七三辯(1)

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程繁問(wèn)于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不為樂(lè)?！糁T侯倦于聽(tīng)治，息于鐘鼓之樂(lè)；士大夫倦于聽(tīng)治，息于竽瑟之樂(lè)；農(nóng)夫春耕、夏耘、秋斂、冬藏，息于聆缶之樂(lè)(2) 。今夫子曰：‘圣王不為樂(lè)’，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無(wú)乃非有血?dú)庹咧荒苤列?！?br>子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂(lè)。湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《護(hù)》，又修《九招》。武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《象》。周成王因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂(lè)逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂(lè)非所以治天下也?！背谭痹唬骸白釉唬骸ネ鯚o(wú)樂(lè)。’此亦樂(lè)已，若之何其謂圣王無(wú)樂(lè)也？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饑而食之者，智也。因?yàn)闊o(wú)智矣。今圣有樂(lè)而少，此亦無(wú)也。”
[ 注釋]
(1) 本篇通過(guò)墨子與程繁對(duì)音樂(lè)的討論，強(qiáng)調(diào)圣人治理天下重在事功，反對(duì)追求音樂(lè)享受。這對(duì)批判當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的享樂(lè)生活有現(xiàn)實(shí)意義。(2) 聆：通“鈴”。[ 白話]
程繁問(wèn)墨子說(shuō)：“先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘圣王不作音樂(lè)。’以前的諸侯治國(guó)太勞累了，就以聽(tīng)鐘鼓之樂(lè)的方式進(jìn)行休息；士大夫工作太累了，就以聽(tīng)竽瑟之樂(lè)的方式進(jìn)行休息；農(nóng)夫春天耕種、夏天除草、秋天收獲、冬天貯藏，也要借聽(tīng)瓦盆土缶之樂(lè)的方式休息，現(xiàn)在先生說(shuō)：‘圣王不作音樂(lè)。’這好比馬套上車后就不再卸下，弓拉開(kāi)后不再放松，這恐怕不是有血?dú)獾娜怂茏龅降陌桑　?br>墨子說(shuō)：“以前堯舜只有茅草蓋的屋子，所謂禮樂(lè)不過(guò)如此。后來(lái)湯把桀放逐到大水，統(tǒng)一天下，自立為王，事成功立，沒(méi)有大的后患，于是就承襲先王之樂(lè)而自作新樂(lè)，取各為《護(hù)》，又修《九招》之樂(lè)。周武王戰(zhàn)勝殷朝，殺死紂王，統(tǒng)一天下，自立為王，沒(méi)有了大的后患，于是襲先王之樂(lè)而自作新樂(lè)，取名為《騶虞》。周成王治理天下不如武王；周武王治理天下不如成湯；成湯治理天下不如堯舜。所以音樂(lè)逾繁雜的國(guó)王，他的治績(jī)就逾少。由此看來(lái)，音樂(lè)不是用來(lái)治理天下的。”
程繁說(shuō)：“先生說(shuō)：‘圣王沒(méi)有音樂(lè)?！@些就是音樂(lè)，怎么能說(shuō)圣王沒(méi)有音樂(lè)呢？”墨子說(shuō)：“圣王的教令：凡是太盛的東西就減損它。飲食于人有利，若因知道饑而吃的就算是智慧，也就無(wú)所謂智慧了。現(xiàn)在圣王雖然有樂(lè)，但卻很少，這也等于沒(méi)有音樂(lè)?！?/div>

七三辯(1)

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