卷七十·吳八　　

◎　陸景
景字士仁，抗次子，尚公主，拜騎都尉，封毗陵侯，拜偏將軍中夏水軍督，天紀(jì)末為王別軍所殺，有《典語(yǔ)》十卷，《典語(yǔ)別》二卷，集一卷。
◇　與兄書(shū)（案：景兄名晏）
向訣不知所言，追惟銜恨，恨結(jié)胸懷，懷此戀恨，何時(shí)可言！望路則尚近，別已千里，其為思結(jié)，纏在心膂。於是離析，路人悲之。況處此戚，兼之懿好，情之感咽，何時(shí)可勝！念兄始出，既當(dāng)勞思，嚴(yán)寒向隆，經(jīng)作軻，既宜保德，為世何資。厚自珍愛(ài)。（《藝文類(lèi)聚》二十一）
自尋外役，出入三年，緣兄之篤睦，必時(shí)存之。寶錄兄書(shū)，積之盈笥，不得新命，無(wú)以自慰，時(shí)輒溫故，以釋其思。有信忘數(shù)字，每見(jiàn)手跡，如復(fù)暫會(huì)。（《藝文類(lèi)聚》二十一。案：《類(lèi)聚》二十一有陸景答從兄安成王書(shū)，考吳時(shí)諸陸，無(wú)封安成王者，其文亦不類(lèi)，當(dāng)是也，今改編入《全梁文》。）
◇　書(shū)
獲答虎蔚，德音孔昭，披紙尋句，粲然耀眼。（《北堂書(shū)鈔》一百三《書(shū)記篇》）
◇　誡盈
富貴，天下之至榮；位勢(shì)，人情之所趨。然古之智士，或山藏林竄，忽而不慕；或功成身退，逝若脫屣者，何哉？蓋居高畏其危，處滿懼其盈，富貴榮勢(shì)，本非禍?zhǔn)?，而多以兇終者，持之失德，守之背道，道德喪而身隨之矣。是以留侯、范蠡，棄貴如遺；叔敖、蕭何，不宅美地。此皆知盛衰之分，識(shí)倚伏之機(jī)，故身全名著，與福始卒。自此以來(lái)，重臣貴戚，隆盛之族，莫不罹患構(gòu)禍，鮮以善終。大者破家，小者滅身。唯金張子弟，世履忠篤，故保貴持寵，祚鍾昆嗣。其余禍敗，可為痛心。（《藝文類(lèi)聚》二十三，《御覽》四百五十九）
◇　典語(yǔ)
（謹(jǐn)案：《隋志·儒家》注：「典語(yǔ)十卷，典語(yǔ)別二卷，并吳中夏督陸景撰亡。」《舊唐志》有《典語(yǔ)》，無(wú)《典語(yǔ)》別，《新唐志》作《典訓(xùn)》，皆十卷?！度龂?guó)志》：「陸抗子五：晏、景、玄、機(jī)、云?！咕白质咳?，澡身好學(xué)，著書(shū)數(shù)十篇。王東下，景及兄晏俱遇害，其書(shū)宋不箸錄，而民間僅或流傳。三年前，聞紹興王君理堂游幕山左，攜有宋寫(xiě)殘本二卷，余未獲見(jiàn)之，僅從《群書(shū)治要》寫(xiě)出七篇，益以各書(shū)所載為一卷，他日理堂獲吾書(shū)合訂之，以廣其傳》，豈非美事？嘉慶十九年歲次甲戌八月。）
爵祿賞罰，人主之威柄，帝王之所以為尊者也。故爵祿不可不重：重之則居之者貴，輕之則處之者賤。居之者貴，則君子慕義；取之者賤，則小人覬覦。君子慕義，治道之兆；小人覬覦，亂政之漸也?！兑住吩唬骸甘ト酥髮氃晃?，何以守位曰人?！构氏韧踔赜诰粑唬饔诠偃?；制爵必俟有德，班祿必施有功。是以見(jiàn)其爵者昭其德，聞其祿者知其功。然猶戒以威罰，勸以黜陟，顯以錫命，耀以車(chē)服，故朝無(wú)曠官之譏，士無(wú)尸位之責(zé)矣。夫無(wú)功而受祿，君子猶不可，況小人乎？孔子所以恥稟丘之封，而惡季氏之富也。故曰「富與貴，是人之所欲，不以其道得之，不處」。茍得其志，執(zhí)鞭可為；茍非其道，卿相猶避。明君不可以虛授，人臣亦不可以茍受也。《書(shū)》曰：「天工人其代之。」是以圣帝明王，重器與名，尤慎官人。故周褒申伯，吉甫箸誦；祈父失職，詩(shī)人作刺；王商為宰，單于震畏；千秋登相，匈奴輕漢。推此言之，官人封爵，不可不慎也。官得其人，方類(lèi)相求，雖在下位，士以為榮也。俗以貨成，位失其守，雖則三公，士以為辱也。故王陽(yáng)在位，貢公彈冠；王許并立，班伯恥之。天子據(jù)率士之資，總?cè)胖?，以制御六合，統(tǒng)理群生，固未易為也。是以圣帝明王，憂勞待旦，勤於日昃，未有不汲汲於求賢，勤勤於遠(yuǎn)惡者也。故大舜招二八於唐朝，投四兇於荒裔，殛鯀不嫌登禹，親仁也；舉子不為宥父，遠(yuǎn)惡也，以能昭德立化，為百王之命也。夫世之治亂，國(guó)之安危，非由他也?？≡诠?，則治道清；奸佞干政，則禍亂作。故王者任人，不可不慎也。得人之道，蓋在於敬賢而誅惡也；敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼。昔魯誅少正，佞人變行；燕禮郭隗，群士響至，非其效與？然人主處?kù)渡顚m之中，生於禁闥之內(nèi)，眼不親見(jiàn)臣下之得失，耳不親聞賢愚之否臧，焉知臣下誰(shuí)忠誰(shuí)否、誰(shuí)是誰(shuí)非？須當(dāng)留意隱括，聽(tīng)言觀行，驗(yàn)之以實(shí)，效之以事，能推事效實(shí)，則賢愚明而治道清矣。王者所以稱(chēng)天子者，以其號(hào)令政治，法天而行故也。夫天之育萬(wàn)物也，耀之以日月，紀(jì)之以星辰，運(yùn)之以陰陽(yáng)，成之以寒暑，震之以雷霆，潤(rùn)之以云雨。天不親事，而萬(wàn)事歸功者，以所任者得其宜也。然握璣，御七辰，調(diào)四時(shí)，制五行，此蓋天子之所為任者也?？鬃釉唬骸肝ㄌ鞛榇?，唯堯則之。」帝王之盛莫過(guò)虞。昔帝堯之末，洪水有滔天之災(zāi)，民有昏墊之憂，于是咨嗟四岳，舉及側(cè)陋。虞舜既登，百揆時(shí)敘，二八龍騰，并干唐朝，故能揚(yáng)嚴(yán)億載，冠德百王。舜既受終，并簡(jiǎn)俊德，咸列庶官，從容垂拱，身無(wú)一勞，而庶事歸功，光炎百世者，所任得其人也。
天子所以立公卿、大夫、列士之官者，非但欲備員數(shù)設(shè)虛位而已也。以天下至廣，庶事總猥，非一人之身所能周理，故分官別職，各守其位。事有大小，故官有尊卑；人有優(yōu)劣，故爵有等級(jí)。三公者，帝王之所杖也。自非天下之俊德，當(dāng)世之良材，即不得而處其任；處其任者，必荷其責(zé)；在其任者，必知所職。夫巨輔社稷，佐日揚(yáng)光，協(xié)齊七政，宣化四方，此三公之職?；e豆之事，則有司存。大臣不親細(xì)事，猶周鼎不調(diào)小味也。故《書(shū)》曰：「元首叢哉？股肱惰哉？庶事隳哉？」此之謂也。陳平曰：「宰相者，上佐天子，理陰陽(yáng)，外撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得（「得」字下舊衍「其」字，依《漢書(shū)·陳平傳》刪。）任其職也?！箍芍^知其任者也。天下至廣，萬(wàn)機(jī)至繁，人主以一人之身，處重仞之內(nèi)，而御至廣之士，聽(tīng)至繁之政，安知萬(wàn)國(guó)之聲息，民俗之動(dòng)靜乎？故古之圣帝，立輔弼之臣，列官司之守，勸之以爵賞，戒之以刑罰，故明誠(chéng)以效其功，考績(jī)以核其能，德高者位尊，才優(yōu)者任重，人主總君謨以觀眾智，杖忠賢而布政化，明耳目以來(lái)風(fēng)聲，進(jìn)直言以求得失。夫如是，雖廣必周，雖繁必理。何則？御之有此具也。夫君稱(chēng)元首，臣云股肱，明大臣與人主一體者也?？嗣骺〉?，守位以人，所以強(qiáng)四支而輔體也。其為己周，豈細(xì)也哉？茍非其選，器不虛假；茍得其人，委之無(wú)疑。君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之系身，安則共樂(lè)，痛則同憂。其上下協(xié)心，以治世事，不俟命而自勤，不求容而自親，何則？相信之忠著也。是以天子改容於大臣，所以動(dòng)之也；人臣盡命於君上，所以報(bào)德也。寵之以爵級(jí)，而天下莫不尊其位；任之以重器，天下莫不敬其人；顯之（《御覽》七百七十三作「臣」。）以車(chē)服，天下莫不瞻其榮者，以其荷光景於辰耀，登（疑有「泰」字。）階于天路也。若此之人，進(jìn)退必足動(dòng)天地而應(yīng)列宿也。故選不可以不精，任不可以不信，進(jìn)不可以不禮，退不可以權(quán)辱。昔賈生嘗陳階級(jí)，而文帝加重大臣，每賢其遺言，博引古今，文辭雅偉，真君人之至道，王臣之碩謨也。
夫料才核能，治世之要也。凡人之才，用有所周，能有偏達(dá)，自非圣人，誰(shuí)兼資百行，備貫眾理乎？故明君圣主，裁而用焉。昔舜命群司，隨才守位；漢述功臣，三杰異稱(chēng)，況非此儔，而可備責(zé)乎？且造父善御，師曠知音，皆古之至奇也。使其探（舊校云「探」疑「換」）事易伎，則彼此俱屈，何則？才有偏達(dá)也。人之才能，幸皆此類(lèi)，不可不料也。若任得其才，才堪其任，而國(guó)不治者，未之有也。或有用士而不能以治者，既任之，不盡其才，不核其能，故功難成而世不治也。馬無(wú)輦重之任，牛無(wú)千里之跡，違其本性，責(zé)其效事，豈可得哉？使韓信下帷，仲舒當(dāng)戎，于公馳說(shuō)，陸賈聽(tīng)訟，必?zé)o曩時(shí)之勛，而顯今日之名也。何則？素非才之所長(zhǎng)也。推此論之，何可不料哉！
政有宜於古而不利今，有長(zhǎng)于彼而不行於此者。風(fēng)移俗易，每世則變，故結(jié)繩之治，五帝不行；三代損益，政法不同；隨時(shí)改制，所以救弊也?！兑住吩唬骸鸽S時(shí)之義大矣哉！」孔子曰：「不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！顾抉R法曰：「國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！姑饔梦溆袝r(shí)。昔秦杖威用武，卒成王業(yè)，吞滅六國(guó)，帝有天下；而不斟酌唐虞，以美其治，損益三代，以御其世，爾乃廢先圣之教，任殘酷之政，阻兵行威，暴虐海內(nèi)，故百姓怨毒，雄桀?yuàn)^起，至於二世，社稷湮滅，非武不能取，而所守之者非也?！秱鳌吩唬骸阜虮q火也。不戢將自焚。」秦?zé)o戢兵之慮，故有自焚之禍，好戰(zhàn)必亡，此之謂也。徐偃王好行仁義，不修武備，楚人伐之，身死國(guó)滅。天下雖安，武不可廢。況以區(qū)區(qū)之徐，處爭(zhēng)奪之世乎？忘戰(zhàn)必危，此之謂也。漢高帝發(fā)跡泗水，龍起豐沛，仁以懷遠(yuǎn)，武以弭難，任奇納策，遂埽秦項(xiàng)，被以惠澤，飾以文德，文武并作，祚流世長(zhǎng)，此高帝之舉也。秦、漢俱杖兵用武，以取天下，漢何以昌？秦何以亡？秦知取而不知守，漢取守之具備矣乎！中世，孝武以成功恢帝綱，元成以儒術(shù)失皇綱，德不堪也。王莽之世，內(nèi)尚文章，外繕師旅，立明堂之制，修辟雍之禮，招集儒學(xué)，思遵古道，文武之事備矣；然而命絕於漸臺(tái)，支解於漢刃者，豈文武之不能治世哉？而用之者拙也！班輸騁功於利器，拙夫操刀而傷手，非利器有害於工匠。而夫膏梁旨饌，時(shí)或生疾；針艾藥石，時(shí)或瘳疾，故體病而攻之以針艾，疾瘳則養(yǎng)之以膏梁；文武之道，亦猶是矣。世亂則威之以師旅，道治則被之以文德。天生民，授之以君，所以綜理四海，收養(yǎng)品庶也。王者據(jù)天位，御萬(wàn)國(guó)，臨兆民之眾，有率士之資，此所以尊者也。然宮室壯觀，出于民力；器服珍玩，生于民財(cái)；千乘萬(wàn)騎，由于民眾。無(wú)此三者，則天子魁然獨(dú)在，無(wú)所為尊者也。明主知（本作「智」，以意改。）君階民以為尊，國(guó)須政而后治。其恤民也，憂勞待旦，日昃忘飧，恕己及下，務(wù)在博愛(ài)。臨御華殿，軒檻華美，則欲民皆有容身之宅，廬室之居；窈窕盈堂，美女侍側(cè)，則欲民皆有配匹之偶，室家之好；肥肉淳酒，珠膳玉食，則欲民皆有余糧之資，充饑之飴，輕裘累曖，衣裳重璽，則欲民皆有溫身之服，御寒之備：凡四者生民之本性，人情所共有，故明主樂(lè)之于上，亦欲士女歡之于下，是以仁惠廣洽，家安厥所。臨軍則士忘其死，御政則民戴其化，此先王之所以豐動(dòng)祚享長(zhǎng)期者也。若居無(wú)庇首之廬，家無(wú)配匹之偶，口無(wú)充饑之食，身無(wú)蔽形之衣，婚姻無(wú)以致聘，死葬無(wú)以相恤，饑寒入于腸骨，悲愁出于肝心，雖百舜不能杜其怨聲，千堯不能成其治跡。是以明王御世，恤民養(yǎng)士，恕下以身，自近及遠(yuǎn)，化通宇宙，不懼民之不安，故能康厥世治，播其德教焉。（已上并《群書(shū)治要》）
若沖風(fēng)之摧枯枝，烈火之炎寒草，武王伐紂勢(shì)然也。（《北堂書(shū)鈔》未改本一百十七，《御覽》八百六十八）
清氣漂於表云之上。（《文選》王僧達(dá)《答顏延年詩(shī)》注）
神農(nóng)嘗百草，嘗五谷，民乃粒食。（《御覽》七十八）
戈刀雖備於執(zhí)事，而無(wú)所揚(yáng)其鋒。（《御覽》三百五十一）
周世以膏腴之沃壤，豐鎬之寶地，大啟封境，以封驕泰。釋鞍投，假驥他人，欲無(wú)陵己，其可得乎？（《御覽》三百五十八）
所謂文者，非徒執(zhí)卷于儒生之門(mén)，攄筆於翰墨之采，乃貴其造化禮樂(lè)之淵之盛也。（《御覽》五百八十五）
吳朝貢歲，或犯道背理，雕車(chē)麗服，橫陵市路。車(chē)服雖侈，人不為榮。宮室雖美，士不過(guò)門(mén)。（《御覽》七百七十三）
飛車(chē)策馬，橫騰超邁。來(lái)如霧合，去若云散。得志則進(jìn)，失意則退。（《御覽》七百七十三）
狻犭盧之狗，吠于廟門(mén)。社稷之鼠，竄于坐側(cè)。（《御覽》九百十一）孤將興水軍一萬(wàn)，從風(fēng)舉帆，朝發(fā)海島，暮至沓渚。（《御覽》七百七十一）
◎　朱據(jù)據(jù)字子范，吳郡吳人。黃武初征拜五官郎中，補(bǔ)侍御史，拜建義校尉。黃龍初征尚公主，拜左將軍，封云陽(yáng)侯。赤烏中遷驃騎將軍。后坐爭(zhēng)廢太子事左遷新都郡丞，未到，為孫弘所譖，賜死?！蟆?zhēng)太子和事臣聞太子，國(guó)之本根，雅性仁孝，天下歸心。今卒責(zé)之，將有一朝之慮。昔晉獻(xiàn)用驪姬，而申生不存；漢武信江充，而戾太子冤死。臣竊懼太子不堪其憂，雖立思太子之宮，無(wú)所復(fù)及矣。（《吳志·朱據(jù)傳》注引殷基《通語(yǔ)》）