卷二十三
作者：嚴(yán)可均輯◎ 蕭子范
子范字景則，齊豫章王嶷第六子。永明十年，封祁陽(yáng)縣侯，除太子洗馬。梁受禪，例降爵為子，歷后軍記室參軍、司徒主簿、丹陽(yáng)尹丞、太子中舍人。出為建安太守，還除大司馬南平王戶曹屬?gòu)氖轮欣?，遷宣惠諮議參軍護(hù)軍臨賀王正德長(zhǎng)史。隨府遷信威長(zhǎng)史，領(lǐng)丹陽(yáng)尹丞，除中散大夫，遷光祿廷尉卿。出為戎昭將軍、始興內(nèi)史，還除太中大夫，遷秘書(shū)監(jiān)。簡(jiǎn)文帝即位，召為光祿大夫，不拜，卒。元帝追贈(zèng)金紫光祿大夫，謚曰文。有《千字文》一卷，《集》十二卷。
◇ 家園三月三日賦春亦暮止，田家上巳。時(shí)將礫於九門(mén)，節(jié)方郊於七里。扇習(xí)習(xí)之和風(fēng)，照遲遲之華晷。飛玄翮之土燕，奪丹胸之山雉。聊潔薪而濯故，式東流之前軌。居免上漏，樹(shù)非榛栗。即無(wú)擇於爽塏，曾不訪於兇吉。右贍則青溪千仞，北睹則龍盤(pán)秀出。與歲月而荒茫，同林藪之蕪密。歡茲嘉月，悅此時(shí)良。庭散花蕊，傍插筠篁。灑玄醪於沼，浮絳棗於泱泱。觀翠綸之出沒(méi)，戲青舸之低昂。（《藝文類聚》四，《初學(xué)記》四。）
◇ 建安城門(mén)峽賦
原夫城門(mén)之所都，乃設(shè)險(xiǎn)於閩區(qū)。艱難過(guò)於身勢(shì)，襟要甚於飛狐。長(zhǎng)湍一流而沸涌，層山兩判而盤(pán)紆。對(duì)雙分，千霄帶云。怪石隨波而隱見(jiàn)，枯槎橫出而不群。顧瞻左右，重巒接阜。其閑如礪，其絕如斗。千乘馳輪，匹夫可守。あ崧呀呷，蹙浪揚(yáng)華。雁門(mén)飲羽，西施浣沙。環(huán)詭豐隆，質(zhì)狀不同。班黃糅采，玄紫潛通。水奔湍其如電，聲疾烈其如風(fēng)。樹(shù)低柯而翠郁，潭隱日而青空。（《藝文類聚》六）◇ 直坊賦（并序）
余以天監(jiān)六年為洗馬，十七年復(fù)直中舍之坊，感因懷舊，凄然而作。
歲惟奄茂，清明送風(fēng)。承恩從官，自府游宮。信吾生之多幸，達(dá)六合之大同。何坊禁之寥闃，對(duì)長(zhǎng)庭之蕪水。門(mén)幽幽而重閉，室而內(nèi)靜。應(yīng)曉刻而坐朝，聽(tīng)鳴鐘而自警。雖生風(fēng)於螟，終罕曜於陽(yáng)景。頗留連於九思，恒殷勤於三省。於時(shí)也，春果余英，夏條垂實(shí)。殿穹窿而起陰，槐連拳而負(fù)日。傍高墉之邐迤，觀層扉之郁律。寫(xiě)學(xué)宮於洛都，摹畫(huà)堂於漢室。臺(tái)榭千名，仙靈閑出。（《藝文類聚》六十二）
◇ 傷往賦
彼蘭菊之芳茂，及蕖槿之榮色，終於邑乎繁霜，俱飄於路側(cè)。引輕華之微珍，猶見(jiàn)嗟於有識(shí)。況獨(dú)立之妍媛，信盈盈而挺直。去倡家而來(lái)儀，承君子之宴息。摧麗容而思進(jìn)，豈蛾眉之肯抑。詠美騰而自箴，歌忠妾而為式。痛妖姿之不留，惜華年之中夭。冀羆祥之永慶，忽從飆而先標(biāo)?；暌皇哦?，夕有長(zhǎng)而無(wú)曉。惟君侯之惆悵，覽遺物而沾巾。帷半垂而將下，尚仿像而疑真。懷方士之良術(shù)，顯有憑而致神。（《藝文類聚》三十四）◇ 求撰昭明太子集表
臣聞姬旦云亡，播神樂(lè)於百代；宣尼既歿，傳《雅》、《頌》於千祀。夏啟之風(fēng)，載傳樂(lè)野；周、晉之跡，止在洛濱。入侍四公，西京見(jiàn)美；長(zhǎng)壽一察，東漢流名。魏擊之悟篋衣，事關(guān)戰(zhàn)國(guó)；孫登之愛(ài)田苗，義屬偏霸。各稱小善，靡擅雕蟲(chóng)。子桓雖詩(shī)賦可嘉，矩范頓闕，貽譏良史。取誚前載，備而為論，發(fā)奧允歸。自少陽(yáng)潛位，震方滅采；神儀長(zhǎng)往，銅龍毀構(gòu)。音顏緬邈，舟壑遷移。若乃緣情體物，繁弦縟錦，縱橫艷思，籠蓋辭林，積練累素，盈車(chē)滿笈，金石有銷，斯文方遠(yuǎn)。既異陳王之躬撰，又非當(dāng)陽(yáng)之自集。臣蟬翼輕身，未從塵露。而班輸嚴(yán)駕，永轟誹驂，戀主懷茲，伏深涕慕。冒乞銓次遺藻，勒成卷軸。（《藝文類聚》十六）
◇ 為兄宗正讓都官尚書(shū)表
納言之授，皇命所由。五星懸暉，差池紫宮之曲；百官根本，聯(lián)曹建禮之內(nèi)?？?、蔡該博，垂芳於兩京；陳、鍾合才，比肩於魏世。逖望前英，俯循庸薄。義無(wú)尸素，禮絕祗奉。（《藝文類聚》四十八，《初學(xué)記》十一。）
◇ 為蔡令樽讓吳郡表
今吳奧區(qū)，地迫都輦。譬彼西京，則扶風(fēng)馮翊；方之洛下，則穎川河內(nèi)。自非時(shí)雨之政，解繩之才，寧可奉其理之言，承河潤(rùn)之旨？鄧攸廉白，乃著不留之歌；賀劭沈靜，猶致題門(mén)之責(zé)。（《藝文類聚》五十）
◇ 到臨賀王信威府
上藩首佐，於茲再忝，河南雌伏，自此重升。以老少異時(shí)，盛衰殊日，雖佩恩寵，還羞年鬢。（《梁書(shū)·蕭子范傳》）
◇ 七誘幽遁公子，不游義路，不入禮門(mén)，人主焉得為臣？公侯難以為客，有暴勢(shì)大夫。驅(qū)美澤之車(chē)，策千里之馬，乃至公子之所居。
大夫曰：收苗山之鋌，采邪溪之銅，既云時(shí)吉，亦曰天中。金英內(nèi)曜，銀精外通。均如屈楊之舒彩，粲若芙蓉之始紅。七星布而成列，五色變而無(wú)窮。寶兼千萬(wàn)，聲重二都。邁茲巨《門(mén)報(bào)》，超彼鹿盧。呈形薛燭，表質(zhì)風(fēng)胡。
大夫曰：王饌方丈，蕙肴果器。法磬吳章，妙窮伊摯。若乃豹胎之貴，鳳印之珍，常山之果，醴水之鱗。
大夫曰：訪幼女於蔡邑，選佳人於趙都?；蚴按潇渡皲荆虿缮ｌ冻怯?。見(jiàn)者忘鋤而留矚，行者下檐而踟躕。女乃歌曰：井上李兮隨鳳標(biāo)，垂翠帷兮夜難曉。獨(dú)處廓兮心悄悄，懷素縷之雙針。愿因之於三鳥(niǎo)。大夫曰：若乃帝思啟土，命將朔方，守邊鄙而擁角節(jié)，集兵旅而馳牙璋。或埋輪於絕域，或縶馬於遐疆。功格宇宙，威振蠻荒。
大夫曰：逸態(tài)之赤兔，駿足之驪駒，龍文重於漢廄，魚(yú)目貴於西都。若乃似鹿之體，如龍之姿，韁以紫縷，系以素絲。
大夫曰：冬軒陽(yáng)木，夏伐殷材，剞劂之功咸至，鉤繩之妙并來(lái)。擬天文而特建，象地戶而高開(kāi)。麗前修之金屋，陋曩日之璜臺(tái)。若乃緹錦遍室，丹青被土，白珠之簾，水精之柱。綺井鏤而重葩，華桷煥而相距。文石之井，珊瑚之樹(shù)。紫復(fù)峻而連天，青綺高而千霧。
大夫曰：自五氣初運(yùn)，二靈始分，蛇身之帝，牛首之君，焉足道哉！若乃圣皇之馭國(guó)，得附枝而居位。陋重華之聰明，茂放勛之文思。通犀、文角之獻(xiàn)，相繼於天府；金鶯、銀鳥(niǎo)之錫，不絕於史書(shū)。當(dāng)此之時(shí)，子能佩玉而侍乎？公子竦然曰：前靡靡之?dāng)?shù)說(shuō)，皆非鄙性之所娛；如今之善誘，請(qǐng)就列於康衢。（《藝文類聚》五十七）
◇ 冠子箴
是月惟令，敬擇良辰。式遵士典，諮筮于賓。嘉字爰錫，醮酒方陳。禮在爾質(zhì)，德成爾身。永變童心，長(zhǎng)移悼齒。朱錦辭發(fā)，青纟句在履。丹石為操，冰泉厲己。務(wù)簡(jiǎn)朋匹，由蘇游止。在我尚謙，推物盡美。面諂退言，弗納于耳直弘矢辭，斯為良士。（《藝文類聚》四十，《御覽》五百四十。）
◎ 蕭子顯
子顯字景陽(yáng)，子范第八弟。建武二年，封寧都縣侯。永元末，為給事中。梁受禪，例降爵為子。歷安西外兵仁威記室參軍、司徒主簿、太尉錄事、太子中舍人、建康令、邵陵王友、丹陽(yáng)尹丞、中書(shū)郎，守宗正卿。出為臨川內(nèi)史，還除黃門(mén)郎。遷長(zhǎng)兼侍中，領(lǐng)國(guó)子博士。遷國(guó)子祭酒，加侍中，除吏部尚書(shū)。大同三年，出為仁威將軍、吳興太守，卒。謚曰驕。有《后漢書(shū)》一百卷，《晉史草》三十卷，《齊書(shū)》六十卷，《普通北伐記》五卷，《貴儉傳》三十卷，《集》二十卷?！蟆∮v摩訶般若經(jīng)序庖犧乃神，八象所以成列；周文克圣，六虛所以廣陳。蓋導(dǎo)俗之偏典，非通方之大訓(xùn)。至如漢明自講，同以儒術(shù)；簡(jiǎn)文談疏，復(fù)謝專經(jīng)。猶靈若之觀井，云夢(mèng)之在胸中也。皇帝體至道而揚(yáng)盛烈，聰明而作元后。十地斯在，俯應(yīng)人王；八神是生，允歸世主。玄覽無(wú)際，眇塵劫之初；寂照所通，該六合之外。屈此無(wú)為，示同有學(xué)；擅忍兼修，禪慧雙舉。超國(guó)城而大舍，既等王宮之時(shí)；量珍寶於四天，又同轉(zhuǎn)輪之日。輕之若鴻毛，去之如脫屣。故以道駕皇王，事高方冊(cè)。若非蘊(yùn)生知之上德，蓄機(jī)神於懷抱，洞比三明，齊功三智，孰能與於此者哉！《金字摩訶般若波羅蜜經(jīng)》者，蓋法部之為尊，乃圓圣之極教。開(kāi)宗以無(wú)相明本，發(fā)軫與究竟同流。奧義云霏，深文海富，前世學(xué)人，鮮能堪受?；噬蠍?ài)重大乘，遨游法藏，道同意合，眷懷總持，親動(dòng)王言，妙逾綸紱，導(dǎo)明心之遠(yuǎn)筌，標(biāo)空解之奇趣，乃ゼ以翠縑，刻為金篆。眾具寶飾，品窮無(wú)價(jià)，芝英讓巧，金碧相耀。雖榮光之翊河圓，方此非瑞；青玉之為仙簡(jiǎn)，於焉已劣?；侍映巳f(wàn)機(jī)之暇日，藉聽(tīng)朝之閑覽，譬彼薰風(fēng)，愿聞弘說(shuō)。殷勤奏請(qǐng)，然后獲從。以中大通七年太歲癸丑二月己未朔二十六日甲申，輿駕出大通門(mén)，幸同泰寺發(fā)講，設(shè)道俗無(wú)遮大會(huì)。萬(wàn)騎龍趨，千乘雷動(dòng)；天樂(lè)九成，梵音四合。震震填填，塵霧連天。以造於道場(chǎng)，而建乎福田也。既而龍袞輟御，法服尊臨，殿華紫紺，座延高廣。上界莫之?dāng)M，新學(xué)不能升。天容有穆，降詔音旨。弘捷疾之辯，騁無(wú)畏之辭。炙果無(wú)窮，連環(huán)自解；恣所請(qǐng)問(wèn)，渙然冰釋。滯義同遣，疑網(wǎng)皆除。亦猶縣鏡之不藏，衢樽之俟酌。加以長(zhǎng)筵互陛，冠冕千群，充堂溢ニ，僧侶山積。對(duì)別殿而重肩，環(huán)高廊而接坐。錐立不容，荊刺無(wú)地。承法雨之通潤(rùn)，悅甘露而忘歸。如百川之赴巨海，類眾星之仰日月。自皇太子、王侯已下，侍中、司空袁昂等六百九十八人，其僧正慧令等義學(xué)僧鎮(zhèn)座一千人，晝則同心聽(tīng)受，夜則更述制意。其余僧尼及優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、眾男冠道士、女冠道士、白衣居士、波斯國(guó)使、于闐國(guó)使、北館歸化人。講肆所班，供帳所設(shè)，三十一萬(wàn)九千六百四十二人，又二宮武衛(wèi)宿直之身，植葆戈，駐金甲，并蒙講饌。別錫泉府，復(fù)數(shù)萬(wàn)人，不在聽(tīng)眾之例。外國(guó)道人沙呵耶奢，年將百歲，在檀特山中坐禪，聞中國(guó)應(yīng)有大講，故自遠(yuǎn)而至，機(jī)感先通，咫尺萬(wàn)里，言語(yǔ)不達(dá)，重譯乃宣，三藏之解，圣情懸照。又波斯國(guó)使王安拘，越荒服遠(yuǎn)夷，列參近座，膜拜露頂，欣受未聞。多種出家，聞義為貴。即有四人，同時(shí)落發(fā)。先是寶志法師者，神通不測(cè)，靈跡甚多，自有別傳。天監(jiān)元年，上始光有天下，方留心禮樂(lè)，未遑汾陽(yáng)之寄，法師以其年九月，自持一塵尾扇及鐵錫杖奉上，而口無(wú)所言，亦未取其意，于今三十余年矣。其扇棲系以小繩，常所綰楔指跡之處，宛然具存。至是御乃鳴錫升堂，執(zhí)扇講說(shuō)。故知震大千而吼法者，抑有冥符。是時(shí)歲云芳春，每夕雨法，法鼓晨鳴，輒便清朗，時(shí)過(guò)兩旬，日盈三七，陽(yáng)和協(xié)度，云景禎祥。至解講之晨，四眾云集，懺禮才畢，而正殿十方大像，忽放光明，起自毫間，遍於屯字，左右靈相炳發(fā)，金儀炫耀。俄而左邊十方菩薩像，續(xù)復(fù)放光，起右腋下，達(dá)于肩上。圣御射自虔禮，大眾咸所觀矚，故知現(xiàn)此面門(mén)，證明義旨。若夫多聞弟子，內(nèi)圣垂風(fēng)，右史記言，實(shí)惟帝則。乃命近臣，纂錄時(shí)事，凡厥諮諏，網(wǎng)不備舉?；蛲ㄡ屢堰h(yuǎn)，而疑審方來(lái)；或宗致未聞，而啟請(qǐng)先至。其追審者，皆是本習(xí)所懷?；蚋羧债惓剑x成先后；或雖伸往復(fù)，終是一問(wèn)。圣旨并隨方酬接，如響應(yīng)聲。萬(wàn)物為心，事見(jiàn)乎此。后之學(xué)者，宜曉斯趣。上弘法歲久，凡諸學(xué)僧，遠(yuǎn)近同集，并會(huì)京師。而僧家之學(xué)，師習(xí)相守，唯信口說(shuō)，專仗耳功，鮮能尋究經(jīng)文，依求了義。上每為之通解，神采意得已在言先，裁引文句，便至數(shù)十，精詳朗贍，莫能追領(lǐng)。舊學(xué)諸僧，黯如撤燭，馳氣結(jié)舌，無(wú)人不然。萬(wàn)眾仰觀，一時(shí)心喜。諸如此事，非翰墨所能述。又外國(guó)諸僧所論義者，不必開(kāi)所立之義，直是素有心疑，止來(lái)求決?；虬l(fā)偈誦，然后諮疑；或請(qǐng)問(wèn)既罷，贊嘆發(fā)愿?；蛘Z(yǔ)畢還坐，眾俱不識(shí)；或諮竟乃去，莫知所在。容服非常，凡圣難測(cè)。是講也，東儲(chǔ)始啟，止蒙七日，諸僧鉆仰，欲罷不能，重復(fù)伸請(qǐng)，更蒙二七。而請(qǐng)益之眾，不已。上以國(guó)務(wù)久擁，不允所祈，將欲解座，皇帝舍財(cái)，遍施錢(qián)、絹、銀、錫杖等物二百一種，直一千九十六萬(wàn)?；侍臃钣H玉經(jīng)格七寶經(jīng)函等，仍供養(yǎng)經(jīng)，又施僧錢(qián)、絹直三百四十三萬(wàn)。六宮所舍二百七十萬(wàn)，上親臨億兆，軀自菲薄。司服所職，饔人所掌，若非朝廷典章，止是奉身之費(fèi)，則大宮一日，將十萬(wàn)生衣，歲出千金。上并不取，別自營(yíng)給。服粗浣衣，器同土簋；日一蔬膳，過(guò)中不餐。寒暑被襲，莫非大布；所居便殿，不能方丈。昔之幄座，今為下床；傍無(wú)侍衛(wèi)，顧無(wú)玩物。左右唯經(jīng)書(shū)卷軸，所對(duì)但見(jiàn)香爐錫杖。昧旦坐朝，日旰乃息。夜尋法寶，明發(fā)不寐。所利唯人，所約唯己。誠(chéng)起居之恒事，禁中之實(shí)錄。又宮人常格，年給數(shù)千萬(wàn)，悉從停省，無(wú)所為留。雖漢文衣不至地，光武谷數(shù)，方之蔑如矣。所造寺塔及諸齋會(huì)，不藉子來(lái)之民，不同大之禮，皆是采山澤之地利，為如法之凈財(cái)。量入為出，資無(wú)外?。灰灰壑畡冢?jì)限庸。故能構(gòu)制等於天宮，設(shè)飯同於香積。國(guó)朝大禮，莫過(guò)三元；三元所設(shè)，眾止數(shù)萬(wàn)。隔歲預(yù)營(yíng)，僅而后舉；監(jiān)督紛糾，以為巨費(fèi)。至於此會(huì)，出自凈財(cái)。遠(yuǎn)近百姓，愿為邑節(jié)，欣欣請(qǐng)受，爭(zhēng)取福分，不待號(hào)令，不須課率，黍稷馨香，如期即至。數(shù)十萬(wàn)眾，響之不盡。所以知是皇上化力之所到，百姓善根之有成。至如軍國(guó)恒度，府庫(kù)常畜，固以天下為公器，則秋毫無(wú)所侵也。初上造十三種無(wú)盡藏，有放生布施二科，此藏利益，已為無(wú)限。而每月齋會(huì)，復(fù)於諸寺施財(cái)施食。又別敕至到張文休，日往屠肆，食切鼎俎，即時(shí)救贖，濟(jì)免億數(shù)，以此為常。文休者，先為運(yùn)吏，輒散運(yùn)米與貧民，應(yīng)入大辟。上愍其一分，惻然不許。莽唯赦其重辜，乃加以至到之目。既非馮暖之市義，又無(wú)汲黯之請(qǐng)罪。人微宥重，過(guò)於昔時(shí)文休既荷嘉貸，未嘗暫怠。日中或不得食，而足不得息，周遍京邑，行步如飛，擊鼓揚(yáng)幡，負(fù)擔(dān)馳逐。家禽野獸，殫四生之品；無(wú)不放舍焉。是時(shí)朝臣，至于民庶，并各隨喜，又錢(qián)一千一百一十四萬(wàn)。上區(qū)其心跡，列有十條：或舍財(cái)同今法事者，或舍財(cái)以供養(yǎng)者，或舍財(cái)行慈悲者，或舍財(cái)乞誦經(jīng)者，或舍財(cái)入節(jié)供者，或舍財(cái)入放生者，或舍財(cái)入布施者，或舍身施大眾者，或燒指供養(yǎng)三寶者，或聞講啟求出家者。昔如來(lái)化導(dǎo)，獲悟不同，故法眼無(wú)生，根性非一。上并與其人，同發(fā)大愿。別見(jiàn)愿文。小臣陪侍講筵，謹(jǐn)立今序。（《廣弘明集》十九）
◇ 自序
余為邵陵王友，忝還京師，遠(yuǎn)思前比，即楚之唐、宋，梁之嚴(yán)、鄒，追尋平生，頗好辭藻，雖在名無(wú)成，求心已足。若乃登高目極，臨水送歸，風(fēng)動(dòng)春朝，月明秋夜，早雁初鶯，開(kāi)花落葉，有來(lái)斯應(yīng)，每不能已也。前世賈、傅、崔、馬、邯鄲、繆、路之徒，并以文章顯，所以屢以歌頌，自比古人。天監(jiān)十六年，始預(yù)九日朝宴，稠人廣坐，獨(dú)受旨云：「今云物甚美，卿得不斐然賦詩(shī)?！乖?shī)既成，又降帝旨曰：「可謂才子。」余退謂人曰：「一顧之恩，非望而至。遂方賈誼何如哉？未易當(dāng)也。」每有制作，特寡思功，須其自來(lái)，不以力構(gòu)。少來(lái)所為詩(shī)賦，則《鴻序》一作，體兼眾制，文備多方，頗為好事所傳，故虛聲易遠(yuǎn)。（《梁書(shū)·蕭子顯傳》）
◎ 蕭子云
子云字景喬，子范第九第。建武四年，封新浦縣侯。梁受禪，例降爵為子。歷秘書(shū)郎、太子舍人、北中郎外兵參軍、晉安王文學(xué)、司徒主簿、丹陽(yáng)尹丞、北中郎廬陵王諮議、參軍兼尚書(shū)左丞，除黃門(mén)郎。遷輕車(chē)將軍兼司徒左長(zhǎng)史，入為吏部長(zhǎng)兼伺中。出為貞威將軍、臨川內(nèi)史，還除散騎常侍，復(fù)為侍中國(guó)子祭酒，領(lǐng)南徐州大中正，出為仁威將軍東陽(yáng)太守，還除宗正卿。臺(tái)城陷，東奔晉陵，餓死。有《晉書(shū)》一百十二卷，《東宮新記》二十卷，《集》十九卷。◇ 歲暮直廬賦日躔女度，歲華云暮。衡輕炭燥，權(quán)重泉涸。藏玄武於太陰，蟄ㄩ蟲(chóng)也於高霧。日臨圭而易落，晷中弋而南素。凝寒氣於廣庭，洞層陰?kù)抖藥?kù)。（《初學(xué)記》作「廡」。）風(fēng)餮切而晚作，云滄浪而晦景。霰的爍於彤庭，英葳蕤於丹屏。韜罘缺之飛棟，沒(méi)屠蘇之高影。始飄舞於圓池，終停華於方井。（《藝文類聚》三，《初學(xué)記》三。）
◇ 玄圃園講賦
曰天監(jiān)之十七。屬儲(chǔ)德之方宣，惟玉帛之光盛，信昌符之在焉。於是上照天，下漏泉，輪之氣吐煙，日月之景揚(yáng)員。乃圣武之龍飛，載為家於天下，思承規(guī)於景數(shù)，遂長(zhǎng)發(fā)而明社。若重光於有周，似二英於皇夏；方前星而列曜，播洪鐘於胤雅。去茲永福，來(lái)即東朝。文物是紀(jì)，聲明是昭。發(fā)玄章於粉繢，靡青於翠翹；鑾納那而垂藻，笳和鳴以承簫。載錫其光，令聞令望。察情幄帳，護(hù)齒虞庠。性與天道，言為圭璋，《詩(shī)》、《史》遙集，《禮》、《易》翱翔。義華洛水，文麗清漳。昔七覺(jué)之吐華，高人天而為長(zhǎng)。道西被乎日用，法東流而未朗。故授神別於文昌，寄寶船於明兩。異昔談而同世，亦千年而影響。聞填填之法雷，見(jiàn)慧云之初爽。真如之軌既接，發(fā)揮之功已躡。開(kāi)金泥，剖玉牒，削蒸栗之簡(jiǎn)，采羅樹(shù)之葉。石室靈篇，南宮神篋，所以一音不已，而待規(guī)重矩迭者矣。惟至人之講道，必山林之間曠。彼柰園與杏壇，深凈名與素王。模清游之浩養(yǎng)，擬樂(lè)賢之隆壯。睿情杳然，是焉供帳。乃高談玄圃之苑，張樂(lè)宣猷之上。觀夫靈圃要妙，總禁林之叫{穴條}。稟輦道之三星，躔離宮之六曜。寫(xiě)溟浚沼，方華作峭。其山則{山列}{山施}《豸卑》豸，困曾屈詭，坂墀截薛，夏含霜雪。下則溪壑泓澄，虹く降升；上則青霄丹氣，云霞郁蒸。金華琳碧，銀燭Й石；藻玉ゼ白，丹瑕流赤。周以玉樹(shù)灌叢，紫桂香楓，含人，桃枝育蟲(chóng)。妙草的爍，靈果垂{艸}；長(zhǎng)卿寒翠，簡(jiǎn)子秋紅。崖戴云而吐雨，木鳴條而起風(fēng)。中有蘭渚華池，淥流鼎濘，激水推移，彌望杳溟。倒飛閣之嵯峨，漾釣臺(tái)而浮回。張翠帳於鴻船，泛羽旒於雀。是杉雞繡質(zhì)，木容錦章，戴勝吐綬，ケ鷗香。璧龜紫鱉，氵ㄨ[A10D]碧砂；離徙比目，累綺紅蝦。漂青綸之蓑折，蕩碧組之{髟沙}。銅龜受水而獨(dú)涌，石鯨吐浪而戴華。所以藉園御之壯觀，將仿像於毗耶。於是清宮廣癖，宿設(shè)宵張，華燈熠曜，火樹(shù)散芒，斂閃六尺，籠叢九光。穎若流金之出沙嶼，粲若列宿之動(dòng)天潢。朝黨朗而戒旦，云依霏而卷簇。輕輦西園，齊宮北郁；文衛(wèi)濟(jì)濟(jì)，僧徒肅肅。法鼓朗而震音，眾香《香必》而流馥。亦有百獸，文々[A15H]々，云車(chē)九層，芝駕四鹿。吳姬楚艷，胡笳燕筑；常從名倡，戲馬蹋鞠。巡少陽(yáng)，渡紫復(fù)，繞崇賢，啖承祿。揚(yáng)散華之飄，響清梵於林木。燈王歸而贈(zèng)筵，香積來(lái)而獻(xiàn)熟。似眾圣之乘空，若能仁之在目。既而俄軒有，肆筵授幾，高殿肅而神嚴(yán)，微言欣而奏理。煥嘉語(yǔ)於丹青，得親承於音旨。智周物而為心，情研幾而盡諦。言超超而出象，理而逾系。類炙兩娛心之談未足云，晉儲(chǔ)真假之理豈能逮。史臣乃載筆撰功，請(qǐng)事其職，賦金相玉式。世既聞甘露之言，民已登仁壽之域矣。將奉瑤宮之犬，陪云樓之軾。福穰穰，委如山，長(zhǎng)莫長(zhǎng)，永無(wú)極。（《廣弘明集》三十九上）
◇ 請(qǐng)改郊廟樂(lè)辭啟
伏惟圣敬率由，尊嚴(yán)郊廟，得西鄰之心，知周、孔之跡，載革牢俎，德通神明，黍稷頻藻，竭誠(chéng)嚴(yán)配，經(jīng)國(guó)制度，方懸日月，垂訓(xùn)百王，於是乎在。臣比兼職齊官，見(jiàn)伶人所歌，猶用未革牲前曲。圜丘氐燎，尚言「式備牲」；北郊誠(chéng)雅，亦奏「牲云孔備」；清廟登歌，而稱「我牲以潔」；三朝食舉，猶詠「朱尾碧鱗」。聲被鼓鐘，未符盛制。臣職司儒訓(xùn)，意以為疑，未審應(yīng)改定樂(lè)辭以不？（《梁書(shū)·蕭子云傳》）◇ 答敕改撰郊廟樂(lè)辭
殷薦朝饗，樂(lè)以雅名，理應(yīng)正采《五經(jīng)》，圣人成教。而漢來(lái)此制，不全用經(jīng)典；約之所撰，彌復(fù)淺雜。臣前所易約十曲，惟知牲既革，宜改歌辭，而猶承例，不嫌流俗乖體。既奉令旨，始得發(fā)蒙。臣夙本庸滯，昭然忽朗，謹(jǐn)依成旨，悉改約制。惟用《五經(jīng)》為本，其次《爾雅》、《周易》、《尚書(shū)》、《大戴禮》，即是經(jīng)誥之流，愚意亦取兼用。臣又尋唐、虞諸書(shū)，殷《頌》周《雅》，稱美是一，而復(fù)各述時(shí)事。大梁革服，偃武修文，制禮作樂(lè)，義高三正；而約撰歌辭，惟浸稱圣德之美，了不序皇朝制作事，《雅》、《頌》前例，於體為違。伏以圣旨所定樂(lè)論鍾律緯緒，文思深微，命世一出，方懸日月，不刊之典，禮樂(lè)之教，致治所成。謹(jǐn)一二采綴，各隨事顯義，以明制作之美。覃思累日，今始克就，謹(jǐn)以上呈。（《梁書(shū)·蕭子云傳》）
◇ 答敕論書(shū)
臣昔不能拔賞，隨世所貴，規(guī)摹子敬，多歷年所。年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論草隸法，言不盡意，遂不能成，略指論飛白一勢(shì)而已。十許年來(lái)，始見(jiàn)敕旨《論書(shū)》一卷，商略筆勢(shì)，洞澈字體；又以逸少之不及元常，猶子敬之不及逸少。自此研思，方悟隸式，始變子敬，全范元常。逮爾以來(lái)，自覺(jué)功進(jìn)。（《梁書(shū)·蕭子云傳》）
子范字景則，齊豫章王嶷第六子。永明十年，封祁陽(yáng)縣侯，除太子洗馬。梁受禪，例降爵為子，歷后軍記室參軍、司徒主簿、丹陽(yáng)尹丞、太子中舍人。出為建安太守，還除大司馬南平王戶曹屬?gòu)氖轮欣?，遷宣惠諮議參軍護(hù)軍臨賀王正德長(zhǎng)史。隨府遷信威長(zhǎng)史，領(lǐng)丹陽(yáng)尹丞，除中散大夫，遷光祿廷尉卿。出為戎昭將軍、始興內(nèi)史，還除太中大夫，遷秘書(shū)監(jiān)。簡(jiǎn)文帝即位，召為光祿大夫，不拜，卒。元帝追贈(zèng)金紫光祿大夫，謚曰文。有《千字文》一卷，《集》十二卷。
◇ 家園三月三日賦春亦暮止，田家上巳。時(shí)將礫於九門(mén)，節(jié)方郊於七里。扇習(xí)習(xí)之和風(fēng)，照遲遲之華晷。飛玄翮之土燕，奪丹胸之山雉。聊潔薪而濯故，式東流之前軌。居免上漏，樹(shù)非榛栗。即無(wú)擇於爽塏，曾不訪於兇吉。右贍則青溪千仞，北睹則龍盤(pán)秀出。與歲月而荒茫，同林藪之蕪密。歡茲嘉月，悅此時(shí)良。庭散花蕊，傍插筠篁。灑玄醪於沼，浮絳棗於泱泱。觀翠綸之出沒(méi)，戲青舸之低昂。（《藝文類聚》四，《初學(xué)記》四。）
◇ 建安城門(mén)峽賦
原夫城門(mén)之所都，乃設(shè)險(xiǎn)於閩區(qū)。艱難過(guò)於身勢(shì)，襟要甚於飛狐。長(zhǎng)湍一流而沸涌，層山兩判而盤(pán)紆。對(duì)雙分，千霄帶云。怪石隨波而隱見(jiàn)，枯槎橫出而不群。顧瞻左右，重巒接阜。其閑如礪，其絕如斗。千乘馳輪，匹夫可守。あ崧呀呷，蹙浪揚(yáng)華。雁門(mén)飲羽，西施浣沙。環(huán)詭豐隆，質(zhì)狀不同。班黃糅采，玄紫潛通。水奔湍其如電，聲疾烈其如風(fēng)。樹(shù)低柯而翠郁，潭隱日而青空。（《藝文類聚》六）◇ 直坊賦（并序）
余以天監(jiān)六年為洗馬，十七年復(fù)直中舍之坊，感因懷舊，凄然而作。
歲惟奄茂，清明送風(fēng)。承恩從官，自府游宮。信吾生之多幸，達(dá)六合之大同。何坊禁之寥闃，對(duì)長(zhǎng)庭之蕪水。門(mén)幽幽而重閉，室而內(nèi)靜。應(yīng)曉刻而坐朝，聽(tīng)鳴鐘而自警。雖生風(fēng)於螟，終罕曜於陽(yáng)景。頗留連於九思，恒殷勤於三省。於時(shí)也，春果余英，夏條垂實(shí)。殿穹窿而起陰，槐連拳而負(fù)日。傍高墉之邐迤，觀層扉之郁律。寫(xiě)學(xué)宮於洛都，摹畫(huà)堂於漢室。臺(tái)榭千名，仙靈閑出。（《藝文類聚》六十二）
◇ 傷往賦
彼蘭菊之芳茂，及蕖槿之榮色，終於邑乎繁霜，俱飄於路側(cè)。引輕華之微珍，猶見(jiàn)嗟於有識(shí)。況獨(dú)立之妍媛，信盈盈而挺直。去倡家而來(lái)儀，承君子之宴息。摧麗容而思進(jìn)，豈蛾眉之肯抑。詠美騰而自箴，歌忠妾而為式。痛妖姿之不留，惜華年之中夭。冀羆祥之永慶，忽從飆而先標(biāo)?；暌皇哦?，夕有長(zhǎng)而無(wú)曉。惟君侯之惆悵，覽遺物而沾巾。帷半垂而將下，尚仿像而疑真。懷方士之良術(shù)，顯有憑而致神。（《藝文類聚》三十四）◇ 求撰昭明太子集表
臣聞姬旦云亡，播神樂(lè)於百代；宣尼既歿，傳《雅》、《頌》於千祀。夏啟之風(fēng)，載傳樂(lè)野；周、晉之跡，止在洛濱。入侍四公，西京見(jiàn)美；長(zhǎng)壽一察，東漢流名。魏擊之悟篋衣，事關(guān)戰(zhàn)國(guó)；孫登之愛(ài)田苗，義屬偏霸。各稱小善，靡擅雕蟲(chóng)。子桓雖詩(shī)賦可嘉，矩范頓闕，貽譏良史。取誚前載，備而為論，發(fā)奧允歸。自少陽(yáng)潛位，震方滅采；神儀長(zhǎng)往，銅龍毀構(gòu)。音顏緬邈，舟壑遷移。若乃緣情體物，繁弦縟錦，縱橫艷思，籠蓋辭林，積練累素，盈車(chē)滿笈，金石有銷，斯文方遠(yuǎn)。既異陳王之躬撰，又非當(dāng)陽(yáng)之自集。臣蟬翼輕身，未從塵露。而班輸嚴(yán)駕，永轟誹驂，戀主懷茲，伏深涕慕。冒乞銓次遺藻，勒成卷軸。（《藝文類聚》十六）
◇ 為兄宗正讓都官尚書(shū)表
納言之授，皇命所由。五星懸暉，差池紫宮之曲；百官根本，聯(lián)曹建禮之內(nèi)?？?、蔡該博，垂芳於兩京；陳、鍾合才，比肩於魏世。逖望前英，俯循庸薄。義無(wú)尸素，禮絕祗奉。（《藝文類聚》四十八，《初學(xué)記》十一。）
◇ 為蔡令樽讓吳郡表
今吳奧區(qū)，地迫都輦。譬彼西京，則扶風(fēng)馮翊；方之洛下，則穎川河內(nèi)。自非時(shí)雨之政，解繩之才，寧可奉其理之言，承河潤(rùn)之旨？鄧攸廉白，乃著不留之歌；賀劭沈靜，猶致題門(mén)之責(zé)。（《藝文類聚》五十）
◇ 到臨賀王信威府
上藩首佐，於茲再忝，河南雌伏，自此重升。以老少異時(shí)，盛衰殊日，雖佩恩寵，還羞年鬢。（《梁書(shū)·蕭子范傳》）
◇ 七誘幽遁公子，不游義路，不入禮門(mén)，人主焉得為臣？公侯難以為客，有暴勢(shì)大夫。驅(qū)美澤之車(chē)，策千里之馬，乃至公子之所居。
大夫曰：收苗山之鋌，采邪溪之銅，既云時(shí)吉，亦曰天中。金英內(nèi)曜，銀精外通。均如屈楊之舒彩，粲若芙蓉之始紅。七星布而成列，五色變而無(wú)窮。寶兼千萬(wàn)，聲重二都。邁茲巨《門(mén)報(bào)》，超彼鹿盧。呈形薛燭，表質(zhì)風(fēng)胡。
大夫曰：王饌方丈，蕙肴果器。法磬吳章，妙窮伊摯。若乃豹胎之貴，鳳印之珍，常山之果，醴水之鱗。
大夫曰：訪幼女於蔡邑，選佳人於趙都?；蚴按潇渡皲荆虿缮ｌ冻怯?。見(jiàn)者忘鋤而留矚，行者下檐而踟躕。女乃歌曰：井上李兮隨鳳標(biāo)，垂翠帷兮夜難曉。獨(dú)處廓兮心悄悄，懷素縷之雙針。愿因之於三鳥(niǎo)。大夫曰：若乃帝思啟土，命將朔方，守邊鄙而擁角節(jié)，集兵旅而馳牙璋。或埋輪於絕域，或縶馬於遐疆。功格宇宙，威振蠻荒。
大夫曰：逸態(tài)之赤兔，駿足之驪駒，龍文重於漢廄，魚(yú)目貴於西都。若乃似鹿之體，如龍之姿，韁以紫縷，系以素絲。
大夫曰：冬軒陽(yáng)木，夏伐殷材，剞劂之功咸至，鉤繩之妙并來(lái)。擬天文而特建，象地戶而高開(kāi)。麗前修之金屋，陋曩日之璜臺(tái)。若乃緹錦遍室，丹青被土，白珠之簾，水精之柱。綺井鏤而重葩，華桷煥而相距。文石之井，珊瑚之樹(shù)。紫復(fù)峻而連天，青綺高而千霧。
大夫曰：自五氣初運(yùn)，二靈始分，蛇身之帝，牛首之君，焉足道哉！若乃圣皇之馭國(guó)，得附枝而居位。陋重華之聰明，茂放勛之文思。通犀、文角之獻(xiàn)，相繼於天府；金鶯、銀鳥(niǎo)之錫，不絕於史書(shū)。當(dāng)此之時(shí)，子能佩玉而侍乎？公子竦然曰：前靡靡之?dāng)?shù)說(shuō)，皆非鄙性之所娛；如今之善誘，請(qǐng)就列於康衢。（《藝文類聚》五十七）
◇ 冠子箴
是月惟令，敬擇良辰。式遵士典，諮筮于賓。嘉字爰錫，醮酒方陳。禮在爾質(zhì)，德成爾身。永變童心，長(zhǎng)移悼齒。朱錦辭發(fā)，青纟句在履。丹石為操，冰泉厲己。務(wù)簡(jiǎn)朋匹，由蘇游止。在我尚謙，推物盡美。面諂退言，弗納于耳直弘矢辭，斯為良士。（《藝文類聚》四十，《御覽》五百四十。）
◎ 蕭子顯
子顯字景陽(yáng)，子范第八弟。建武二年，封寧都縣侯。永元末，為給事中。梁受禪，例降爵為子。歷安西外兵仁威記室參軍、司徒主簿、太尉錄事、太子中舍人、建康令、邵陵王友、丹陽(yáng)尹丞、中書(shū)郎，守宗正卿。出為臨川內(nèi)史，還除黃門(mén)郎。遷長(zhǎng)兼侍中，領(lǐng)國(guó)子博士。遷國(guó)子祭酒，加侍中，除吏部尚書(shū)。大同三年，出為仁威將軍、吳興太守，卒。謚曰驕。有《后漢書(shū)》一百卷，《晉史草》三十卷，《齊書(shū)》六十卷，《普通北伐記》五卷，《貴儉傳》三十卷，《集》二十卷?！蟆∮v摩訶般若經(jīng)序庖犧乃神，八象所以成列；周文克圣，六虛所以廣陳。蓋導(dǎo)俗之偏典，非通方之大訓(xùn)。至如漢明自講，同以儒術(shù)；簡(jiǎn)文談疏，復(fù)謝專經(jīng)。猶靈若之觀井，云夢(mèng)之在胸中也。皇帝體至道而揚(yáng)盛烈，聰明而作元后。十地斯在，俯應(yīng)人王；八神是生，允歸世主。玄覽無(wú)際，眇塵劫之初；寂照所通，該六合之外。屈此無(wú)為，示同有學(xué)；擅忍兼修，禪慧雙舉。超國(guó)城而大舍，既等王宮之時(shí)；量珍寶於四天，又同轉(zhuǎn)輪之日。輕之若鴻毛，去之如脫屣。故以道駕皇王，事高方冊(cè)。若非蘊(yùn)生知之上德，蓄機(jī)神於懷抱，洞比三明，齊功三智，孰能與於此者哉！《金字摩訶般若波羅蜜經(jīng)》者，蓋法部之為尊，乃圓圣之極教。開(kāi)宗以無(wú)相明本，發(fā)軫與究竟同流。奧義云霏，深文海富，前世學(xué)人，鮮能堪受?；噬蠍?ài)重大乘，遨游法藏，道同意合，眷懷總持，親動(dòng)王言，妙逾綸紱，導(dǎo)明心之遠(yuǎn)筌，標(biāo)空解之奇趣，乃ゼ以翠縑，刻為金篆。眾具寶飾，品窮無(wú)價(jià)，芝英讓巧，金碧相耀。雖榮光之翊河圓，方此非瑞；青玉之為仙簡(jiǎn)，於焉已劣?；侍映巳f(wàn)機(jī)之暇日，藉聽(tīng)朝之閑覽，譬彼薰風(fēng)，愿聞弘說(shuō)。殷勤奏請(qǐng)，然后獲從。以中大通七年太歲癸丑二月己未朔二十六日甲申，輿駕出大通門(mén)，幸同泰寺發(fā)講，設(shè)道俗無(wú)遮大會(huì)。萬(wàn)騎龍趨，千乘雷動(dòng)；天樂(lè)九成，梵音四合。震震填填，塵霧連天。以造於道場(chǎng)，而建乎福田也。既而龍袞輟御，法服尊臨，殿華紫紺，座延高廣。上界莫之?dāng)M，新學(xué)不能升。天容有穆，降詔音旨。弘捷疾之辯，騁無(wú)畏之辭。炙果無(wú)窮，連環(huán)自解；恣所請(qǐng)問(wèn)，渙然冰釋。滯義同遣，疑網(wǎng)皆除。亦猶縣鏡之不藏，衢樽之俟酌。加以長(zhǎng)筵互陛，冠冕千群，充堂溢ニ，僧侶山積。對(duì)別殿而重肩，環(huán)高廊而接坐。錐立不容，荊刺無(wú)地。承法雨之通潤(rùn)，悅甘露而忘歸。如百川之赴巨海，類眾星之仰日月。自皇太子、王侯已下，侍中、司空袁昂等六百九十八人，其僧正慧令等義學(xué)僧鎮(zhèn)座一千人，晝則同心聽(tīng)受，夜則更述制意。其余僧尼及優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、眾男冠道士、女冠道士、白衣居士、波斯國(guó)使、于闐國(guó)使、北館歸化人。講肆所班，供帳所設(shè)，三十一萬(wàn)九千六百四十二人，又二宮武衛(wèi)宿直之身，植葆戈，駐金甲，并蒙講饌。別錫泉府，復(fù)數(shù)萬(wàn)人，不在聽(tīng)眾之例。外國(guó)道人沙呵耶奢，年將百歲，在檀特山中坐禪，聞中國(guó)應(yīng)有大講，故自遠(yuǎn)而至，機(jī)感先通，咫尺萬(wàn)里，言語(yǔ)不達(dá)，重譯乃宣，三藏之解，圣情懸照。又波斯國(guó)使王安拘，越荒服遠(yuǎn)夷，列參近座，膜拜露頂，欣受未聞。多種出家，聞義為貴。即有四人，同時(shí)落發(fā)。先是寶志法師者，神通不測(cè)，靈跡甚多，自有別傳。天監(jiān)元年，上始光有天下，方留心禮樂(lè)，未遑汾陽(yáng)之寄，法師以其年九月，自持一塵尾扇及鐵錫杖奉上，而口無(wú)所言，亦未取其意，于今三十余年矣。其扇棲系以小繩，常所綰楔指跡之處，宛然具存。至是御乃鳴錫升堂，執(zhí)扇講說(shuō)。故知震大千而吼法者，抑有冥符。是時(shí)歲云芳春，每夕雨法，法鼓晨鳴，輒便清朗，時(shí)過(guò)兩旬，日盈三七，陽(yáng)和協(xié)度，云景禎祥。至解講之晨，四眾云集，懺禮才畢，而正殿十方大像，忽放光明，起自毫間，遍於屯字，左右靈相炳發(fā)，金儀炫耀。俄而左邊十方菩薩像，續(xù)復(fù)放光，起右腋下，達(dá)于肩上。圣御射自虔禮，大眾咸所觀矚，故知現(xiàn)此面門(mén)，證明義旨。若夫多聞弟子，內(nèi)圣垂風(fēng)，右史記言，實(shí)惟帝則。乃命近臣，纂錄時(shí)事，凡厥諮諏，網(wǎng)不備舉?；蛲ㄡ屢堰h(yuǎn)，而疑審方來(lái)；或宗致未聞，而啟請(qǐng)先至。其追審者，皆是本習(xí)所懷?；蚋羧债惓剑x成先后；或雖伸往復(fù)，終是一問(wèn)。圣旨并隨方酬接，如響應(yīng)聲。萬(wàn)物為心，事見(jiàn)乎此。后之學(xué)者，宜曉斯趣。上弘法歲久，凡諸學(xué)僧，遠(yuǎn)近同集，并會(huì)京師。而僧家之學(xué)，師習(xí)相守，唯信口說(shuō)，專仗耳功，鮮能尋究經(jīng)文，依求了義。上每為之通解，神采意得已在言先，裁引文句，便至數(shù)十，精詳朗贍，莫能追領(lǐng)。舊學(xué)諸僧，黯如撤燭，馳氣結(jié)舌，無(wú)人不然。萬(wàn)眾仰觀，一時(shí)心喜。諸如此事，非翰墨所能述。又外國(guó)諸僧所論義者，不必開(kāi)所立之義，直是素有心疑，止來(lái)求決?；虬l(fā)偈誦，然后諮疑；或請(qǐng)問(wèn)既罷，贊嘆發(fā)愿?；蛘Z(yǔ)畢還坐，眾俱不識(shí)；或諮竟乃去，莫知所在。容服非常，凡圣難測(cè)。是講也，東儲(chǔ)始啟，止蒙七日，諸僧鉆仰，欲罷不能，重復(fù)伸請(qǐng)，更蒙二七。而請(qǐng)益之眾，不已。上以國(guó)務(wù)久擁，不允所祈，將欲解座，皇帝舍財(cái)，遍施錢(qián)、絹、銀、錫杖等物二百一種，直一千九十六萬(wàn)?；侍臃钣H玉經(jīng)格七寶經(jīng)函等，仍供養(yǎng)經(jīng)，又施僧錢(qián)、絹直三百四十三萬(wàn)。六宮所舍二百七十萬(wàn)，上親臨億兆，軀自菲薄。司服所職，饔人所掌，若非朝廷典章，止是奉身之費(fèi)，則大宮一日，將十萬(wàn)生衣，歲出千金。上并不取，別自營(yíng)給。服粗浣衣，器同土簋；日一蔬膳，過(guò)中不餐。寒暑被襲，莫非大布；所居便殿，不能方丈。昔之幄座，今為下床；傍無(wú)侍衛(wèi)，顧無(wú)玩物。左右唯經(jīng)書(shū)卷軸，所對(duì)但見(jiàn)香爐錫杖。昧旦坐朝，日旰乃息。夜尋法寶，明發(fā)不寐。所利唯人，所約唯己。誠(chéng)起居之恒事，禁中之實(shí)錄。又宮人常格，年給數(shù)千萬(wàn)，悉從停省，無(wú)所為留。雖漢文衣不至地，光武谷數(shù)，方之蔑如矣。所造寺塔及諸齋會(huì)，不藉子來(lái)之民，不同大之禮，皆是采山澤之地利，為如法之凈財(cái)。量入為出，資無(wú)外?。灰灰壑畡冢?jì)限庸。故能構(gòu)制等於天宮，設(shè)飯同於香積。國(guó)朝大禮，莫過(guò)三元；三元所設(shè)，眾止數(shù)萬(wàn)。隔歲預(yù)營(yíng)，僅而后舉；監(jiān)督紛糾，以為巨費(fèi)。至於此會(huì)，出自凈財(cái)。遠(yuǎn)近百姓，愿為邑節(jié)，欣欣請(qǐng)受，爭(zhēng)取福分，不待號(hào)令，不須課率，黍稷馨香，如期即至。數(shù)十萬(wàn)眾，響之不盡。所以知是皇上化力之所到，百姓善根之有成。至如軍國(guó)恒度，府庫(kù)常畜，固以天下為公器，則秋毫無(wú)所侵也。初上造十三種無(wú)盡藏，有放生布施二科，此藏利益，已為無(wú)限。而每月齋會(huì)，復(fù)於諸寺施財(cái)施食。又別敕至到張文休，日往屠肆，食切鼎俎，即時(shí)救贖，濟(jì)免億數(shù)，以此為常。文休者，先為運(yùn)吏，輒散運(yùn)米與貧民，應(yīng)入大辟。上愍其一分，惻然不許。莽唯赦其重辜，乃加以至到之目。既非馮暖之市義，又無(wú)汲黯之請(qǐng)罪。人微宥重，過(guò)於昔時(shí)文休既荷嘉貸，未嘗暫怠。日中或不得食，而足不得息，周遍京邑，行步如飛，擊鼓揚(yáng)幡，負(fù)擔(dān)馳逐。家禽野獸，殫四生之品；無(wú)不放舍焉。是時(shí)朝臣，至于民庶，并各隨喜，又錢(qián)一千一百一十四萬(wàn)。上區(qū)其心跡，列有十條：或舍財(cái)同今法事者，或舍財(cái)以供養(yǎng)者，或舍財(cái)行慈悲者，或舍財(cái)乞誦經(jīng)者，或舍財(cái)入節(jié)供者，或舍財(cái)入放生者，或舍財(cái)入布施者，或舍身施大眾者，或燒指供養(yǎng)三寶者，或聞講啟求出家者。昔如來(lái)化導(dǎo)，獲悟不同，故法眼無(wú)生，根性非一。上并與其人，同發(fā)大愿。別見(jiàn)愿文。小臣陪侍講筵，謹(jǐn)立今序。（《廣弘明集》十九）
◇ 自序
余為邵陵王友，忝還京師，遠(yuǎn)思前比，即楚之唐、宋，梁之嚴(yán)、鄒，追尋平生，頗好辭藻，雖在名無(wú)成，求心已足。若乃登高目極，臨水送歸，風(fēng)動(dòng)春朝，月明秋夜，早雁初鶯，開(kāi)花落葉，有來(lái)斯應(yīng)，每不能已也。前世賈、傅、崔、馬、邯鄲、繆、路之徒，并以文章顯，所以屢以歌頌，自比古人。天監(jiān)十六年，始預(yù)九日朝宴，稠人廣坐，獨(dú)受旨云：「今云物甚美，卿得不斐然賦詩(shī)?！乖?shī)既成，又降帝旨曰：「可謂才子。」余退謂人曰：「一顧之恩，非望而至。遂方賈誼何如哉？未易當(dāng)也。」每有制作，特寡思功，須其自來(lái)，不以力構(gòu)。少來(lái)所為詩(shī)賦，則《鴻序》一作，體兼眾制，文備多方，頗為好事所傳，故虛聲易遠(yuǎn)。（《梁書(shū)·蕭子顯傳》）
◎ 蕭子云
子云字景喬，子范第九第。建武四年，封新浦縣侯。梁受禪，例降爵為子。歷秘書(shū)郎、太子舍人、北中郎外兵參軍、晉安王文學(xué)、司徒主簿、丹陽(yáng)尹丞、北中郎廬陵王諮議、參軍兼尚書(shū)左丞，除黃門(mén)郎。遷輕車(chē)將軍兼司徒左長(zhǎng)史，入為吏部長(zhǎng)兼伺中。出為貞威將軍、臨川內(nèi)史，還除散騎常侍，復(fù)為侍中國(guó)子祭酒，領(lǐng)南徐州大中正，出為仁威將軍東陽(yáng)太守，還除宗正卿。臺(tái)城陷，東奔晉陵，餓死。有《晉書(shū)》一百十二卷，《東宮新記》二十卷，《集》十九卷。◇ 歲暮直廬賦日躔女度，歲華云暮。衡輕炭燥，權(quán)重泉涸。藏玄武於太陰，蟄ㄩ蟲(chóng)也於高霧。日臨圭而易落，晷中弋而南素。凝寒氣於廣庭，洞層陰?kù)抖藥?kù)。（《初學(xué)記》作「廡」。）風(fēng)餮切而晚作，云滄浪而晦景。霰的爍於彤庭，英葳蕤於丹屏。韜罘缺之飛棟，沒(méi)屠蘇之高影。始飄舞於圓池，終停華於方井。（《藝文類聚》三，《初學(xué)記》三。）
◇ 玄圃園講賦
曰天監(jiān)之十七。屬儲(chǔ)德之方宣，惟玉帛之光盛，信昌符之在焉。於是上照天，下漏泉，輪之氣吐煙，日月之景揚(yáng)員。乃圣武之龍飛，載為家於天下，思承規(guī)於景數(shù)，遂長(zhǎng)發(fā)而明社。若重光於有周，似二英於皇夏；方前星而列曜，播洪鐘於胤雅。去茲永福，來(lái)即東朝。文物是紀(jì)，聲明是昭。發(fā)玄章於粉繢，靡青於翠翹；鑾納那而垂藻，笳和鳴以承簫。載錫其光，令聞令望。察情幄帳，護(hù)齒虞庠。性與天道，言為圭璋，《詩(shī)》、《史》遙集，《禮》、《易》翱翔。義華洛水，文麗清漳。昔七覺(jué)之吐華，高人天而為長(zhǎng)。道西被乎日用，法東流而未朗。故授神別於文昌，寄寶船於明兩。異昔談而同世，亦千年而影響。聞填填之法雷，見(jiàn)慧云之初爽。真如之軌既接，發(fā)揮之功已躡。開(kāi)金泥，剖玉牒，削蒸栗之簡(jiǎn)，采羅樹(shù)之葉。石室靈篇，南宮神篋，所以一音不已，而待規(guī)重矩迭者矣。惟至人之講道，必山林之間曠。彼柰園與杏壇，深凈名與素王。模清游之浩養(yǎng)，擬樂(lè)賢之隆壯。睿情杳然，是焉供帳。乃高談玄圃之苑，張樂(lè)宣猷之上。觀夫靈圃要妙，總禁林之叫{穴條}。稟輦道之三星，躔離宮之六曜。寫(xiě)溟浚沼，方華作峭。其山則{山列}{山施}《豸卑》豸，困曾屈詭，坂墀截薛，夏含霜雪。下則溪壑泓澄，虹く降升；上則青霄丹氣，云霞郁蒸。金華琳碧，銀燭Й石；藻玉ゼ白，丹瑕流赤。周以玉樹(shù)灌叢，紫桂香楓，含人，桃枝育蟲(chóng)。妙草的爍，靈果垂{艸}；長(zhǎng)卿寒翠，簡(jiǎn)子秋紅。崖戴云而吐雨，木鳴條而起風(fēng)。中有蘭渚華池，淥流鼎濘，激水推移，彌望杳溟。倒飛閣之嵯峨，漾釣臺(tái)而浮回。張翠帳於鴻船，泛羽旒於雀。是杉雞繡質(zhì)，木容錦章，戴勝吐綬，ケ鷗香。璧龜紫鱉，氵ㄨ[A10D]碧砂；離徙比目，累綺紅蝦。漂青綸之蓑折，蕩碧組之{髟沙}。銅龜受水而獨(dú)涌，石鯨吐浪而戴華。所以藉園御之壯觀，將仿像於毗耶。於是清宮廣癖，宿設(shè)宵張，華燈熠曜，火樹(shù)散芒，斂閃六尺，籠叢九光。穎若流金之出沙嶼，粲若列宿之動(dòng)天潢。朝黨朗而戒旦，云依霏而卷簇。輕輦西園，齊宮北郁；文衛(wèi)濟(jì)濟(jì)，僧徒肅肅。法鼓朗而震音，眾香《香必》而流馥。亦有百獸，文々[A15H]々，云車(chē)九層，芝駕四鹿。吳姬楚艷，胡笳燕筑；常從名倡，戲馬蹋鞠。巡少陽(yáng)，渡紫復(fù)，繞崇賢，啖承祿。揚(yáng)散華之飄，響清梵於林木。燈王歸而贈(zèng)筵，香積來(lái)而獻(xiàn)熟。似眾圣之乘空，若能仁之在目。既而俄軒有，肆筵授幾，高殿肅而神嚴(yán)，微言欣而奏理。煥嘉語(yǔ)於丹青，得親承於音旨。智周物而為心，情研幾而盡諦。言超超而出象，理而逾系。類炙兩娛心之談未足云，晉儲(chǔ)真假之理豈能逮。史臣乃載筆撰功，請(qǐng)事其職，賦金相玉式。世既聞甘露之言，民已登仁壽之域矣。將奉瑤宮之犬，陪云樓之軾。福穰穰，委如山，長(zhǎng)莫長(zhǎng)，永無(wú)極。（《廣弘明集》三十九上）
◇ 請(qǐng)改郊廟樂(lè)辭啟
伏惟圣敬率由，尊嚴(yán)郊廟，得西鄰之心，知周、孔之跡，載革牢俎，德通神明，黍稷頻藻，竭誠(chéng)嚴(yán)配，經(jīng)國(guó)制度，方懸日月，垂訓(xùn)百王，於是乎在。臣比兼職齊官，見(jiàn)伶人所歌，猶用未革牲前曲。圜丘氐燎，尚言「式備牲」；北郊誠(chéng)雅，亦奏「牲云孔備」；清廟登歌，而稱「我牲以潔」；三朝食舉，猶詠「朱尾碧鱗」。聲被鼓鐘，未符盛制。臣職司儒訓(xùn)，意以為疑，未審應(yīng)改定樂(lè)辭以不？（《梁書(shū)·蕭子云傳》）◇ 答敕改撰郊廟樂(lè)辭
殷薦朝饗，樂(lè)以雅名，理應(yīng)正采《五經(jīng)》，圣人成教。而漢來(lái)此制，不全用經(jīng)典；約之所撰，彌復(fù)淺雜。臣前所易約十曲，惟知牲既革，宜改歌辭，而猶承例，不嫌流俗乖體。既奉令旨，始得發(fā)蒙。臣夙本庸滯，昭然忽朗，謹(jǐn)依成旨，悉改約制。惟用《五經(jīng)》為本，其次《爾雅》、《周易》、《尚書(shū)》、《大戴禮》，即是經(jīng)誥之流，愚意亦取兼用。臣又尋唐、虞諸書(shū)，殷《頌》周《雅》，稱美是一，而復(fù)各述時(shí)事。大梁革服，偃武修文，制禮作樂(lè)，義高三正；而約撰歌辭，惟浸稱圣德之美，了不序皇朝制作事，《雅》、《頌》前例，於體為違。伏以圣旨所定樂(lè)論鍾律緯緒，文思深微，命世一出，方懸日月，不刊之典，禮樂(lè)之教，致治所成。謹(jǐn)一二采綴，各隨事顯義，以明制作之美。覃思累日，今始克就，謹(jǐn)以上呈。（《梁書(shū)·蕭子云傳》）
◇ 答敕論書(shū)
臣昔不能拔賞，隨世所貴，規(guī)摹子敬，多歷年所。年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論草隸法，言不盡意，遂不能成，略指論飛白一勢(shì)而已。十許年來(lái)，始見(jiàn)敕旨《論書(shū)》一卷，商略筆勢(shì)，洞澈字體；又以逸少之不及元常，猶子敬之不及逸少。自此研思，方悟隸式，始變子敬，全范元常。逮爾以來(lái)，自覺(jué)功進(jìn)。（《梁書(shū)·蕭子云傳》）