄美。是以民庶呼嗟，終閉塞于視聽(tīng)，公卿虛譽(yù)，日敷陳于左右。法網(wǎng)嚴(yán)密，刑辟日多，徭役煩興，老幼疲苦。昔鄭有子產(chǎn)，齊有晏嬰，楚有叔敖，晉有士會(huì)。凡此小國(guó)，尚足名臣，齊、陳之疆，豈無(wú)良佐？但以執(zhí)政壅蔽，懷私徇軀，忘國(guó)憂(yōu)家，外同內(nèi)忌。設(shè)有正直之士，才堪干持，于己非宜，即加擯壓；倘遇諂佞之輩，行多穢匿，于我有益，遽蒙薦舉。以此求賢，何從而至！夫賢材者，非尚膂力，豈系文華，唯須正身負(fù)戴，確乎不動(dòng)。譬棟之處屋，如骨之在身，所謂棟梁骨鯁之材也。齊、陳不任骨鯁，信近讒諛，天高聽(tīng)卑，監(jiān)其淫僻，故總收神器，歸我大隋。向使二國(guó)祗敬上玄，惠恤鰥寡，委任方直，斥遠(yuǎn)浮華，卑菲為心，惻隱為務(wù)，河朔疆富，江湖險(xiǎn)隔，各保其業(yè)，民不思亂，泰山之固，弗可動(dòng)也。然而寢臥積薪，宴安鴆毒，遂使禾黍生廟，霧露沾衣，吊影撫心，何嗟及矣！故詩(shī)云：「殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易?！谷f(wàn)機(jī)之事，何者不須孰慮哉！伏惟皇帝望云就日，仁孝夙彰，錫社分圭，大成規(guī)矩。及總統(tǒng)淮海，盛德日新，當(dāng)璧之符，遐邇僉屬。贊歷甫爾，寬仁已布，率土蒼生，翹足而喜。并州之亂，變起倉(cāng)卒，職由楊諒詭惑，詿誤吏民，非有構(gòu)怨本朝，棄德從賊者也。而有司將帥，稱(chēng)其愿反，非止誣陷良善，亦恐大點(diǎn)皇猷。足下宿當(dāng)重寄，早預(yù)心膂，粵自藩邸，柱石見(jiàn)知。方當(dāng)書(shū)名竹帛，傳芳萬(wàn)古，稷、契、伊、呂，彼獨(dú)何人？既屬明時(shí)，須存謇諤，立當(dāng)世之大誡，作將來(lái)之憲范。豈容曲順人主，以愛(ài)虧刑，又使脅從之徒，橫貽罪譴？忝蒙眷遇，輒寫(xiě)微誠(chéng)，野人愚瞽，不知忌諱。（《隋書(shū)·房彥謙傳》，《北史》三十九）
◎ 劉子翊
子翊，彭城叢亭里人。仕齊，為殿中將軍。開(kāi)皇初，除南和丞，累轉(zhuǎn)秦州司法參軍，入為侍御史。仁壽中，為新豐令。大業(yè)中，除大理正，擢授治書(shū)侍御史。從幸江都。為丹陽(yáng)留守，陷于賊，遇害。年七十。
◇ 駁劉炫繼母不解官議
《傳》云：「繼母如母，與母同也。」當(dāng)以配父之尊，居母之位，齊杖之制，皆如親母。又「為人后者，為其父母期」。服期者，自以本生，非殊親之與繼也。父雖自處傍尊之地，于子之情，猶須隆其本重。是以令云：「為人后者，為其父母并解官，申其心喪。父卒母嫁，為父后者雖不服，亦申心喪。其繼母嫁不解官?！勾藢?zhuān)據(jù)嫁生文耳。將知繼母在父之室，則制同親母。若謂非有撫育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心喪焉可獨(dú)異？三省令旨，其義甚明。今言令許不解，何其甚謬！且后人者為其父母期，未有變隔以親繼，親繼既等，故知心喪不殊?！斗?wèn)》云：「母出則為繼母之黨服?！关M不以出母族絕，推而遠(yuǎn)之，繼母配父，引而親之乎？子思曰：「為也妻，是為白也母。不為也妻，是不為白也母?！苟ㄖ悦兀橐蚋赣H，所以圣人敦之以孝慈，弘之以名義。是使子以名服，同之親母，繼以義報(bào)，等之己生。如謂繼母之來(lái)，在子出之后，制有淺深者，考之經(jīng)傳，未見(jiàn)其文。譬出后之人，所后者初亡，后之者始至，此復(fù)可以無(wú)撫育之恩而不服重乎？昔長(zhǎng)沙人王毖，漢末為上計(jì)詣京師，既而吳、魏隔絕，毖于內(nèi)國(guó)更娶，生子昌。毖死后為東平相，始知吳之母亡，便情系居重，不攝職事。于時(shí)議者，不以為非。然則繼母之與前母，於情無(wú)別。若要以撫育始生服制，王昌復(fù)何足云乎？又晉鎮(zhèn)南將軍羊祜無(wú)子，取弟子伊為子。祜薨，伊不服重，祜妻表聞。伊辭曰：「伯生存養(yǎng)已，伊不敢違。然無(wú)父命，故還本生?！股袝?shū)彭權(quán)議：「子之出養(yǎng)，必由父命，無(wú)命而出，是為叛子?！褂谑窍略t從之。然則心服之制，不得緣恩而生也。論云：禮者稱(chēng)情而立文，仗義而設(shè)教。「還以此義，諭彼之情?！狗Q(chēng)情者，稱(chēng)如母之情，仗義者，仗為子之義。名義分定，然后能尊父順名，崇禮篤敬。茍以母養(yǎng)之恩始成母子，則恩由彼至，服自己來(lái)，則慈母如母，何得待父命？又云：「繼母慈母，本實(shí)路人，臨己養(yǎng)己，同之骨血。」若如斯言，子不由父，縱有恩育，得如母乎？其慈繼雖在三年之下，而居齊期之上，禮有倫例，服以稱(chēng)情。繼母本以名服，豈藉恩之厚薄也。至于兄弟之子猶子也，私昵之心實(shí)殊，禮服之制無(wú)二。彼言「以」輕「如」重，自以不同。此謂如重之辭，即同重法，若使輕重不等，何得為「如」？律云「準(zhǔn)枉法」者，但準(zhǔn)其罪，「以枉法論」者，即同真法。律以弊刑，禮以設(shè)教，準(zhǔn)者準(zhǔn)擬之名，以者即真之稱(chēng)?！溉纭埂敢浴苟?，義用不殊，禮律兩文，所防是一。將此明彼，足見(jiàn)其義，取譬伐柯，何遠(yuǎn)之有。又論云：「取子為后者，將以供承祧廟，奉養(yǎng)己身，不得使宗子歸其故宅，以子道事本父之后妻也?！谷槐靖负笃?，因父而得母稱(chēng)，若如來(lái)旨，本父亦可無(wú)心喪乎？何直父之后妻。論又云：「禮言舊君，其尊豈復(fù)君乎？已去其位，非復(fù)純臣，須言「舊」以殊之。別有所重，非復(fù)純孝，故言「其」已見(jiàn)之。目以其父之文，是名異也。」此又非通論。何以言之？「其」「舊」訓(xùn)殊，所用亦別，舊者易新之稱(chēng)，其者因彼之辭，安得以相類(lèi)哉？至如《禮》云：「其父析薪，其子不克負(fù)荷?！埂秱鳌吩疲骸感l(wèi)雖小，其君在焉?！谷羝涓付挟?，其君復(fù)有異乎？斯不然矣，斯不然矣。今炫敢違禮乖令，侮圣干法，使出后之子，無(wú)情于本生，名義之分，有虧于風(fēng)俗。徇飾非於明世，強(qiáng)媒孽于禮經(jīng)，雖欲揚(yáng)己露才，不覺(jué)言之傷理。（《隋書(shū)·劉子翊傳》，時(shí)永寧令李公孝四歲喪母，九歲外繼，其后父更別娶后妻，至是而亡。河間劉炫以無(wú)撫育之恩，議不解任。子翊駁之云云。事奏，竟從子翊議。）
◎ 張公禮
公禮，恒山九門(mén)人。仕北齊，開(kāi)府長(zhǎng)兼行參軍。歷周入隋，未詳。
◇ 龍藏寺碑
竊以空王之道，離諸名相；大人之法，非有去來(lái)。斯故將喻師子，明自在如無(wú)畏，取譬金剛，信畢竟而不毀。是知涅路遠(yuǎn)，解脫源深。隔愛(ài)欲之長(zhǎng)河，間生死之大海。無(wú)船求渡，既似龜毛；無(wú)翅愿飛，還同兔角。故以五通八解，名教攸生；二諦三乘，法門(mén)斯起。檢粗?jǐn)z細(xì)，良資汲引之風(fēng)；挽滿(mǎn)陷深，雅得修行之致。若論干闥之城皆妄，芭蕉之樹(shù)盡空，應(yīng)化詎真，權(quán)假寧實(shí)，釋迦文非說(shuō)□之□，須菩提豈證果之人？然則習(xí)因之指安歸，求道之趣奚向？如幻如夢(mèng)，誰(shuí)其受苦；如影如響，誰(shuí)其得福。是故維摩詰具諸佛智，燈□之坐斯來(lái)；舍利弗盡其神通，天女之花不去。故知業(yè)行有優(yōu)劣，福報(bào)有輕重。若至凡夫之圣人，天堂之與地獄，詳其是非得失，安可同日而論哉？往者四魔毀圣，六師謗法，拔發(fā)翹足，變象吞麻，李園之內(nèi)，結(jié)其惡黨，竹林之下，亡其善聚。護(hù)戒比丘，翻同雹草。持律□□，□等霜蓮?；鄣钕蓪m，寂寥安在？珠臺(tái)銀閣，荒涼無(wú)處。離離綴彩，寧勞周客；含含奏曲，詎假殷人。我大隋乘御金輪，冕旒玉藻，上應(yīng)帝命，下順民心，飛行而建鴻名，揖讓而升大寶。匪結(jié)農(nóng)軒之陣，誰(shuí)亻旬湯武之師？稱(chēng)臣妾者遍于十方，弗遇蚩尤之亂；執(zhí)玉帛者盡于萬(wàn)國(guó)，無(wú)陷防風(fēng)之禍。斯乃天啟至圣，大造區(qū)域，垂衣化俗，負(fù)字民。昧旦紫宮，終朝青殿。道高羲燧，德盛虞唐。五福咸臻，眾貺畢集。低{艸}出月，搖含風(fēng)。沉璧觀(guān)書(shū)，龍負(fù)握河之紀(jì)；功成治定，神奉益地之圖。于是東暨西漸，南徂北邁，隆禮言洽，至樂(lè)云和。感天地而動(dòng)鬼神，辯尊卑而明貴賤。而尚勞己亡倦，求衣靡息。豈非攸攸黔首，垢障未除；擾擾蒼生，蓋纏仍擁。所以金編寶字，玉牒綸言，滿(mǎn)封盈函，云飛雨散。慈愛(ài)之旨，形于翰墨；哀殷之情，發(fā)于衿抱。日月所照，咸賴(lài)陶甄；陰陽(yáng)所生，皆蒙鞠養(yǎng)。故能津濟(jì)率土，救護(hù)溥天；協(xié)獎(jiǎng)群迷，扶導(dǎo)聾瞽。澍茲法雨，使?jié)櫟姥馈私湎?，令薰佛慧。修第壹之果，建最勝之幢；拯既滅之文，匡以墜之典。忍辱之鎧，滿(mǎn)于清都；微妙之臺(tái)，充于赤縣。豈直道安、羅什，有寄弘通。故亦迦葉、目連，圣僧斯在。龍藏寺者，其地蓋近于燕南，昔伯取其謠言□□□水毋恤往而得寶，窺代常山。世祖南旋，至高邑而踐祚；靈王北出，登望臺(tái)而臨海。青山斂霧，綠水揚(yáng)波。路款晉而適秦，途通□而指衛(wèi)?！酢踔洌夭椒沁b；平原之樓，規(guī)行非遠(yuǎn)。尋派避世，彼亦河人。幽閑博敞，良為福地。太師、上柱國(guó)、大威公之世子，使持節(jié)、左武衛(wèi)將軍、上開(kāi)府儀同三司、恒州諸軍事、恒州刺史、鄂國(guó)公、金城王孝亻零，世業(yè)重于金、張，器識(shí)逾于許、郭，軍府號(hào)為飛將，朝廷稱(chēng)為虎臣，領(lǐng)袖諸□，冠冕群俊，探賾索隱，應(yīng)變知機(jī)，著義尚訓(xùn)御之勤，立勛功事勞之績(jī)，廊廟推其偉器，柱石捐其大材。自馳傳蒞蕃，建作牧，招懷□逸，蠲復(fù)逃亡。遠(yuǎn)視廣聽(tīng)，賈琮之案冀部；賞善戮惡，徐邈之處涼州。異軫齊奔，古今一致。下車(chē)未幾，善政斯歸。瞻彼伽藍(lán)，事□草創(chuàng)。□奉敕勸獎(jiǎng)，州內(nèi)士庶，壹萬(wàn)人等，共廣福田。公爰啟至誠(chéng)，虔心徙石。施逾奉蓋，檀等布金。竭黑水之銅，罄赤岸之玉，結(jié)琉璃之寶□，飾纓絡(luò)之珍臺(tái)。于是靈剎霞舒，寶坊云構(gòu)。崢嶸醪葛，穹隆譎詭。九重壹柱之殿，三休七寶之宮，雕梁刻桷之奇，圖云畫(huà)藻之異。白銀成地，有類(lèi)悉覺(jué)之談；黃金鏤，非關(guān)句踐之獻(xiàn)。其內(nèi)閑房靜室，陰牖陽(yáng)窗，圓井垂蓮，方疏度日。曜明于朱戶(hù)，殖芳卉于紫墀。地映金沙，似游安養(yǎng)之國(guó)；エ隱天樹(shù)，疑入歡喜之園。夜漏將竭，聽(tīng)鳴鍾于寺內(nèi)；曉相既分，見(jiàn)承露于云表。不求床坐，來(lái)會(huì)之眾何憂(yōu)；□然飲食，持缽之侶奚念?；浺蚤_(kāi)皇六年，歲次鶉火，莊嚴(yán)粗就，庶使皇隋寶祚，與天長(zhǎng)而地久，種覺(jué)花臺(tái)，將神護(hù)而鬼衛(wèi)，乃為詞曰：
多羅秘藏，毗厄覺(jué)道，斯之不滅，憑于大造。誰(shuí)薰種智，誰(shuí)壞煩惱，猗歟我皇，實(shí)弘三寶。慧燈翻照，法炬還明。菩提果殖，救護(hù)心生。香樓并構(gòu)，貝塔俱營(yíng)。充遍世界，彌滿(mǎn)國(guó)城。憬彼大林，當(dāng)途向術(shù)。於穆州后，仁風(fēng)遐拂。金粟施僧，珠纓奉佛。結(jié)瑤葺宇，構(gòu)瓊起室。鳳□概日，虹梁入云；電飛窗戶(hù)，雷驚棼。綺籠金鏤，縹壁椒薰。綈錦亂色，丹素成文。仿佛雪宮，依稀月殿。明室結(jié)幌，幽堂啟扇。臥席未窺，ㄣ龍誰(shuí)見(jiàn)。帶風(fēng)蕭瑟，含煙蔥。西臨天井，北拒吾臺(tái)。川谷苞異，山林育材。蘇秦說(shuō)反，樂(lè)毅歸來(lái)。鄒魯愧俗，汝潁慚能。惟此大城，瑰異所踐。疏鐘向度，層磐露泫。八圣四禪，五通七辯。戒香恒馥，法輪常轉(zhuǎn)。開(kāi)皇六年十二月五日題寫(xiě)，齊開(kāi)府長(zhǎng)、兼行參軍九門(mén)張公禮之□。（碑舊拓本。案：《金薤琳瑯》八有此文，多識(shí)嘆非因每穴五字，非。）
◇ 舍利感應(yīng)記別錄
高麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)使者將還，各請(qǐng)一舍利，于本國(guó)起塔供養(yǎng)，詔并許之。詔于京師大興善寺起塔，先置舍利于尚書(shū)都堂，十二月二日旦發(fā)焉。是時(shí)天色澄明，氣和風(fēng)靜，寶輿幡幢，香花音樂(lè)，種種供養(yǎng)，彌遍街衢。道俗士女，不知其幾千萬(wàn)億。服章行位，從容有序。上柱國(guó)司空公安德王雄已下，皆步從至寺，設(shè)無(wú)遮大會(huì)禮懺焉。有青雀狎于眾內(nèi)，或抽佩刀，擲以布施，當(dāng)人叢而下，都無(wú)所傷。仁壽二年正月二十三日，復(fù)分布五十一州，建立靈塔。令總管、刺史已下，縣尉已上，廢常務(wù)七日，請(qǐng)僧行道，教化打剎，施錢(qián)十文，一如前式。期用四月八日午時(shí)，合國(guó)化內(nèi)，同下舍利，封入石函。所感瑞應(yīng)者，別錄如左。
恒州表云：舍利詣州，建立靈塔。三月四日到州，即共州府官人巡歷檢行，安置處所。唯治下龍藏寺，堪得起塔。其月十日，度地穿基。至十六日未時(shí)，有風(fēng)從南而來(lái)，寺內(nèi)香氣，殊異無(wú)比，道俗官私，并悉共聞。及有老人，姓金名瓚，患鼻不聞香臭，出二十余年，于時(shí)在眾，亦聞香氣，因即鼻差。至四月八日，臨向午時(shí)，欲下舍利，光景明凈，天廓無(wú)云，空里即雨，寶屑天花，狀似金銀碎薄，大小間雜，散下，猶如雪落。先降塔基石函上，遍墮寺內(nèi)城治，俱有雜色晃曜，金晶映日。時(shí)即將衣承取，復(fù)在地拾得。道俗大眾，十萬(wàn)余人，并見(jiàn)俱獲。又剎柱東西二處，忽有異氣，其色黃白，初細(xì)后粗，如蜂火煙，龍形宛轉(zhuǎn)，回屈直上，周旋塔頂，游騰清漢，莫測(cè)長(zhǎng)短，良久乃滅。又有四白鶴，從東北而來(lái)，周繞塔上，西南而去。至二十日巳時(shí)，筑塔基恰成，復(fù)雨寶屑天花，收得盛有一升。即遣行參軍王亮于先奉獻(xiàn)皇帝，開(kāi)花于寶屑內(nèi)，復(fù)得舍利三顆，甚大歡欣。
瀛州表云：掘地欲安舍利石函時(shí)，可深六尺許，土里忽有真紫色光現(xiàn)，須臾遂滅。其土即有黑文，雜間成篆字，書(shū)云「轉(zhuǎn)輪圣王佛塔」，謹(jǐn)表聞知。
黎州表云：掘基安舍利塔，于地下得一瓦，銘曰「千秋萬(wàn)歲樂(lè)未央」。
觀(guān)州表云：舍利塔上有五色云，如車(chē)蓋，其日午時(shí)現(xiàn)至暮。
魏州表云：所送舍利，數(shù)度放光，復(fù)有諸病人，或患眼盲或患五內(nèi)，發(fā)顧禮拜，病皆得愈。至四月八日，欲下舍利，午時(shí)天忽有一片五色云，香馥非常，須臾之間，即降金花。至九日旦，復(fù)下銀花，遍滿(mǎn)城池。其花大者如榆莢，小者似火精，人人皆得，函盛奉獻(xiàn)。其日復(fù)有一黑狗，耽耳白胸，于舍利塔前，舒左股，屈右腳，見(jiàn)人行道，即起行道，見(jiàn)人持齋，亦即持齋，非時(shí)與食不食，唯欲得飲凈水，至后日旦起解齋，與粥始吃。且寺內(nèi)先有數(shù)個(gè)猛狗，但見(jiàn)一狼狗，無(wú)不競(jìng)來(lái)吠嚙。若見(jiàn)此狗入寺，悉皆低頭掉尾。當(dāng)爾之時(shí)，看人男夫婦女三十余萬(wàn)，盡皆不識(shí)此狗，未知從何而來(lái)。泰州表云：欲下舍利時(shí)，七日地微動(dòng)，至八日大動(dòng)。
兗州表云：敕書(shū)分送起塔，以瑕丘縣普樂(lè)寺最為清凈，即于其所奉安舍利以去。三月二十五日，謹(jǐn)即經(jīng)營(yíng)，以為函蓋。初磨之時(shí)，體唯青質(zhì)，及其功就，變同瑪瑙。五色相雜，紋彩煥然。復(fù)于其里間生白玉，內(nèi)外通徹，照物如水，表里洞朗，鑒人等鏡，其送舍利（缺）。
曹州表云：三月二十九日，舍利于子城上，赤光現(xiàn)。四月五日申時(shí)，舍利現(xiàn)雙樹(shù)，并有師子現(xiàn)。五日亥時(shí)，舍利現(xiàn)金光，長(zhǎng)七寸。六日卯時(shí)，龍花樹(shù)現(xiàn)，下有佛像俱出。六日卯時(shí)，漆龕板外光明，狀如金花色。六日申時(shí)，漆龕北板上及佛菩薩雙樹(shù)等形。六日亥時(shí)，舍利精舍里出黃白花光，長(zhǎng)四五寸。八日辰時(shí)，漆龕板后云霧金光等形狀。巳時(shí)，漆龕板后娑羅樹(shù)蓮華影佛像、眾僧師子等形。午時(shí)，塔上五色云現(xiàn)。午后，漆龕內(nèi)板上有娑羅雙樹(shù)林樓閣等現(xiàn)。九日，漆龕內(nèi)板上迭石壘基文。申后，漆龕板外大娑羅樹(shù)及僧執(zhí)香爐等形容，金佛像現(xiàn)，似若太子初生，身如黃金色，后有三僧，身著紫黃法服，手捉香爐供養(yǎng)。其香氣與世香不同，每日恒聞。
晉州表云：舍利于塔前放光三度，皆紫光色，眾人盡見(jiàn)。杞州表云：舍利以三月四日到州。十四日辰時(shí)，琉璃瓶里色白如月，須臾之間，即變?yōu)槌嗌?。至四月二日后，變〔作〕紫光，或現(xiàn)青色，瓶?jī)?nèi)流轉(zhuǎn)，一來(lái)一去，循環(huán)不止，道俗瞻仰，咸共歸依，實(shí)相容儀，良久乃散。七日午時(shí)，形影復(fù)出，變動(dòng)輝煥，于前無(wú)異。
徐州表云：舍利二月二十八日至州西一驛宿。其夜陰雨，舍利放光，向州四十五里，其凈道寺僧向北山看光影，從驛所舍利處而來(lái)。舍利石函蓋四月五日磨治訖，遂變出仙人二，僧四人，居士一人，麒麟一，師子一，魚(yú)二，余并似山水之狀。鄧州表云：舍利四月六日石函變作玉及瑪瑙，其石有文，現(xiàn)「正國(guó)德」三字，并有仙人麟鳳等出。
安州表云：奏寺安置送舍利，法師浮業(yè)。共州官人量度基申時(shí)，忽有香氣氛氳，乘空而至，芬芳微妙，世未曾有，道俗咸皆驚愕。隨至處所，香氣遍滿(mǎn)，至五更方始散盡。又至四月八日行道日，滿(mǎn)供設(shè)大齋，午時(shí)欲下舍利，道俗一萬(wàn)余人，法師升高座，手捧舍利，以示大眾，人人悲感，不能自勝。即有赤色從師手內(nèi)瓶口而出，便二度放光，高一丈。又下石函，忽有白云團(tuán)圓如蓋，正當(dāng)函上，右旋數(shù)匝閉訖，還當(dāng)元出之處消滅。又塔南先有佛閣，當(dāng)時(shí)鎖閉舍利，于其下立道場(chǎng)，遣二防人看守。忽聞閣上有眾人行聲，看閣門(mén)仍閉，又復(fù)。須臾復(fù)聞行聲，即走告寺主，共開(kāi)閣門(mén)上驗(yàn)看，唯有佛像，自外都無(wú)所見(jiàn)。又下舍利訖日到申時(shí)，有法師凈梵，頭陀僧凈滔，于舍利塔后臨水巖邊，為諸道俗受菩薩戒。眾人見(jiàn)群魚(yú)行隊(duì)游水，首皆南出，似欲歸依，多少一萬(wàn)余。請(qǐng)二禪師乘船入水，為魚(yú)受戒。然水內(nèi)諸魚(yú)，悉回首向船，隨逐循行，如似聽(tīng)法。
趙州表云：舍利以三月四日到州，臣等于治下文際寺安置起塔。二日治剎行道，舍利于塔所放赤光，從未至申，更見(jiàn)不同，或似像形，或似樓閣，或見(jiàn)白光，乍大乍小，巡繞舍利，繞瓶行道，或隱或顯，或遲或速，官人道俗，莫不親見(jiàn)，驚喜號(hào)咽，沸騰寺內(nèi)。至四日，又放赤光，曜如金色，縱橫一尺余，紫綠相間，前后三度，良久乃滅。又見(jiàn)一佛像，長(zhǎng)二尺余，坐于蓮花趺坐，又以二菩薩俠侍，長(zhǎng)一尺余，從卯至巳，見(jiàn)諸形相。道俗四部二萬(wàn)余人，咸悉瞻仰。
豫州表云：舍利瓶有白光，須臾成五色，游轉(zhuǎn)瓶?jī)?nèi)，形相非常。又鑿舍利銘，其石更無(wú)異質(zhì)，鑿至皇帝一字，從上點(diǎn)及豎牽橫畫(huà)，隨鑿之處，如刻金所成。
利州表云：舍利三月二十六日夜一更內(nèi)放光，遍照衙內(nèi)如月。
明州表云：四月八日下舍利，掘地安石函，乃得一像。
衛(wèi)州表云：四月三日齋訖，舍利金瓶外，其色紅赤，鮮麗殊常。或行琉璃瓶底，或游瓶側(cè)，緣瓶上下，光明外照。比至八日，照灼如初。
州表云：舍利三月十一日天降甘澤，十三日乃止。有戒德沙門(mén)僧猛，先患腰腳，不堪出行，其日聞舍利欲到，合寺馳走，僧猛自身抱患，不得奉迎，命弟子法藏扶持出戶(hù)，回心正念，遂便得起行。出城十里許，親迎舍利。因比瘳降，漸堪得行。
毛州表云：舍利二月二十七日到州，其日即依式安置一切男女，皆發(fā)菩提心，競(jìng)?cè)w依。啞者能言，攣辟之人，悉皆能行。石函乃變?nèi)缌鹆?，?nèi)外明徹。四月十二日，天雨金銀花等，表送奉獻(xiàn)。
冀州表云：舍利放光五色，照滿(mǎn)城治。時(shí)有一僧，先患目盲，亦得見(jiàn)舍利。復(fù)有一人，患腰腳攣辟十五年，自舍利到州所，是患人禮拜發(fā)愿，即得行動(dòng)。
宋州表云：三月四日舍利至州，其所部送城縣市院。先有古井漚由來(lái)堿苦，水色舊赤，全不堪食，其縣民胡子干，因取水和泥，怪其色白，嘗覺(jué)甚甘。四月三日，舍利于塔內(nèi)放赤色光。六日夜五更，寺內(nèi)又放白色光。七日辰時(shí)，寺內(nèi)天雨白花，目驗(yàn)然，狀如細(xì)雪，不落于地。八日午時(shí)，欲下舍利入函，天上有白鶴，翔塔基之上。
懷州表云：舍利于州城長(zhǎng)壽寺安置。四月五日辰時(shí)，有一雄雉飛來(lái)函側(cè)，心從容，質(zhì)羽鮮華，自飛自止，曾無(wú)驚畏，河內(nèi)縣民楊邁特以示道俗六千余人，莫不同見(jiàn)。敕使沙門(mén)靈粲，即與受戒。其雉向師，似如聽(tīng)法。師云：此雉是野鳥(niǎo)，內(nèi)法道理，無(wú)容籠系。即令送城北太行山放之。舍利塔廂，復(fù)有一跡，從塔東南三步而來(lái)，直到塔所，不見(jiàn)還縱，復(fù)無(wú)入處，或闊四寸，或闊三寸，蟠屈逶迤，狀等龍蛇之跡，官人道俗，并悉共見(jiàn)。八日至午時(shí)，舍利欲入塔函，遂放光于瓶外，巡回?cái)?shù)匝，暉彩照曜，或上或下，乍隱乍出。
汴州表云：舍利三月二日到州，權(quán)置州館。六日夜，大德僧惠徹等，忽聞香氣，有異尋常。至八日，諸僧迎舍利，將向塔所，大德僧僧粲等五人，復(fù)聞香氣。去惠福寺門(mén)四十余步，遂放青色光，覆照露帳，大久乃滅。其寺有舍利，在僧房供養(yǎng)。其日杞州人張相仁，于僧房見(jiàn)寺內(nèi)舍利復(fù)放青色光，恰與新至舍利色狀相似。十日復(fù)至，見(jiàn)赤色光臨寺佛堂，高五尺。其夜四更，復(fù)見(jiàn)青赤雜色光于寺。復(fù)有一老母，患腰已來(lái)二十余年，拄杖伏地而行。聞舍利至寺，強(qiáng)來(lái)禮拜，于大眾里，見(jiàn)舍利光，腰即得差，舍杖而行。
洛州表云：舍利三月十六日至州，即于漢王寺內(nèi)安置。至二十三日，忽降香氣，世未曾有。四月七日夜一更向盡，東風(fēng)忽起，燈花絕焰，在佛堂東南，神光照燭，復(fù)有香風(fēng)而來(lái)，官人道俗等共聞見(jiàn)，于是彌增克念。至八日，臨下舍利，塔側(cè)桐樹(shù)，枝葉低莖。
幽州表云：三月二十六日于弘業(yè)寺安置舍利石函，始磨兩面，以水洗之，明如水鏡，內(nèi)外相通，紫光焰起，其石斑駁，又類(lèi)瑪瑙，潤(rùn)澤炫耀，光似琉璃。至四月一日，起齋行道。至三日亥時(shí)，舍利前焚香供養(yǎng)，燈光照庭，眾星夜朗，有素光舒卷，在佛輿之上。至八日，舍利入函，自旦及辰，函石現(xiàn)文，仿佛像有菩薩，光彩粉藻。又似眾仙，其間鳥(niǎo)獸林木諸狀，不惑者眾，實(shí)難詳審。其有文理，照顯分明，今畫(huà)圖奉進(jìn)。許州表云：三月三日初夜于州北境去州九十里，舍利放光，紫赤二色，照曜州城，內(nèi)外民庶，皆見(jiàn)神光。四月七日在州大廳，舍利出金瓶之外，琉璃瓶?jī)?nèi)，行道放光。至八日在辨行寺塔所，又放光明。午時(shí)，舍利欲入石函，又有五色光彩云，來(lái)臨塔上，云形如蓋。其日在塔西南一百余步，依育王造塔本記一枯池，不在四畔，正在池中，可深九尺。忽有甘井自現(xiàn)，其水不可思議。當(dāng)時(shí)道俗看者二萬(wàn)余人，同飲齊見(jiàn)。所錄瑞應(yīng)，奉表奏聞。
荊州，舍利現(xiàn)云如車(chē)蓋，正當(dāng)塔上，云間雨花，游揚(yáng)不落，眾鳥(niǎo)翔塔。
濟(jì)州，舍利本一，至彼現(xiàn)二，放光照現(xiàn)，聞異香氣，云間出音，自然鐘聲，及以贊善，大鳥(niǎo)群飛塔下。
楚州，舍利當(dāng)行道日，野鹿來(lái)聽(tīng)，鶴游塔上。
莒州，舍利本一，至彼現(xiàn)三，放光映照。掘基地下，忽得銅塔，及啞者能言。
營(yíng)州，舍利三度放光，白色，舊龜石自然析解，用書(shū)石函。杭州，舍利山間掘基，得自然石窟，容舍利函。
潭州，舍利江鳥(niǎo)迎送。
潞州，舍利至彼，自然泉涌，飲者病愈。
洪州，舍利白項(xiàng)烏引路。
德州，舍利至彼，辟者能行，大鳥(niǎo)旋塔。鄭州，舍利放光，幡向內(nèi)垂。
江州，舍利至彼，行道日，耕人犁得一銅像。
蘭州，舍利掘基地下，得一石像，又小兒撥得二銅像。慈州，舍利現(xiàn)白云蓋如飛仙，自然泉涌，飲者病愈。
廉州，未得舍利，別得一舍利放光，佛香爐煙氣，又類(lèi)蓮華，黃白色，天雨寶屑。
雍州表云：仁壽二年五月十二日，京城內(nèi)勝光寺、大興善寺、法界寺、州公廨里，及城治街巷，天雨銀屑，大如榆莢，小如《麥夫》等，表送奉獻(xiàn)。仁覺(jué)寺五月十二日未時(shí)，有風(fēng)從西南來(lái)，如香氣氛氳，沙門(mén)及經(jīng)生道俗等，并悉俱聞。當(dāng)夜雨寶屑天花，芭蕉枝葉，棕櫚莖干上，人皆拾得，大小如前無(wú)異。仁壽二年六月五日夜，仁壽宮所慈善寺新佛堂內(nèi)，靈光映現(xiàn)，形如缽許，從前柱繞梁伏，眾僧睹見(jiàn)。仁壽二年六月五日夜，雨銀屑天花，琵琶葉上，及余草頭上落地。仁壽二年六月八日，諸州送舍利沙門(mén)使還宮所，見(jiàn)旨相問(wèn)慰勞訖。令九日赴慈善寺為慶光齋僧，眾至寺贊誦，旋繞行香，欲食，空里微零。復(fù)雨銀屑天花，舍人崔君德令盛奉獻(xiàn)。京城內(nèi)勝光寺模得陜州舍利石函，變現(xiàn)瑞像娑羅雙樹(shù)等形相者。仁壽二年五月二十三日巳后，在寺日日放光，連連相續(xù)，緣感即發(fā)，不止晝夜。城治道俗，遠(yuǎn)來(lái)看人，歸依禮拜，闐門(mén)塞路，往還如市。遇斯光者，照動(dòng)群心，悲喜發(fā)意。其城內(nèi)諸寺，外縣諸州，以絹素模將去者，或上舉放光，或在道映照，或至前所，開(kāi)明現(xiàn)朗，光光色別，隨見(jiàn)不同。仁壽二年七月十五日，京城內(nèi)延興寺灌寫(xiě)釋迦金銅像丈六。其夜雨寶屑銀花，香氣甚異無(wú)比。陜州，舍利從三月十五日申時(shí)，至四月八日戌時(shí)，合一十一度見(jiàn)靈瑞，總有二十一事，四度放光，內(nèi)見(jiàn)華樹(shù)，二度五色云。掘地得鳥(niǎo)，石函變異。八娑羅樹(shù)，樹(shù)下見(jiàn)水，一臥佛，三菩薩，一神尼。函內(nèi)見(jiàn)鳥(niǎo)，三枝金華，興云成輪相，自然幡蓋。函內(nèi)流出香云，再放光。舍利在陜州城，三月二十三日夜二更里，大通寺、善法寺、闡業(yè)寺并見(jiàn)光明，唯善法寺所見(jiàn)光內(nèi)，有兩個(gè)華樹(shù)，形色分明，久而方滅。其色初赤，尋即變白。后散如水銀，滿(mǎn)屋之內(nèi)，物皆照徹。舍利在大興國(guó)寺，四月二日夜二更里，靈勝寺見(jiàn)光明洞了，庭前果樹(shù)及北坡草木，光照處見(jiàn)其形，塔基下掘〔地〕得鳥(niǎo)。舍利來(lái)向大興國(guó)寺，三月二十八日卯時(shí)，司馬張備、共大都督侯進(jìn)，檢校筑基，掘地已深五尺，有閿鄉(xiāng)縣玉山鄉(xiāng)民杜化云下忽出一鳥(niǎo)，青黃色，大如鶉，馴行塔內(nèi)，安然自處，執(zhí)之不恐，未及奉送，其鳥(niǎo)致死。今營(yíng)福事于舍利塔內(nèi)，獲非常之鳥(niǎo)，既以出處為異，謂合嘉祥。今別畫(huà)鳥(niǎo)形，謹(jǐn)附聞奏。五色云再現(xiàn)。三月十五日申時(shí)，舍利到陜州城南三里澗，即有五色云從東南郁起，俄爾總成一蓋，即變?nèi)缱狭_色，舍利入城，方始散滅，當(dāng)時(shí)道俗并見(jiàn)。至二十八日未時(shí)，在大興國(guó)寺，復(fù)有五色云，從西北東南二處而來(lái)，舍利塔上相合，共成一段。時(shí)有文林郎韋范、大都督楊及官民等，并同觀(guān)矚。其云少時(shí)即散者也，兩度出聲。舍利在州，三月二十三日夜，從寶座出聲，如人間打靜聲，至三乃止。后在大興國(guó)寺，四月五日酉時(shí)，復(fù)出一聲，大于前者，道俗并聞。石函內(nèi)外，四面見(jiàn)佛菩薩神尼娑羅樹(shù)光明等。四月七日巳時(shí)，欲遣使人送放光等四種瑞表，未發(fā)之間，司馬張備、共崤縣令鄭干意、閿鄉(xiāng)縣丞趙懷坦、大都督侯進(jìn)、當(dāng)作人民侯謙等，至舍利塔基內(nèi)石函所檢校，同見(jiàn)函外東面，石文亂起。其張備等怪異，更向北面。干意以衫袖拂拭，隨手向上，即見(jiàn)娑羅樹(shù)一雙，東西相對(duì)，枝葉宛具，作深青色。俄頃道俗奔集，復(fù)于西面外以水澆洗，即見(jiàn)兩樹(shù)，葉有五色，次南面外。復(fù)有兩樹(shù)，枝條稍直，其葉色黃白，次東面外。復(fù)有兩樹(shù)，色青葉長(zhǎng)，其四面樹(shù)下，并有水文。于此兩樹(shù)之間，使人文林郎韋范，初見(jiàn)一鳥(niǎo)仰臥。司馬張備次后看時(shí)，其鳥(niǎo)已立。鳥(niǎo)前有金華三枝，鳥(niǎo)形大小毛色，與前掘地得者不異。其鳥(niǎo)須臾向西，南行至佛下停住。函內(nèi)西南近角，復(fù)有一菩薩，坐華臺(tái)上，面向東。有一立尼，面向西，而向菩薩合掌，相去二寸。西面內(nèi)復(fù)有二菩薩并立，一金色，面向南，一銀色，面向北，相去可有三寸。西唇上有一臥佛，側(cè)身，頭向北，面向西。其三菩薩，于石內(nèi)并放紅紫光，高一尺許，從巳至未，形狀不移，圖畫(huà)已后，色漸微滅。道俗觀(guān)者，其數(shù)不少。此函本是青石，色基黑暗。見(jiàn)瑞之時(shí)，變?yōu)槊靼?，表里映徹。周回四面，俱遣人坐，并相照?jiàn)，無(wú)所翳幛。其函內(nèi)外四面，總見(jiàn)一佛、三菩薩、一尼、一鳥(niǎo)、三枝華、八株樹(shù)，今別畫(huà)圖狀，謹(jǐn)附聞奏。午時(shí)，四方云起，變成輪相。復(fù)有自然幡蓋，及塔上香云，二度光見(jiàn)。四月八日午時(shí)，欲下舍利，于時(shí)道俗悲號(hào)，四方忽然一時(shí)云起，如煙如霧，漸欲向上。至于日所，即繞日變成一暈，猶如車(chē)輪。內(nèi)別有白云，團(tuán)圓翳日，日光漸即微暗，如小盞許，在〔輪〕外周匝次第以云為輻，其輪及輻，并作紅紫色。至下舍利訖，其云散滅，日光還即明凈。復(fù)于塔院西北墻外，大有自然幡蓋，亦有見(jiàn)幡蓋圍繞舍利者，當(dāng)時(shí)謂有人捉幡供養(yǎng)，至下舍利訖，其幡蓋等忽即不見(jiàn)。于時(shí)道俗見(jiàn)者不少。至戌時(shí)，司馬張備等見(jiàn)塔上有青云氣，從塔內(nèi)而出，其云甚香，即喚使人文林郎韋范、大興寺僧曇暢入里就看，備共韋范等并見(jiàn)流光向西北、東南二處流行，須臾即滅。（《廣弘明集》十七）
◇ 述佛志
釋氏非管窺所及，率爾妄言之。又引《列御寇》書(shū)，述商太宰問(wèn)孔子圣人事，又黃帝夢(mèng)游華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)，在佛神游而已。此之所言，仿佛于佛。石、苻、姚世，經(jīng)譯遂廣。蓋欲柔伏人心，故多寓言以方便。不知是何神怪浩蕩之甚乎？其說(shuō)人身心善惡，世事因綠，以慈悲喜舍，常樂(lè)我凈。書(shū)辯至精，明如日月，非正覺(jué)孰能證之？凡在黔首，莫不歸命。達(dá)人則慎其身口，修其慧定，平等解脫，究竟菩提。及僻者為之，不能通理，徒務(wù)費(fèi)竭財(cái)力，功利煩濁，猶六經(jīng)皆有所失，未之深也已矣。（《廣弘明集》二引隋王劭《述佛志》，云出《齊書(shū)》。案：今所見(jiàn)蕭子顯《齊書(shū)》無(wú)此篇，《隋志》古史類(lèi)有王劭《齊志》十卷，蓋道宣所據(jù)也。）
◎ 房彥謙
彥謙字孝沖，清河?xùn)|武城人，家于齊州，魏東義陽(yáng)行臺(tái)景先族曾孫。仕齊，為州主簿。隆化中，進(jìn)治中。入周，不仕。開(kāi)皇七年，授承奉郎，尋遷監(jiān)察御史，除長(zhǎng)葛令。仁壽中，遷若阝州司馬。大業(yè)初，去職。尋征為司州刺史。從征遼東，監(jiān)扶余道軍，左遷涇陽(yáng)令，卒官。至唐，以子玄齡貴，追贈(zèng)徐州都督、臨淄縣公，謚曰定?！蟆≈I張衡書(shū)
竊聞賞者所以勸善，刑者所以懲惡，故疏賤之人，有善必賞，尊貴之戚，犯惡必刑。未有罰則避親，賞則遺賤者也。今諸州刺史，受委宰牧，善惡之間，上達(dá)本朝，懾憚憲章，不敢怠慢。國(guó)家祗承靈命，作民父母，刑賞曲直，升聞?dòng)谔?，夤畏照臨，亦宜謹(jǐn)肅。故文王云：「我其夙夜，畏天之威。」以此而論，雖州國(guó)有殊，高下懸邈，然憂(yōu)民慎法，其理一也。至如并州釁逆，須有甄明。若楊諒實(shí)以詔命不通，慮宗社危逼，征兵聚眾，非為干紀(jì)，則當(dāng)原其本情，議其刑罰，上副圣主友于之意，下曉愚民疑惑之心；若審知內(nèi)外無(wú)虞，嗣后纂統(tǒng)，而好亂樂(lè)禍，妄有覬覦，則管、蔡之誅，當(dāng)在于諒，同惡相濟(jì)，無(wú)所逃罪，梟懸孥戮，國(guó)有常刑。其間乃有情非協(xié)同，力不自固，或被擁逼，淪陷兇威，遂使籍沒(méi)流移，恐為冤濫?；只痔炀W(wǎng)，豈其然乎？罪疑從輕，斯義安在？昔叔向置鬻獄之死，晉國(guó)所嘉，釋之?dāng)喾港嬛?，漢文稱(chēng)善。羊舌寧不愛(ài)弟，廷尉非茍違君，但以執(zhí)法無(wú)私，不容輕重。且圣人大寶，是曰神器，茍非天命，不可妄得。故蚩尤、項(xiàng)籍之驍勇，伊尹、霍光之權(quán)勢(shì)，李老、孔丘之才智，呂望、孫武之兵術(shù)，吳、楚連磐石之據(jù)，產(chǎn)、祿承母后之基，不應(yīng)歷運(yùn)之兆，終無(wú)帝王之位。況乎蕞爾一隅，蜂扇蟻聚，楊諒之愚鄙，群小之兇慝，而欲憑陵畿甸，覬幸非望者哉！開(kāi)辟以降，書(shū)契云及，帝王之跡，可得而詳。自非積德累仁，豐功厚利，孰能道洽幽顯，義感靈。是以古之哲王，昧旦丕顯，履冰在念，御朽兢懷。逮叔世驕荒，曾無(wú)戒懼，肆于民上，騁嗜奔欲，不可具載，清略陳之。曩者齊、陳二國(guó)，并居大位，自謂與天地合德，日月齊明，罔念憂(yōu)虞，不恤刑政。近臣懷寵，稱(chēng)善而隱惡，史官曲筆，掩瑕而錄美。是以民庶呼嗟，終閉塞于視聽(tīng)，公卿虛譽(yù)，日敷陳于左右。法網(wǎng)嚴(yán)密，刑辟日多，徭役煩興，老幼疲苦。昔鄭有子產(chǎn)，齊有晏嬰，楚有叔敖，晉有士會(huì)。凡此小國(guó)，尚足名臣，齊、陳之疆，豈無(wú)良佐？但以執(zhí)政壅蔽，懷私徇軀，忘國(guó)憂(yōu)家，外同內(nèi)忌。設(shè)有正直之士，才堪干持，于己非宜，即加擯壓；倘遇諂佞之輩，行多穢匿，于我有益，遽蒙薦舉。以此求賢，何從而至！夫賢材者，非尚膂力，豈系文華，唯須正身負(fù)戴，確乎不動(dòng)。譬棟之處屋，如骨之在身，所謂棟梁骨鯁之材也。齊、陳不任骨鯁，信近讒諛，天高聽(tīng)卑，監(jiān)其淫僻，故總收神器，歸我大隋。向使二國(guó)祗敬上玄，惠恤鰥寡，委任方直，斥遠(yuǎn)浮華，卑菲為心，惻隱為務(wù)，河朔疆富，江湖險(xiǎn)隔，各保其業(yè)，民不思亂，泰山之固，弗可動(dòng)也。然而寢臥積薪，宴安鴆毒，遂使禾黍生廟，霧露沾衣，吊影撫心，何嗟及矣！故詩(shī)云：「殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易?！谷f(wàn)機(jī)之事，何者不須孰慮哉！伏惟皇帝望云就日，仁孝夙彰，錫社分圭，大成規(guī)矩。及總統(tǒng)淮海，盛德日新，當(dāng)璧之符，遐邇僉屬。贊歷甫爾，寬仁已布，率土蒼生，翹足而喜。并州之亂，變起倉(cāng)卒，職由楊諒詭惑，詿誤吏民，非有構(gòu)怨本朝，棄德從賊者也。而有司將帥，稱(chēng)其愿反，非止誣陷良善，亦恐大點(diǎn)皇猷。足下宿當(dāng)重寄，早預(yù)心膂，粵自藩邸，柱石見(jiàn)知。方當(dāng)書(shū)名竹帛，傳芳萬(wàn)古，稷、契、伊、呂，彼獨(dú)何人？既屬明時(shí)，須存謇諤，立當(dāng)世之大誡，作將來(lái)之憲范。豈容曲順人主，以愛(ài)虧刑，又使脅從之徒，橫貽罪譴？忝蒙眷遇，輒寫(xiě)微誠(chéng)，野人愚瞽，不知忌諱。（《隋書(shū)·房彥謙傳》，《北史》三十九）
◎ 劉子翊
子翊，彭城叢亭里人。仕齊，為殿中將軍。開(kāi)皇初，除南和丞，累轉(zhuǎn)秦州司法參軍，入為侍御史。仁壽中，為新豐令。大業(yè)中，除大理正，擢授治書(shū)侍御史。從幸江都。為丹陽(yáng)留守，陷于賊，遇害。年七十。
◇ 駁劉炫繼母不解官議
《傳》云：「繼母如母，與母同也。」當(dāng)以配父之尊，居母之位，齊杖之制，皆如親母。又「為人后者，為其父母期」。服期者，自以本生，非殊親之與繼也。父雖自處傍尊之地，于子之情，猶須隆其本重。是以令云：「為人后者，為其父母并解官，申其心喪。父卒母嫁，為父后者雖不服，亦申心喪。其繼母嫁不解官?！勾藢?zhuān)據(jù)嫁生文耳。將知繼母在父之室，則制同親母。若謂非有撫育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心喪焉可獨(dú)異？三省令旨，其義甚明。今言令許不解，何其甚謬！且后人者為其父母期，未有變隔以親繼，親繼既等，故知心喪不殊?！斗?wèn)》云：「母出則為繼母之黨服?！关M不以出母族絕，推而遠(yuǎn)之，繼母配父，引而親之乎？子思曰：「為也妻，是為白也母。不為也妻，是不為白也母?！苟ㄖ悦兀橐蚋赣H，所以圣人敦之以孝慈，弘之以名義。是使子以名服，同之親母，繼以義報(bào)，等之己生。如謂繼母之來(lái)，在子出之后，制有淺深者，考之經(jīng)傳，未見(jiàn)其文。譬出后之人，所后者初亡，后之者始至，此復(fù)可以無(wú)撫育之恩而不服重乎？昔長(zhǎng)沙人王毖，漢末為上計(jì)詣京師，既而吳、魏隔絕，毖于內(nèi)國(guó)更娶，生子昌。毖死后為東平相，始知吳之母亡，便情系居重，不攝職事。于時(shí)議者，不以為非。然則繼母之與前母，於情無(wú)別。若要以撫育始生服制，王昌復(fù)何足云乎？又晉鎮(zhèn)南將軍羊祜無(wú)子，取弟子伊為子。祜薨，伊不服重，祜妻表聞。伊辭曰：「伯生存養(yǎng)已，伊不敢違。然無(wú)父命，故還本生?！股袝?shū)彭權(quán)議：「子之出養(yǎng)，必由父命，無(wú)命而出，是為叛子?！褂谑窍略t從之。然則心服之制，不得緣恩而生也。論云：禮者稱(chēng)情而立文，仗義而設(shè)教。「還以此義，諭彼之情?！狗Q(chēng)情者，稱(chēng)如母之情，仗義者，仗為子之義。名義分定，然后能尊父順名，崇禮篤敬。茍以母養(yǎng)之恩始成母子，則恩由彼至，服自己來(lái)，則慈母如母，何得待父命？又云：「繼母慈母，本實(shí)路人，臨己養(yǎng)己，同之骨血。」若如斯言，子不由父，縱有恩育，得如母乎？其慈繼雖在三年之下，而居齊期之上，禮有倫例，服以稱(chēng)情。繼母本以名服，豈藉恩之厚薄也。至于兄弟之子猶子也，私昵之心實(shí)殊，禮服之制無(wú)二。彼言「以」輕「如」重，自以不同。此謂如重之辭，即同重法，若使輕重不等，何得為「如」？律云「準(zhǔn)枉法」者，但準(zhǔn)其罪，「以枉法論」者，即同真法。律以弊刑，禮以設(shè)教，準(zhǔn)者準(zhǔn)擬之名，以者即真之稱(chēng)?！溉纭埂敢浴苟?，義用不殊，禮律兩文，所防是一。將此明彼，足見(jiàn)其義，取譬伐柯，何遠(yuǎn)之有。又論云：「取子為后者，將以供承祧廟，奉養(yǎng)己身，不得使宗子歸其故宅，以子道事本父之后妻也?！谷槐靖负笃?，因父而得母稱(chēng)，若如來(lái)旨，本父亦可無(wú)心喪乎？何直父之后妻。論又云：「禮言舊君，其尊豈復(fù)君乎？已去其位，非復(fù)純臣，須言「舊」以殊之。別有所重，非復(fù)純孝，故言「其」已見(jiàn)之。目以其父之文，是名異也。」此又非通論。何以言之？「其」「舊」訓(xùn)殊，所用亦別，舊者易新之稱(chēng)，其者因彼之辭，安得以相類(lèi)哉？至如《禮》云：「其父析薪，其子不克負(fù)荷?！埂秱鳌吩疲骸感l(wèi)雖小，其君在焉?！谷羝涓付挟?，其君復(fù)有異乎？斯不然矣，斯不然矣。今炫敢違禮乖令，侮圣干法，使出后之子，無(wú)情于本生，名義之分，有虧于風(fēng)俗。徇飾非於明世，強(qiáng)媒孽于禮經(jīng)，雖欲揚(yáng)己露才，不覺(jué)言之傷理。（《隋書(shū)·劉子翊傳》，時(shí)永寧令李公孝四歲喪母，九歲外繼，其后父更別娶后妻，至是而亡。河間劉炫以無(wú)撫育之恩，議不解任。子翊駁之云云。事奏，竟從子翊議。）
◎ 張公禮
公禮，恒山九門(mén)人。仕北齊，開(kāi)府長(zhǎng)兼行參軍。歷周入隋，未詳。
◇ 龍藏寺碑
竊以空王之道，離諸名相；大人之法，非有去來(lái)。斯故將喻師子，明自在如無(wú)畏，取譬金剛，信畢竟而不毀。是知涅路遠(yuǎn)，解脫源深。隔愛(ài)欲之長(zhǎng)河，間生死之大海。無(wú)船求渡，既似龜毛；無(wú)翅愿飛，還同兔角。故以五通八解，名教攸生；二諦三乘，法門(mén)斯起。檢粗?jǐn)z細(xì)，良資汲引之風(fēng)；挽滿(mǎn)陷深，雅得修行之致。若論干闥之城皆妄，芭蕉之樹(shù)盡空，應(yīng)化詎真，權(quán)假寧實(shí)，釋迦文非說(shuō)□之□，須菩提豈證果之人？然則習(xí)因之指安歸，求道之趣奚向？如幻如夢(mèng)，誰(shuí)其受苦；如影如響，誰(shuí)其得福。是故維摩詰具諸佛智，燈□之坐斯來(lái)；舍利弗盡其神通，天女之花不去。故知業(yè)行有優(yōu)劣，福報(bào)有輕重。若至凡夫之圣人，天堂之與地獄，詳其是非得失，安可同日而論哉？往者四魔毀圣，六師謗法，拔發(fā)翹足，變象吞麻，李園之內(nèi)，結(jié)其惡黨，竹林之下，亡其善聚。護(hù)戒比丘，翻同雹草。持律□□，□等霜蓮?；鄣钕蓪m，寂寥安在？珠臺(tái)銀閣，荒涼無(wú)處。離離綴彩，寧勞周客；含含奏曲，詎假殷人。我大隋乘御金輪，冕旒玉藻，上應(yīng)帝命，下順民心，飛行而建鴻名，揖讓而升大寶。匪結(jié)農(nóng)軒之陣，誰(shuí)亻旬湯武之師？稱(chēng)臣妾者遍于十方，弗遇蚩尤之亂；執(zhí)玉帛者盡于萬(wàn)國(guó)，無(wú)陷防風(fēng)之禍。斯乃天啟至圣，大造區(qū)域，垂衣化俗，負(fù)字民。昧旦紫宮，終朝青殿。道高羲燧，德盛虞唐。五福咸臻，眾貺畢集。低{艸}出月，搖含風(fēng)。沉璧觀(guān)書(shū)，龍負(fù)握河之紀(jì)；功成治定，神奉益地之圖。于是東暨西漸，南徂北邁，隆禮言洽，至樂(lè)云和。感天地而動(dòng)鬼神，辯尊卑而明貴賤。而尚勞己亡倦，求衣靡息。豈非攸攸黔首，垢障未除；擾擾蒼生，蓋纏仍擁。所以金編寶字，玉牒綸言，滿(mǎn)封盈函，云飛雨散。慈愛(ài)之旨，形于翰墨；哀殷之情，發(fā)于衿抱。日月所照，咸賴(lài)陶甄；陰陽(yáng)所生，皆蒙鞠養(yǎng)。故能津濟(jì)率土，救護(hù)溥天；協(xié)獎(jiǎng)群迷，扶導(dǎo)聾瞽。澍茲法雨，使?jié)櫟姥馈私湎?，令薰佛慧。修第壹之果，建最勝之幢；拯既滅之文，匡以墜之典。忍辱之鎧，滿(mǎn)于清都；微妙之臺(tái)，充于赤縣。豈直道安、羅什，有寄弘通。故亦迦葉、目連，圣僧斯在。龍藏寺者，其地蓋近于燕南，昔伯取其謠言□□□水毋恤往而得寶，窺代常山。世祖南旋，至高邑而踐祚；靈王北出，登望臺(tái)而臨海。青山斂霧，綠水揚(yáng)波。路款晉而適秦，途通□而指衛(wèi)?！酢踔洌夭椒沁b；平原之樓，規(guī)行非遠(yuǎn)。尋派避世，彼亦河人。幽閑博敞，良為福地。太師、上柱國(guó)、大威公之世子，使持節(jié)、左武衛(wèi)將軍、上開(kāi)府儀同三司、恒州諸軍事、恒州刺史、鄂國(guó)公、金城王孝亻零，世業(yè)重于金、張，器識(shí)逾于許、郭，軍府號(hào)為飛將，朝廷稱(chēng)為虎臣，領(lǐng)袖諸□，冠冕群俊，探賾索隱，應(yīng)變知機(jī)，著義尚訓(xùn)御之勤，立勛功事勞之績(jī)，廊廟推其偉器，柱石捐其大材。自馳傳蒞蕃，建作牧，招懷□逸，蠲復(fù)逃亡。遠(yuǎn)視廣聽(tīng)，賈琮之案冀部；賞善戮惡，徐邈之處涼州。異軫齊奔，古今一致。下車(chē)未幾，善政斯歸。瞻彼伽藍(lán)，事□草創(chuàng)。□奉敕勸獎(jiǎng)，州內(nèi)士庶，壹萬(wàn)人等，共廣福田。公爰啟至誠(chéng)，虔心徙石。施逾奉蓋，檀等布金。竭黑水之銅，罄赤岸之玉，結(jié)琉璃之寶□，飾纓絡(luò)之珍臺(tái)。于是靈剎霞舒，寶坊云構(gòu)。崢嶸醪葛，穹隆譎詭。九重壹柱之殿，三休七寶之宮，雕梁刻桷之奇，圖云畫(huà)藻之異。白銀成地，有類(lèi)悉覺(jué)之談；黃金鏤，非關(guān)句踐之獻(xiàn)。其內(nèi)閑房靜室，陰牖陽(yáng)窗，圓井垂蓮，方疏度日。曜明于朱戶(hù)，殖芳卉于紫墀。地映金沙，似游安養(yǎng)之國(guó)；エ隱天樹(shù)，疑入歡喜之園。夜漏將竭，聽(tīng)鳴鍾于寺內(nèi)；曉相既分，見(jiàn)承露于云表。不求床坐，來(lái)會(huì)之眾何憂(yōu)；□然飲食，持缽之侶奚念?；浺蚤_(kāi)皇六年，歲次鶉火，莊嚴(yán)粗就，庶使皇隋寶祚，與天長(zhǎng)而地久，種覺(jué)花臺(tái)，將神護(hù)而鬼衛(wèi)，乃為詞曰：
多羅秘藏，毗厄覺(jué)道，斯之不滅，憑于大造。誰(shuí)薰種智，誰(shuí)壞煩惱，猗歟我皇，實(shí)弘三寶。慧燈翻照，法炬還明。菩提果殖，救護(hù)心生。香樓并構(gòu)，貝塔俱營(yíng)。充遍世界，彌滿(mǎn)國(guó)城。憬彼大林，當(dāng)途向術(shù)。於穆州后，仁風(fēng)遐拂。金粟施僧，珠纓奉佛。結(jié)瑤葺宇，構(gòu)瓊起室。鳳□概日，虹梁入云；電飛窗戶(hù)，雷驚棼。綺籠金鏤，縹壁椒薰。綈錦亂色，丹素成文。仿佛雪宮，依稀月殿。明室結(jié)幌，幽堂啟扇。臥席未窺，ㄣ龍誰(shuí)見(jiàn)。帶風(fēng)蕭瑟，含煙蔥。西臨天井，北拒吾臺(tái)。川谷苞異，山林育材。蘇秦說(shuō)反，樂(lè)毅歸來(lái)。鄒魯愧俗，汝潁慚能。惟此大城，瑰異所踐。疏鐘向度，層磐露泫。八圣四禪，五通七辯。戒香恒馥，法輪常轉(zhuǎn)。開(kāi)皇六年十二月五日題寫(xiě)，齊開(kāi)府長(zhǎng)、兼行參軍九門(mén)張公禮之□。（碑舊拓本。案：《金薤琳瑯》八有此文，多識(shí)嘆非因每穴五字，非。）