卷五十二
作者：嚴可均輯◎ 庾亮之亮之，孝建中為太常丞。（案，庾亮之官位時代，與庾蔚之相值，未知是一是二也。）
◇ 皇子出后告廟議
案禮，大事則告祖禰，小事則特告禰。今皇子出嗣，宜告禰廟。（《宋書·禮志》四，孝建三年五月，太常丞庾亮之議。）◎ 庾蔚之（一）
蔚之字□隨，穎川人，孝建中為太常丞，歷員外郎散騎常侍，有《禮記略解》十卷，《禮論鈔》二十卷，《喪服》三十一卷，《喪服世要》一卷，《喪服要記注》十卷。
◇ 國子為生母求除太夫人議「母以子貴」，雖《春秋》明義，古今異制，因革不同。自頃代以來，所生蒙榮，唯有諸王。既是王者之嬪御，故宜見尊於蕃國，若功高勛重，列為公侯，亦有拜太夫人之禮。凡此皆朝恩曲降，非國之所求。子男妾母，未有前比。（《宋書·禮志》二，孝建三年八月，有司奏：「云杜國解稱國子檀和之所生親王求除太夫人，檢無國子除太夫人先例，法又無科，下禮官議正，太常丞庾蔚之議，詔可。）
◇ 喪遇閏議
禮，正月存親，故有忌日之感。四時既已變，人情亦已衰，故有二祥之殺。是則祥忌皆以周月為議，而閏亡者，明年必無其月，不可以無其月而不祥忌，故必宜用閏所附之月。閏月附正，《公羊》明義，故班固以閏九月為后九月，月名既不殊，天時亦不異。若用閏之后月，則春夏永革，節(jié)候亦殊。設有人以閏臘月亡者，若用閏后月為祥忌，則祥忌應在后年正月。祥涉三載，既失周期之義，冬亡而春忌，又乖致感之本。譬今年末三十日亡，明年末月小，若以去年二十九日親尚存，則應用后年正朝為忌，此必不然。若其不然，則閏亡者亦可知也，通閏并用，閏附於正，而正不假閏，得周便祥，何待於閏。且祥忌異月，亦非禮意。（《宋書·禮志》二，大明元年二月，太常丞庾蔚之議，又見《通典》一百。）
◇ 太子妃喪不舉祭議
禮所以有喪廢祭，由祭必有樂?；侍右栽罩?，故主上服妃，不以尊降。既正服大功，愚謂不應祭，有故，三公行事，是得祭之辰，非今之比。卿卒猶不繹，況於太子妃乎。（《宋書·禮志》四，大明五年十月，有司奏，今月八日祠二廟，公卿行事，有皇太子獻妃服，前太常丞庾蔚之議。）
◇ 晉陵王無后廟祭議
既葬三日，國臣從權，制除而釋，靈筵猶存，朔望及期忌，諸臣宜還臨哭，變服衣央，使上卿主祭。王既未有后，又無三年服者，期親服除之，而國尚存，便宜立廟，為國之始祖。服除之日，神主暫食祖廟，諸王不得祖天子，宜從祖廟，還居新廟之室，未有嗣之前，四時饗薦，當使上卿主之。（《宋書·禮志》四，大明六年十月，太常丞庾蔚之議，又見《通典》五十二。）
◇ 四時講武獻牲議
所言是狩不失其時，此禮久廢。今時表晏，講武教人，又虔供干豆，先薦二廟，禮情俱允。社主土神，司空士官，故祭社使司空行事，太廟宜使上公。參議狩之禮，四時異議，禮有損益，時代不固。今既無復四方之祭，三殺之儀，曠廢來久，禽獲牲物，面?zhèn)迕?，未成禽不獻。太宰令謁者擇上殺奉送，先薦廟社二廟，依舊以太尉行事。（《宋書·禮志》四，大明七年二月，兼太常丞庾蔚之議。）
◇ 晉陵國廟祭議
緦不祭者，據(jù)主為言也，晉陵雖未有嗣，宜依有嗣致服，依闕祭之限，衡陽為族伯緦麻，則應祭三月。（《宋書·禮志》四，大明七年十一月，太常丞庾蔚之議。）
◇ 婚禮不賀議
按《禮》文及鄭《注》，是親友聞主人有吉事，故遣人送酒肉以賀之。但婚有嗣親之感，故不斥主人以賀婚。唯云為有客而已。今上禮既所為者婚，亦不得都無慶辭，彪之議為允。（《通典》五十九，庾蔚之議。）
◇ 晉惠懷廟次爾時愍帝尚在關中，元帝為晉王立廟，猶以愍帝為主，故上至潁川為六代。懷景二帝，雖非昭穆之正數(shù)，而廟不合毀，是以見位余八也。（《通典》五十一）
◇ 兄弟昭穆
大夫、士尊不相絕，故必宗嫡而立宗，承別子之嫡，謂之宗子，收族合食，糾正一宗者也。故特加齊三月之服。至四小宗則服無所加，唯昆弟之為人后，姊妹雖出，一降而已?！对訂枴罚骸缸谧訛槭?，庶子為大夫，以上牲祭於宗子之家?！灌嵲疲骸纲F祿重宗也?！埂缎∮洝罚骸甘硬患蓝[者，明其宗也?！怪林T侯尊絕大夫，不得以太牢祭卿大夫之家。是以經(jīng)無諸侯為宗服文，則知諸侯奪宗各自祭，不復就宗祭也。又諸侯別子封為國君，亦得各祭四代。何以知其然？諸侯既不就祭，人子不可終身不得享其祖考，居然別祭四代?；蛞缮癫挥晗?，舉魯鄭祭文祖厲足塞矣。徐以弟祿卑於兄，不得兩祭。虞以為可兩祭，由於父非諸侯，又未善也。（《通典》五十一。）
◇ 緦不祭殷、庾釋文句甚允，但未統(tǒng)立言大意?！队洝匪髦仄湟雅c神交而不終，外喪尸殯不在此，可得少申其事。故大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，內(nèi)喪小功緦麻，外喪齊以下，行。特為已與神交，故隨輕重，各有所行。又云：「士之所以異緦不祭」者，加大夫，有小功緦麻皆廢。故鄭云「然則士不得成禮者十一」也又云「所於死者無服則祭」者，言所異於未與神交時有此，則內(nèi)外之喪通廢，士卑故也。言有始末，義統(tǒng)有本。尋禮者多斷取義，不辨已與神交之異，故申之云。（《通典》五十二。）◇ 公除祭
公除是公家除其喪服以從公家之吉事。若公家無齋禁，則其受吊臨靈，及私常著喪服，豈得輒釋兇服，以執(zhí)吉祭乎？徐藻乃云外喪公除，雖停殯，可吉祭，恐此非祖禰之所享也。兄弟別居，便為外喪，未葬公除，而可以嘗，未之聞也。（《通典》五十二。）
◇ 周喪迎婦拜時
俗既流弊，故以拜時代三日，推其始意，當是貪得從省以赴吉。歲若周，大功之喪既葬，不可迎已拜之婦，則與始婚不異，非其旨也。（《通典》五十九。）
◇ 周服降小功嫁娶
《禮》云：「下殤之小功則不可?！苟辉圃俳抵」?，則知再降之小功可以娶。（《通典》六十。）
◇ 降服嫁女
昔為《禮記略解》，已通此議。大功重而嫁輕，小功輕而娶重，故大功之末可以嫁，小功之末可以娶也。所以然者，下殤小功，本周親者，以其殤折之痛，既人情所哀，不可以娶。長殤大功，鄰於成人大功，接於齊，猶親服之內(nèi)，於情差申；冠嫁之事，可同於成人之大功，故不言長殤大功之不嫁也。（《通典》六十。）◇ 四孤
四孤之父母，是事亥不得存養(yǎng)其子，豈不欲子之活？推父母之情，豈不欲與人為后，而茍使其子不存邪？如此，則與父命后人亦何異？既為人后，何必戴其姓？「神不歆非類」，蓋舍己族，而取他人之族為后。若己族無所取而養(yǎng)他子者，生得養(yǎng)己之老，死得奉其先祀，神有靈化，豈不嘉其功乎？唯所養(yǎng)之父自有后，而本宗絕嗣者，便當還其本宗，奉其宗祀，服所養(yǎng)父母，依繼父齊衰周。若二家俱無后，則宜停所養(yǎng)家，依為人后服其本親例，降一等，有子以后，其父未有后之間，別立室以祭祀之是也。（《通典》六十九。）
◇ 天子為庶祖母服
《公羊》明母以子貴者，明妾貴賤，若無嫡子，則妾之子為先立。又子既得立，則母隨貴，豈謂可得與嫡同邪？成風稱夫人，非禮之正。《谷梁》己自為通?！缎∮洝吩疲骸复蠓蚪灯涫樱鋵O不降其父」。此謂凡庶子，故鄭玄云：「祖不厭孫」耳。非謂承祖之重，而可得申其私服也。庶子為后，不得服其母，以廢祭故也。則己卒，己子亦不得服庶祖母可知矣。《小記》言「妾子不代祭」，《谷梁傳》言「於子祭，於孫止。」此所明凡妾，非謂有加崇之禮者也。古今異禮，三代殊制。漢魏以來，既加庶以尊號徽旗章服，為天下小君，與嫡不異，故可得重服而廟祭，傳祀六代耳，非古有其議也。（《通典》八十一。）
◇ 天子立庶子為太子死服
王堪以為拜為太子，則全同嫡正。王接據(jù)庶子為后，為其母緦，庶名不去，故雖為太子，猶應與眾子同，天子不為服?？芍^兩失其衷，嘗試言之。按《喪服傳》通經(jīng)，長子三年，言以正體乎上，又將所傳重。明二義兼足，乃得加至三年。今拜為太子，雖將所傳重，而非正體，安得便同嫡正而為之斬衰乎？既拜為太子，則是將所傳重，寧得猶與眾庶子同其無服乎？天子諸侯絕）傍周。今拜庶子為太子，不容得以尊降之。既非正嫡，但無加崇耳。自宜伸其本服一周。庶子為后，不得全與嫡同。庶名何由得去？己服祖曾，與嫡不異，是與嫡同者也。祖曾為己服無加崇，是與嫡異者也。天子諸侯大夫不以尊降，又與眾子不同矣。（《通典》八十一。）
◇ 天子為母黨服
禮：父所不服，子不敢服，嫡子為妻之父母服，則天子諸侯亦服妻之父母可知也。妻之父母猶服，況母之父母乎？（《通典》八十一。）
◇ 公主為其母服
公主為其母，應周。何以言之？在室有余尊之厭，服不得過大功，故服母及兄弟，不得有異。既出則無厭，故為母得周，所以知既出則無厭者。《禮》，尊降、出降，親疏不異，尊降唯不及其嫡耳。至於厭降，唯子而已。在室，父在為母周；既出，服母與父同。是故知既出則無厭也。又。正尊不報，禮之大例。而女子適人，父報以周，使其移重於夫族，推旁親也。以此推之，出則無厭，理據(jù)益明。（《通典》八十一。）
◇ 諸王子所生母嫁為慈母服
母出，無相鞠養(yǎng)，便為無母，不必限其母亡。譙王所命，不為乖禮。此子自宜依慈母如母之服。按晉朝諸王用士禮，則應附父在為母之條。凡慈母以功勤致服，本無天屬之愛，寧有心喪之文乎？（《通典》八十一，晉譙王恬問范寧：「妾有二子而出嫁，君命他妾兼子為其母，所命妾今亡，子當有服不？」故云。）
◇ 童子行服馬融以童子為未成人，鄭玄以為未成人之稱，并不明下至幾歲。戴德以童子當室，十五至十九。譙周云「十四已下，不堪麻，則不？」《記》云：「十五成童舞《象》耳，豈是《經(jīng)》所云童子當室者邪？按《禮》稱童子，參差不一，以事推之，則大小可知矣。愚謂當室與族人為禮，若是八歲已上及禮之人，以其當室，故令與成人同。昔射慈以為未八歲者，服其近屬布深衣，或合禮意。（《通典》八十一。）◇ 皇后親為皇后服與天子有服，既為之斬，與王后有服，則宜齊周也。雖婦亦宜以有服為斷，應如孔恢議。（《通典》八十一，晉孝后崩，庾家訪服，孔恢云：「庾家男女宜齊，庾家諸婦今服周。）◇ 諸侯公卿妻為皇后服
《服問》云：「君為天子三年，夫人如外宗之為君?！拱脆嵭⒃疲骸竿庾?，君外親之婦也。其夫與諸侯為兄弟，服斬，妻從服周。諸侯為天子服斬，夫人亦從服周?！拱赐趺C注云：「外宗，外女之嫁於卿大夫者也為君服周?！菇襦?、王雖小異，而同謂夫服君斬，故妻從服周耳。未聞王妃服后與不？《雜記》云：「外宗為君夫人，猶內(nèi)宗也?！灌嵶ⅲ骸附灾^嫁於國中者也。為君服斬，夫人齊，不敢以其親服服至尊。外宗謂姑姊之女，舅之女及從母，皆是也。內(nèi)宗五屬之親也。其無服而嫁於諸臣者，從為夫之君?！拱聪热褰砸杂杏H服之故，成以君臣之服。瑯琊王妃者，是司馬道子妻，於孝武定后，本綈姒小功之服。王者絕旁親，故宜成以臣妾齊瑯之周。（《通典》八十一，晉泰元中，瑯琊王納妃，裁登車，而定后兇禍至，即依在途遭喪，改服即位哭。）
◇ 藩國臣為皇后服
《經(jīng)》但云諸侯大夫為天子，而不及后，則知后無服也。若有服，則當連言。且《傳》云「時接見乎天子」，益知后不在其例矣。」弘據(jù)引大夫之祭不成禮者，凡后之喪在其數(shù)，以明后必有服。蔚之按：《記》云：「士之所以異，緦不祭?！灌嵤显疲骸溉粍t士不得成禮。」諸侯之士，亦不服天子及后，而亦不成禮?！姑鞑怀啥Y，不必為服，止以君有天王及后之喪，以宜隨例哀致，故亦同廢祭耳。（《通典》八十一，晉恭皇后崩，東海國臣弘據(jù)刺問禮官，故云。）
◇ 皇太子降服
今唯太子從君所，皇子公子則無厭降。（《通典》八十二。）
◇ 諸王持重為所生母服
「庶子為后，為所生服緦」，此《禮》之正文。近遂為三年，失之甚也。按晉樂安王所生母喪，議者謂小功，孝武詔令大功，乃合余尊之義。但余尊之厭，不言為后者也，即今猶皆三年。（《通典》八十二。）◇ 諸王出后降所生母服
晉簡文愛其膝下之慕，不尋為后移天之重。（《通典》八十二。）
◇ 為諸王殤服
嗣子之體，不以成人為義，故經(jīng)有諸侯嫡子之殤服。臣子不殤君父，宮臣得服斬耳。自余親自依其本服?！队洝吩疲骸改軋?zhí)干戈以死社稷，則以成人服之?！瓜热逵滞颇晡炊诨榧盀榇蠓蛘?，皆不為殤。至若諸侯繼體象賢，君臨一國，事過大夫遠矣，而可反殤之乎。（《通典》八十二。）
◇ 王侯庶子殤服
臣以義服，故所從極於三年。《經(jīng)》舉重服必從，則輕不從可知也。若從服世子之殤，亦可從服嫡婦，豈其然乎？唯小君非從，故與君同。（《通典》八十二。）◇ 五服
昔賀循以為，夫服緣情而制，故情降則服輕。既虞，哀心有殺，是故以細代粗，以齊代斬耳。若猶斬之，則非所謂殺也。若謂以斬命章，便謂受猶斬者，則疏之受，復可得猶用疏布乎？是知斬疏之名，本生於始死之服，以名其喪耳，不謂終其日月，皆不變也。（《通典》八十七。）
◇ 重服
按《禮》鄭注曰：「用恩則父重?！褂昧x則祖重，父之與祖，各有一重之義，故圣人制禮，服祖以至親之服，而《傳》同謂之至尊也?！挂殉卸刂?，而長子正體於上，將傳宗廟之重，然后可報之以斬，故《傳》《記》皆據(jù)祖而言也。若繼禰便得為長子斬，則不應云不繼祖?！秵史鳌芳啊洞髠鳌方栽撇焕^祖，以明庶子雖繼禰，而不繼祖，則不服長子斬也。賀氏《要記》云：庶子父雖歿，猶不為長子三年，以己不繼祖也?！故且嗝骷荷砝^祖，乃得為長子斬也。既義由於繼祖，則不必須云及禰。或者疑祖之言是道庶子之長，故此《記》特言不繼祖與禰，以明據(jù)庶子言之也。（《通典》八十八。）
◇ 孫為庶祖持重
祖庶父嫡，已承父統(tǒng)，而不謂之繼祖，則祖誰當祭之。所謂繼，是承其后為之祭，故云傳重而服之斬；若杜琬所言「祖父俱嫡」，乃是繼曾祖耳。祖雖非嫡，而是己之所承，執(zhí)祭傳統(tǒng)，豈得不以重服服之乎？已服祖以斬，故祖亦服已以周。長子之服，義則不同，要須己身承祖禰之正，乃得為長子斬。按《小記》云：「庶子不得為長了斬」不繼祖與禰」，是明庶子不繼祖禰，故不得為長子斬，非據(jù)子之身。若據(jù)長子身，不得云不繼禰也，必須身承祖禰之正，乃得服長子斬者，以尊加卑異於卑加尊也。劉智分此不繼祖與禰之言，以為庶子不繼禰，故其長子不繼祖。書記未有此連言之比。且庶子不繼禰，其子居然不繼祖矣。（《通典》八十八。）
◇ 皇子出后告廟議
案禮，大事則告祖禰，小事則特告禰。今皇子出嗣，宜告禰廟。（《宋書·禮志》四，孝建三年五月，太常丞庾亮之議。）◎ 庾蔚之（一）
蔚之字□隨，穎川人，孝建中為太常丞，歷員外郎散騎常侍，有《禮記略解》十卷，《禮論鈔》二十卷，《喪服》三十一卷，《喪服世要》一卷，《喪服要記注》十卷。
◇ 國子為生母求除太夫人議「母以子貴」，雖《春秋》明義，古今異制，因革不同。自頃代以來，所生蒙榮，唯有諸王。既是王者之嬪御，故宜見尊於蕃國，若功高勛重，列為公侯，亦有拜太夫人之禮。凡此皆朝恩曲降，非國之所求。子男妾母，未有前比。（《宋書·禮志》二，孝建三年八月，有司奏：「云杜國解稱國子檀和之所生親王求除太夫人，檢無國子除太夫人先例，法又無科，下禮官議正，太常丞庾蔚之議，詔可。）
◇ 喪遇閏議
禮，正月存親，故有忌日之感。四時既已變，人情亦已衰，故有二祥之殺。是則祥忌皆以周月為議，而閏亡者，明年必無其月，不可以無其月而不祥忌，故必宜用閏所附之月。閏月附正，《公羊》明義，故班固以閏九月為后九月，月名既不殊，天時亦不異。若用閏之后月，則春夏永革，節(jié)候亦殊。設有人以閏臘月亡者，若用閏后月為祥忌，則祥忌應在后年正月。祥涉三載，既失周期之義，冬亡而春忌，又乖致感之本。譬今年末三十日亡，明年末月小，若以去年二十九日親尚存，則應用后年正朝為忌，此必不然。若其不然，則閏亡者亦可知也，通閏并用，閏附於正，而正不假閏，得周便祥，何待於閏。且祥忌異月，亦非禮意。（《宋書·禮志》二，大明元年二月，太常丞庾蔚之議，又見《通典》一百。）
◇ 太子妃喪不舉祭議
禮所以有喪廢祭，由祭必有樂?；侍右栽罩?，故主上服妃，不以尊降。既正服大功，愚謂不應祭，有故，三公行事，是得祭之辰，非今之比。卿卒猶不繹，況於太子妃乎。（《宋書·禮志》四，大明五年十月，有司奏，今月八日祠二廟，公卿行事，有皇太子獻妃服，前太常丞庾蔚之議。）
◇ 晉陵王無后廟祭議
既葬三日，國臣從權，制除而釋，靈筵猶存，朔望及期忌，諸臣宜還臨哭，變服衣央，使上卿主祭。王既未有后，又無三年服者，期親服除之，而國尚存，便宜立廟，為國之始祖。服除之日，神主暫食祖廟，諸王不得祖天子，宜從祖廟，還居新廟之室，未有嗣之前，四時饗薦，當使上卿主之。（《宋書·禮志》四，大明六年十月，太常丞庾蔚之議，又見《通典》五十二。）
◇ 四時講武獻牲議
所言是狩不失其時，此禮久廢。今時表晏，講武教人，又虔供干豆，先薦二廟，禮情俱允。社主土神，司空士官，故祭社使司空行事，太廟宜使上公。參議狩之禮，四時異議，禮有損益，時代不固。今既無復四方之祭，三殺之儀，曠廢來久，禽獲牲物，面?zhèn)迕?，未成禽不獻。太宰令謁者擇上殺奉送，先薦廟社二廟，依舊以太尉行事。（《宋書·禮志》四，大明七年二月，兼太常丞庾蔚之議。）
◇ 晉陵國廟祭議
緦不祭者，據(jù)主為言也，晉陵雖未有嗣，宜依有嗣致服，依闕祭之限，衡陽為族伯緦麻，則應祭三月。（《宋書·禮志》四，大明七年十一月，太常丞庾蔚之議。）
◇ 婚禮不賀議
按《禮》文及鄭《注》，是親友聞主人有吉事，故遣人送酒肉以賀之。但婚有嗣親之感，故不斥主人以賀婚。唯云為有客而已。今上禮既所為者婚，亦不得都無慶辭，彪之議為允。（《通典》五十九，庾蔚之議。）
◇ 晉惠懷廟次爾時愍帝尚在關中，元帝為晉王立廟，猶以愍帝為主，故上至潁川為六代。懷景二帝，雖非昭穆之正數(shù)，而廟不合毀，是以見位余八也。（《通典》五十一）
◇ 兄弟昭穆
大夫、士尊不相絕，故必宗嫡而立宗，承別子之嫡，謂之宗子，收族合食，糾正一宗者也。故特加齊三月之服。至四小宗則服無所加，唯昆弟之為人后，姊妹雖出，一降而已?！对訂枴罚骸缸谧訛槭?，庶子為大夫，以上牲祭於宗子之家?！灌嵲疲骸纲F祿重宗也?！埂缎∮洝罚骸甘硬患蓝[者，明其宗也?！怪林T侯尊絕大夫，不得以太牢祭卿大夫之家。是以經(jīng)無諸侯為宗服文，則知諸侯奪宗各自祭，不復就宗祭也。又諸侯別子封為國君，亦得各祭四代。何以知其然？諸侯既不就祭，人子不可終身不得享其祖考，居然別祭四代?；蛞缮癫挥晗?，舉魯鄭祭文祖厲足塞矣。徐以弟祿卑於兄，不得兩祭。虞以為可兩祭，由於父非諸侯，又未善也。（《通典》五十一。）
◇ 緦不祭殷、庾釋文句甚允，但未統(tǒng)立言大意?！队洝匪髦仄湟雅c神交而不終，外喪尸殯不在此，可得少申其事。故大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，內(nèi)喪小功緦麻，外喪齊以下，行。特為已與神交，故隨輕重，各有所行。又云：「士之所以異緦不祭」者，加大夫，有小功緦麻皆廢。故鄭云「然則士不得成禮者十一」也又云「所於死者無服則祭」者，言所異於未與神交時有此，則內(nèi)外之喪通廢，士卑故也。言有始末，義統(tǒng)有本。尋禮者多斷取義，不辨已與神交之異，故申之云。（《通典》五十二。）◇ 公除祭
公除是公家除其喪服以從公家之吉事。若公家無齋禁，則其受吊臨靈，及私常著喪服，豈得輒釋兇服，以執(zhí)吉祭乎？徐藻乃云外喪公除，雖停殯，可吉祭，恐此非祖禰之所享也。兄弟別居，便為外喪，未葬公除，而可以嘗，未之聞也。（《通典》五十二。）
◇ 周喪迎婦拜時
俗既流弊，故以拜時代三日，推其始意，當是貪得從省以赴吉。歲若周，大功之喪既葬，不可迎已拜之婦，則與始婚不異，非其旨也。（《通典》五十九。）
◇ 周服降小功嫁娶
《禮》云：「下殤之小功則不可?！苟辉圃俳抵」?，則知再降之小功可以娶。（《通典》六十。）
◇ 降服嫁女
昔為《禮記略解》，已通此議。大功重而嫁輕，小功輕而娶重，故大功之末可以嫁，小功之末可以娶也。所以然者，下殤小功，本周親者，以其殤折之痛，既人情所哀，不可以娶。長殤大功，鄰於成人大功，接於齊，猶親服之內(nèi)，於情差申；冠嫁之事，可同於成人之大功，故不言長殤大功之不嫁也。（《通典》六十。）◇ 四孤
四孤之父母，是事亥不得存養(yǎng)其子，豈不欲子之活？推父母之情，豈不欲與人為后，而茍使其子不存邪？如此，則與父命后人亦何異？既為人后，何必戴其姓？「神不歆非類」，蓋舍己族，而取他人之族為后。若己族無所取而養(yǎng)他子者，生得養(yǎng)己之老，死得奉其先祀，神有靈化，豈不嘉其功乎？唯所養(yǎng)之父自有后，而本宗絕嗣者，便當還其本宗，奉其宗祀，服所養(yǎng)父母，依繼父齊衰周。若二家俱無后，則宜停所養(yǎng)家，依為人后服其本親例，降一等，有子以后，其父未有后之間，別立室以祭祀之是也。（《通典》六十九。）
◇ 天子為庶祖母服
《公羊》明母以子貴者，明妾貴賤，若無嫡子，則妾之子為先立。又子既得立，則母隨貴，豈謂可得與嫡同邪？成風稱夫人，非禮之正。《谷梁》己自為通?！缎∮洝吩疲骸复蠓蚪灯涫樱鋵O不降其父」。此謂凡庶子，故鄭玄云：「祖不厭孫」耳。非謂承祖之重，而可得申其私服也。庶子為后，不得服其母，以廢祭故也。則己卒，己子亦不得服庶祖母可知矣。《小記》言「妾子不代祭」，《谷梁傳》言「於子祭，於孫止。」此所明凡妾，非謂有加崇之禮者也。古今異禮，三代殊制。漢魏以來，既加庶以尊號徽旗章服，為天下小君，與嫡不異，故可得重服而廟祭，傳祀六代耳，非古有其議也。（《通典》八十一。）
◇ 天子立庶子為太子死服
王堪以為拜為太子，則全同嫡正。王接據(jù)庶子為后，為其母緦，庶名不去，故雖為太子，猶應與眾子同，天子不為服?？芍^兩失其衷，嘗試言之。按《喪服傳》通經(jīng)，長子三年，言以正體乎上，又將所傳重。明二義兼足，乃得加至三年。今拜為太子，雖將所傳重，而非正體，安得便同嫡正而為之斬衰乎？既拜為太子，則是將所傳重，寧得猶與眾庶子同其無服乎？天子諸侯絕）傍周。今拜庶子為太子，不容得以尊降之。既非正嫡，但無加崇耳。自宜伸其本服一周。庶子為后，不得全與嫡同。庶名何由得去？己服祖曾，與嫡不異，是與嫡同者也。祖曾為己服無加崇，是與嫡異者也。天子諸侯大夫不以尊降，又與眾子不同矣。（《通典》八十一。）
◇ 天子為母黨服
禮：父所不服，子不敢服，嫡子為妻之父母服，則天子諸侯亦服妻之父母可知也。妻之父母猶服，況母之父母乎？（《通典》八十一。）
◇ 公主為其母服
公主為其母，應周。何以言之？在室有余尊之厭，服不得過大功，故服母及兄弟，不得有異。既出則無厭，故為母得周，所以知既出則無厭者。《禮》，尊降、出降，親疏不異，尊降唯不及其嫡耳。至於厭降，唯子而已。在室，父在為母周；既出，服母與父同。是故知既出則無厭也。又。正尊不報，禮之大例。而女子適人，父報以周，使其移重於夫族，推旁親也。以此推之，出則無厭，理據(jù)益明。（《通典》八十一。）
◇ 諸王子所生母嫁為慈母服
母出，無相鞠養(yǎng)，便為無母，不必限其母亡。譙王所命，不為乖禮。此子自宜依慈母如母之服。按晉朝諸王用士禮，則應附父在為母之條。凡慈母以功勤致服，本無天屬之愛，寧有心喪之文乎？（《通典》八十一，晉譙王恬問范寧：「妾有二子而出嫁，君命他妾兼子為其母，所命妾今亡，子當有服不？」故云。）
◇ 童子行服馬融以童子為未成人，鄭玄以為未成人之稱，并不明下至幾歲。戴德以童子當室，十五至十九。譙周云「十四已下，不堪麻，則不？」《記》云：「十五成童舞《象》耳，豈是《經(jīng)》所云童子當室者邪？按《禮》稱童子，參差不一，以事推之，則大小可知矣。愚謂當室與族人為禮，若是八歲已上及禮之人，以其當室，故令與成人同。昔射慈以為未八歲者，服其近屬布深衣，或合禮意。（《通典》八十一。）◇ 皇后親為皇后服與天子有服，既為之斬，與王后有服，則宜齊周也。雖婦亦宜以有服為斷，應如孔恢議。（《通典》八十一，晉孝后崩，庾家訪服，孔恢云：「庾家男女宜齊，庾家諸婦今服周。）◇ 諸侯公卿妻為皇后服
《服問》云：「君為天子三年，夫人如外宗之為君?！拱脆嵭⒃疲骸竿庾?，君外親之婦也。其夫與諸侯為兄弟，服斬，妻從服周。諸侯為天子服斬，夫人亦從服周?！拱赐趺C注云：「外宗，外女之嫁於卿大夫者也為君服周?！菇襦?、王雖小異，而同謂夫服君斬，故妻從服周耳。未聞王妃服后與不？《雜記》云：「外宗為君夫人，猶內(nèi)宗也?！灌嵶ⅲ骸附灾^嫁於國中者也。為君服斬，夫人齊，不敢以其親服服至尊。外宗謂姑姊之女，舅之女及從母，皆是也。內(nèi)宗五屬之親也。其無服而嫁於諸臣者，從為夫之君?！拱聪热褰砸杂杏H服之故，成以君臣之服。瑯琊王妃者，是司馬道子妻，於孝武定后，本綈姒小功之服。王者絕旁親，故宜成以臣妾齊瑯之周。（《通典》八十一，晉泰元中，瑯琊王納妃，裁登車，而定后兇禍至，即依在途遭喪，改服即位哭。）
◇ 藩國臣為皇后服
《經(jīng)》但云諸侯大夫為天子，而不及后，則知后無服也。若有服，則當連言。且《傳》云「時接見乎天子」，益知后不在其例矣。」弘據(jù)引大夫之祭不成禮者，凡后之喪在其數(shù)，以明后必有服。蔚之按：《記》云：「士之所以異，緦不祭?！灌嵤显疲骸溉粍t士不得成禮。」諸侯之士，亦不服天子及后，而亦不成禮?！姑鞑怀啥Y，不必為服，止以君有天王及后之喪，以宜隨例哀致，故亦同廢祭耳。（《通典》八十一，晉恭皇后崩，東海國臣弘據(jù)刺問禮官，故云。）
◇ 皇太子降服
今唯太子從君所，皇子公子則無厭降。（《通典》八十二。）
◇ 諸王持重為所生母服
「庶子為后，為所生服緦」，此《禮》之正文。近遂為三年，失之甚也。按晉樂安王所生母喪，議者謂小功，孝武詔令大功，乃合余尊之義。但余尊之厭，不言為后者也，即今猶皆三年。（《通典》八十二。）◇ 諸王出后降所生母服
晉簡文愛其膝下之慕，不尋為后移天之重。（《通典》八十二。）
◇ 為諸王殤服
嗣子之體，不以成人為義，故經(jīng)有諸侯嫡子之殤服。臣子不殤君父，宮臣得服斬耳。自余親自依其本服?！队洝吩疲骸改軋?zhí)干戈以死社稷，則以成人服之?！瓜热逵滞颇晡炊诨榧盀榇蠓蛘?，皆不為殤。至若諸侯繼體象賢，君臨一國，事過大夫遠矣，而可反殤之乎。（《通典》八十二。）
◇ 王侯庶子殤服
臣以義服，故所從極於三年。《經(jīng)》舉重服必從，則輕不從可知也。若從服世子之殤，亦可從服嫡婦，豈其然乎？唯小君非從，故與君同。（《通典》八十二。）◇ 五服
昔賀循以為，夫服緣情而制，故情降則服輕。既虞，哀心有殺，是故以細代粗，以齊代斬耳。若猶斬之，則非所謂殺也。若謂以斬命章，便謂受猶斬者，則疏之受，復可得猶用疏布乎？是知斬疏之名，本生於始死之服，以名其喪耳，不謂終其日月，皆不變也。（《通典》八十七。）
◇ 重服
按《禮》鄭注曰：「用恩則父重?！褂昧x則祖重，父之與祖，各有一重之義，故圣人制禮，服祖以至親之服，而《傳》同謂之至尊也?！挂殉卸刂?，而長子正體於上，將傳宗廟之重，然后可報之以斬，故《傳》《記》皆據(jù)祖而言也。若繼禰便得為長子斬，則不應云不繼祖?！秵史鳌芳啊洞髠鳌方栽撇焕^祖，以明庶子雖繼禰，而不繼祖，則不服長子斬也。賀氏《要記》云：庶子父雖歿，猶不為長子三年，以己不繼祖也?！故且嗝骷荷砝^祖，乃得為長子斬也。既義由於繼祖，則不必須云及禰。或者疑祖之言是道庶子之長，故此《記》特言不繼祖與禰，以明據(jù)庶子言之也。（《通典》八十八。）
◇ 孫為庶祖持重
祖庶父嫡，已承父統(tǒng)，而不謂之繼祖，則祖誰當祭之。所謂繼，是承其后為之祭，故云傳重而服之斬；若杜琬所言「祖父俱嫡」，乃是繼曾祖耳。祖雖非嫡，而是己之所承，執(zhí)祭傳統(tǒng)，豈得不以重服服之乎？已服祖以斬，故祖亦服已以周。長子之服，義則不同，要須己身承祖禰之正，乃得為長子斬。按《小記》云：「庶子不得為長了斬」不繼祖與禰」，是明庶子不繼祖禰，故不得為長子斬，非據(jù)子之身。若據(jù)長子身，不得云不繼禰也，必須身承祖禰之正，乃得服長子斬者，以尊加卑異於卑加尊也。劉智分此不繼祖與禰之言，以為庶子不繼禰，故其長子不繼祖。書記未有此連言之比。且庶子不繼禰，其子居然不繼祖矣。（《通典》八十八。）