卷九
作者：墨翟非命上第三十五
子墨子言曰：“古者王公大人，為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？”子墨子言曰：“執(zhí)有命者以集于民閑者眾。執(zhí)有命者之言曰：‘命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭，命，……雖強(qiáng)勁何益哉？’以上說王公大人，下以駔百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨。”
然則明辨此之說將柰何哉？子墨子言曰：“必立儀，言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表?！焙沃^三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀于圣王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易民未渝，在于桀紂，則天下亂；在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉！
然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀于先王之書，先王之書，所以出國家，布施百姓者，憲也。先王之憲，亦嘗有曰‘福不可請(qǐng)，而禍不可諱，敬無益，暴無傷’者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑亦嘗有曰‘福不可請(qǐng)，禍不可諱，敬無益，暴無傷’者乎？所以整設(shè)師旅，進(jìn)退師徒者，誓也。先王之誓亦嘗有曰：‘福不可請(qǐng)，禍不可諱，敬無益，暴無傷’者乎？”是故子墨子言曰：“吾當(dāng)未鹽數(shù)，天下之良書不可盡計(jì)數(shù)，大方論數(shù)，而五者是也。今雖毋求執(zhí)有命者之言，不必得，不亦可錯(cuò)乎？今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義，覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也”。然則所為欲義在上者，何也？曰：“義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，萬民被其大利。 ”何以知之？子墨子曰：“古者湯封于亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。昔者文王封于岐周，“絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛、交相利，則，是以近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。罷不肖股肱不利者，處而愿之曰：‘ 柰何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉。’是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。鄉(xiāng)者言曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，萬民被其大利。吾用此知之。
是故古之圣王發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢，是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里，坐處有度，出入有節(jié)，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽(yù)也。執(zhí)有命者之言曰：‘上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，不暴故罰也?！枪嗜雱t不慈孝于親戚，出則不弟長于鄉(xiāng)里，坐處不度，出入無節(jié)，男女無辨。是故治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執(zhí)有命者言曰：‘上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。’以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟，而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也。
然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民，貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財(cái)不足，而饑寒凍餒之憂至，不知曰 ‘我罷不肖，從事不疾’，必曰‘我命固且貧’。昔上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷，不知曰‘我罷不肖，為政不善’，必曰‘吾命固失之。’于仲虺之告曰：‘我聞?dòng)谙娜?，矯天命布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師?！搜詼苑氰钪畧?zhí)有命也。于太誓曰：‘紂夷處，不用事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，無廖排漏，天亦縱棄之而弗葆?！搜晕渫跛苑羌q執(zhí)有命也。今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財(cái)用不足，上無以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也。”
是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言，不可不非，此天下之大害也?！?
非命中第三十六
子墨子言曰：“凡出言談，由文學(xué)之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕于員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識(shí)也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，征以先王之書；用之柰何，發(fā)而為刑。此言之三法也。
今天下之士君子或以命為亡，我所以知命之有與亡者，以眾人耳目之情，知有與亡。有聞之，有見之，謂之有；莫之聞，莫之見，謂之亡。然胡不嘗考之百姓之情？自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物，聞命之聲者乎？則未嘗有也。若以百姓為愚不肖，耳目之情不足因而為法，然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲，見命之體者乎？則未嘗有也。然胡不嘗考之圣王之事？古之圣王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發(fā)憲布令以教誨，明賞罰以勸沮。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以為不然，昔者，桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯武則治，其在桀紂則亂，安危治亂，在上之發(fā)政也，則豈可謂有命哉！夫曰有命云者亦不然矣。
今夫有命者言曰：‘我非作之后世也，自昔三代有若言以傳流矣。今故先生對(duì)之？’曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人與？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規(guī)諫其君長，下有以教順其百姓，故上得其君長之賞，下得其百姓之譽(yù)。列士桀大夫聲聞不廢，流傳至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。
是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驅(qū)騁田獵畢弋，內(nèi)沈于酒樂，而不顧其國家百姓之政。繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國為虛厲，身在刑僇之中，不用曰：我罷不肖，‘我為刑政不善 ’，必曰：‘我命故且亡?！m昔也三代之窮民，亦由此也。內(nèi)之不能善事其親戚，外不能善事其君長，惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，使身至有饑寒凍餒之憂，必不能曰：‘我罷不肖，我從事不疾 ’，必曰：‘我命固且窮?！m昔也三代之偽民，亦猶此也。繁飾有命，以教眾愚樸人久矣。圣王之患此也，故書之竹帛，琢之金石，于先王之書仲虺之告曰：‘我聞?dòng)邢?，人矯天命，布命于下，帝式是惡，用闕師?！?此語夏王桀之執(zhí)有命也，湯與仲虺共非之。先王之書太誓之言然曰：‘紂夷之居，而不用事上帝，棄闕其先神而不祀也，曰：“我民有命，毋僇其務(wù)?！碧觳灰鄺壙v而不葆?！搜约q之執(zhí)有命也，武王以太誓非也。有于三代不國有之曰：‘女毋崇天之有命也?！粐嘌悦疅o也。于召公之執(zhí)令于然，且：“‘敬哉！無天命，惟予二人，而無造言，不自降天之哉得之。’在于商、夏之詩書曰：‘命者暴王作之。’且今天下之士君子，將欲辯是非利害之故，當(dāng)天有命者，不可不疾非也?！眻?zhí)有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。
非命下第三十七
子墨子言曰：“凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運(yùn)鈞之上而立朝夕焉也。我以為雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也。是故言有三法。何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。惡乎考之？考先圣大王之事。惡乎原之？察眾之耳目之請(qǐng)？惡乎用之？發(fā)而為政乎國，察萬民而觀之。此謂三法也。 故昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也，社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰‘必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治’，遂得光譽(yù)令問于天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也！今賢良之人，尊賢而好功道術(shù)，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽(yù)，遂得光譽(yù)令問于天下。亦豈以為其命哉？又以為力也！然今夫有命者，不識(shí)昔也三代之圣善人與，意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。然今以命為有者，昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)’ ，必曰‘吾命固將失之’。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮?！羧鷤蚊褚嗒q此也。
昔者暴王作之，窮人術(shù)之，此皆疑眾遲樸，先圣王之患之也，固在前矣。是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺后世子孫。曰何書焉存？禹之總德有之曰：‘允不著，惟天民不而葆，既防兇心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆’？仲虺之告曰：‘我聞?dòng)邢?，人矯天命，于下，帝式是增，用爽厥師?！擞脽o為有，故謂矯，若有而謂有，夫豈為矯哉！昔者，桀執(zhí)有命而行，湯為仲虺之告以非之。太誓之言也，于去發(fā)曰：‘惡乎君子！天有顯德，其行甚章，為鑒不遠(yuǎn)，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷，上帝不常，九有以亡，上帝不順，祝降其喪，惟我有周，受之大帝。’昔紂執(zhí)有命而行，武王為太誓、去發(fā)以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之記，從十簡(jiǎn)之篇以尚，皆無之，將何若者也？” 是故子墨子曰：“今天下之君子之為文學(xué)出言談也，非將勤勞其惟舌，而利其唇呡也，中實(shí)將欲其國家邑里萬民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內(nèi)治官府，外斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤；強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱，故不敢怠倦。今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒，故不敢怠倦。今雖毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農(nóng)夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績(jī)織纴矣。王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡織績(jī)纴，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝，故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也?！笔枪首幽友栽唬骸敖裉煜轮烤樱袑?shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者，此也?！?
非儒上第三十八 非儒下第三十九
儒者曰：“親親有術(shù)，尊賢有等?！毖杂H疏尊卑之異也。其禮曰：“喪父母三年，妻，后子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。”若以親疏為歲月之?dāng)?shù)，則親者多而疏者少矣，是妻后子與父同也。若以尊卑為歲月數(shù)，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。其親死，列尸弗斂，登屋窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣。以為實(shí)在則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！取妻，身迎，袨端為仆，秉轡授綏，如仰嚴(yán)親，昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵事親，若此可謂孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。”應(yīng)之曰：“此誣言也，其宗兄守其先宗廟數(shù)十年，死喪之其，兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，則喪妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫憂妻子以大負(fù)絫，有曰‘所以重親也’，為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！”
有強(qiáng)執(zhí)有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達(dá)賞罰幸否有極，人之知力，不能為焉。” 群吏信之，則怠于分職；庶人信之，則怠于從事。吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧，貧且亂政之本，而儒者以為道教，是賊天下之人者也。
且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務(wù)，陷于饑寒，危于凍餒，無以違之。是若人氣，鼸鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之。怒曰：“散人！焉知良儒。”夫夏乞麥禾，五谷既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食，畢治數(shù)喪，足以至矣。因人之家翠，以為，恃人之野以為尊，富人有喪，乃大說，喜曰：“此衣食之端也?！?
儒者曰：“君子必服古言然后仁?！睉?yīng)之曰：“ 所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之，服之，則非君子也。然則必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？”又曰：“君子循而不作。”應(yīng)之曰：“古者羿作弓，杼作甲，奚仲作車，巧垂作舟，然則今之鮑函車匠皆君子也，而羿、杼、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循人必或作之，然則其所循皆小人道也？”
又曰：“君子勝不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車。”應(yīng)之曰：“若皆仁人也，則無說而相與。仁人以其取舍是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭(zhēng)，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能猶且不得為君子也。意暴殘之國也，圣將為世除害，興師誅罰，勝將因用儒術(shù)令士卒曰毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車?！﹣y之人也得活，天下害不除，是為群殘父母，而深賤世也，不義莫大焉！”
又曰：“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。應(yīng)之曰：“夫仁人事上竭忠，事親得孝，務(wù)善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而后對(duì)，雖有君親之大利，弗問不言，若將有大寇亂，盜賊將作，若機(jī)辟將發(fā)也，他人不知，己獨(dú)知之，雖其君親皆在，不問不言。是夫大亂之賊也！以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交，遇人不貞良。夫執(zhí)后不言之朝物，見利使己雖恐后言，君若言而未有利焉，則高拱下視，會(huì)噎為深，曰：‘唯其未之學(xué)也?！谜l急，遺行遠(yuǎn)矣。夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者，皆大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以脩身，不義不處，非理不行，務(wù)興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也?！?
齊景公問晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對(duì)，公又復(fù)問，不對(duì)。景公曰：“以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也。今寡人問之，而子不對(duì)，何也？”晏子對(duì)曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨?？啄持G，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣?xì)⒕?，非賢人之行也；入人之國而與人之賊，非義之類也；知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對(duì)?！本肮唬骸皢韬?！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。” 孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機(jī)服勉容，不可使導(dǎo)眾?？啄呈⑷菝戯椧孕M世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾，博學(xué)不可使議世，勞思不可以補(bǔ)民，絫壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂，繁飾邪術(shù)以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾。今君封之，以利齊俗，非所以導(dǎo)國先眾。”公曰：“善！”于是厚其禮，留其封，敬見而不問其道?？啄衬隧?，怒于景公與晏子，乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸于魯。有頃，閑齊將伐魯，告子貢曰：“賜乎！舉大事于今之時(shí)矣！”乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂，勸越伐吳。三年之內(nèi)，齊、吳破國之難，伏尸以言術(shù)數(shù)?？啄持D也。
孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫。季孫相魯君而走，季孫與邑人爭(zhēng)門關(guān)，決植。
孔某窮于蔡陳之閑，藜羹不糝，十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；號(hào)人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食，子路進(jìn)，請(qǐng)?jiān)唬骸昂纹渑c陳、蔡反也？”孔某曰：“來！吾語女，曩與女為茍生，今與女為茍義?！狈蝠嚰s則不辭妄取，以活身，贏飽則偽行以自飾，污邪詐偽，孰大于此！ 孔某與其門弟子閑坐，曰：“夫舜見瞽叟孰然，此時(shí)天下圾乎！周公旦非其人也邪？何為舍其家室而讬寓也？”孔某所行，心術(shù)所至也。其徒屬弟子皆效孔某。子貢、季路輔孔悝亂乎衛(wèi)，陽貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，桼雕刑殘，莫大焉。夫?yàn)榈茏雍笊?，其師，必脩其言，法其行，力不足，知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士則可以疑矣。
子墨子言曰：“古者王公大人，為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？”子墨子言曰：“執(zhí)有命者以集于民閑者眾。執(zhí)有命者之言曰：‘命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭，命，……雖強(qiáng)勁何益哉？’以上說王公大人，下以駔百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨。”
然則明辨此之說將柰何哉？子墨子言曰：“必立儀，言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表?！焙沃^三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀于圣王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易民未渝，在于桀紂，則天下亂；在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉！
然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀于先王之書，先王之書，所以出國家，布施百姓者，憲也。先王之憲，亦嘗有曰‘福不可請(qǐng)，而禍不可諱，敬無益，暴無傷’者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑亦嘗有曰‘福不可請(qǐng)，禍不可諱，敬無益，暴無傷’者乎？所以整設(shè)師旅，進(jìn)退師徒者，誓也。先王之誓亦嘗有曰：‘福不可請(qǐng)，禍不可諱，敬無益，暴無傷’者乎？”是故子墨子言曰：“吾當(dāng)未鹽數(shù)，天下之良書不可盡計(jì)數(shù)，大方論數(shù)，而五者是也。今雖毋求執(zhí)有命者之言，不必得，不亦可錯(cuò)乎？今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義，覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也”。然則所為欲義在上者，何也？曰：“義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，萬民被其大利。 ”何以知之？子墨子曰：“古者湯封于亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。昔者文王封于岐周，“絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛、交相利，則，是以近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。罷不肖股肱不利者，處而愿之曰：‘ 柰何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉。’是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。鄉(xiāng)者言曰：義人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，萬民被其大利。吾用此知之。
是故古之圣王發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢，是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里，坐處有度，出入有節(jié)，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽(yù)也。執(zhí)有命者之言曰：‘上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，不暴故罰也?！枪嗜雱t不慈孝于親戚，出則不弟長于鄉(xiāng)里，坐處不度，出入無節(jié)，男女無辨。是故治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執(zhí)有命者言曰：‘上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。’以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟，而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也。
然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民，貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財(cái)不足，而饑寒凍餒之憂至，不知曰 ‘我罷不肖，從事不疾’，必曰‘我命固且貧’。昔上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷，不知曰‘我罷不肖，為政不善’，必曰‘吾命固失之。’于仲虺之告曰：‘我聞?dòng)谙娜?，矯天命布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師?！搜詼苑氰钪畧?zhí)有命也。于太誓曰：‘紂夷處，不用事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，無廖排漏，天亦縱棄之而弗葆?！搜晕渫跛苑羌q執(zhí)有命也。今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財(cái)用不足，上無以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也。”
是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言，不可不非，此天下之大害也?！?
非命中第三十六
子墨子言曰：“凡出言談，由文學(xué)之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕于員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識(shí)也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，征以先王之書；用之柰何，發(fā)而為刑。此言之三法也。
今天下之士君子或以命為亡，我所以知命之有與亡者，以眾人耳目之情，知有與亡。有聞之，有見之，謂之有；莫之聞，莫之見，謂之亡。然胡不嘗考之百姓之情？自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物，聞命之聲者乎？則未嘗有也。若以百姓為愚不肖，耳目之情不足因而為法，然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲，見命之體者乎？則未嘗有也。然胡不嘗考之圣王之事？古之圣王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發(fā)憲布令以教誨，明賞罰以勸沮。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以為不然，昔者，桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯武則治，其在桀紂則亂，安危治亂，在上之發(fā)政也，則豈可謂有命哉！夫曰有命云者亦不然矣。
今夫有命者言曰：‘我非作之后世也，自昔三代有若言以傳流矣。今故先生對(duì)之？’曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人與？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規(guī)諫其君長，下有以教順其百姓，故上得其君長之賞，下得其百姓之譽(yù)。列士桀大夫聲聞不廢，流傳至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。
是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驅(qū)騁田獵畢弋，內(nèi)沈于酒樂，而不顧其國家百姓之政。繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國為虛厲，身在刑僇之中，不用曰：我罷不肖，‘我為刑政不善 ’，必曰：‘我命故且亡?！m昔也三代之窮民，亦由此也。內(nèi)之不能善事其親戚，外不能善事其君長，惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，使身至有饑寒凍餒之憂，必不能曰：‘我罷不肖，我從事不疾 ’，必曰：‘我命固且窮?！m昔也三代之偽民，亦猶此也。繁飾有命，以教眾愚樸人久矣。圣王之患此也，故書之竹帛，琢之金石，于先王之書仲虺之告曰：‘我聞?dòng)邢?，人矯天命，布命于下，帝式是惡，用闕師?！?此語夏王桀之執(zhí)有命也，湯與仲虺共非之。先王之書太誓之言然曰：‘紂夷之居，而不用事上帝，棄闕其先神而不祀也，曰：“我民有命，毋僇其務(wù)?！碧觳灰鄺壙v而不葆?！搜约q之執(zhí)有命也，武王以太誓非也。有于三代不國有之曰：‘女毋崇天之有命也?！粐嘌悦疅o也。于召公之執(zhí)令于然，且：“‘敬哉！無天命，惟予二人，而無造言，不自降天之哉得之。’在于商、夏之詩書曰：‘命者暴王作之。’且今天下之士君子，將欲辯是非利害之故，當(dāng)天有命者，不可不疾非也?！眻?zhí)有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。
非命下第三十七
子墨子言曰：“凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運(yùn)鈞之上而立朝夕焉也。我以為雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也。是故言有三法。何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。惡乎考之？考先圣大王之事。惡乎原之？察眾之耳目之請(qǐng)？惡乎用之？發(fā)而為政乎國，察萬民而觀之。此謂三法也。 故昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也，社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時(shí)，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰‘必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治’，遂得光譽(yù)令問于天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也！今賢良之人，尊賢而好功道術(shù)，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽(yù)，遂得光譽(yù)令問于天下。亦豈以為其命哉？又以為力也！然今夫有命者，不識(shí)昔也三代之圣善人與，意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。然今以命為有者，昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅(qū)騁、田獵、畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰‘吾罷不肖，吾聽治不強(qiáng)’ ，必曰‘吾命固將失之’。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡(jiǎn)易，貪飲食而惰從事，衣食之財(cái)不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強(qiáng)’，又曰‘吾命固將窮?！羧鷤蚊褚嗒q此也。
昔者暴王作之，窮人術(shù)之，此皆疑眾遲樸，先圣王之患之也，固在前矣。是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺后世子孫。曰何書焉存？禹之總德有之曰：‘允不著，惟天民不而葆，既防兇心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆’？仲虺之告曰：‘我聞?dòng)邢?，人矯天命，于下，帝式是增，用爽厥師?！擞脽o為有，故謂矯，若有而謂有，夫豈為矯哉！昔者，桀執(zhí)有命而行，湯為仲虺之告以非之。太誓之言也，于去發(fā)曰：‘惡乎君子！天有顯德，其行甚章，為鑒不遠(yuǎn)，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷，上帝不常，九有以亡，上帝不順，祝降其喪，惟我有周，受之大帝。’昔紂執(zhí)有命而行，武王為太誓、去發(fā)以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之記，從十簡(jiǎn)之篇以尚，皆無之，將何若者也？” 是故子墨子曰：“今天下之君子之為文學(xué)出言談也，非將勤勞其惟舌，而利其唇呡也，中實(shí)將欲其國家邑里萬民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內(nèi)治官府，外斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤；強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱，故不敢怠倦。今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒，故不敢怠倦。今雖毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農(nóng)夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績(jī)織纴矣。王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡織績(jī)纴，則我以為天下衣食之財(cái)將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝，故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也?！笔枪首幽友栽唬骸敖裉煜轮烤樱袑?shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若有命者之言，不可不強(qiáng)非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者，此也?！?
非儒上第三十八 非儒下第三十九
儒者曰：“親親有術(shù)，尊賢有等?！毖杂H疏尊卑之異也。其禮曰：“喪父母三年，妻，后子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。”若以親疏為歲月之?dāng)?shù)，則親者多而疏者少矣，是妻后子與父同也。若以尊卑為歲月數(shù)，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。其親死，列尸弗斂，登屋窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣。以為實(shí)在則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！取妻，身迎，袨端為仆，秉轡授綏，如仰嚴(yán)親，昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻子，妻子上侵事親，若此可謂孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。”應(yīng)之曰：“此誣言也，其宗兄守其先宗廟數(shù)十年，死喪之其，兄弟之妻奉其先之祭祀弗散，則喪妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫憂妻子以大負(fù)絫，有曰‘所以重親也’，為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！”
有強(qiáng)執(zhí)有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達(dá)賞罰幸否有極，人之知力，不能為焉。” 群吏信之，則怠于分職；庶人信之，則怠于從事。吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧，貧且亂政之本，而儒者以為道教，是賊天下之人者也。
且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務(wù)，陷于饑寒，危于凍餒，無以違之。是若人氣，鼸鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之。怒曰：“散人！焉知良儒。”夫夏乞麥禾，五谷既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食，畢治數(shù)喪，足以至矣。因人之家翠，以為，恃人之野以為尊，富人有喪，乃大說，喜曰：“此衣食之端也?！?
儒者曰：“君子必服古言然后仁?！睉?yīng)之曰：“ 所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之，服之，則非君子也。然則必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？”又曰：“君子循而不作。”應(yīng)之曰：“古者羿作弓，杼作甲，奚仲作車，巧垂作舟，然則今之鮑函車匠皆君子也，而羿、杼、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循人必或作之，然則其所循皆小人道也？”
又曰：“君子勝不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車。”應(yīng)之曰：“若皆仁人也，則無說而相與。仁人以其取舍是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭(zhēng)，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能猶且不得為君子也。意暴殘之國也，圣將為世除害，興師誅罰，勝將因用儒術(shù)令士卒曰毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車?！﹣y之人也得活，天下害不除，是為群殘父母，而深賤世也，不義莫大焉！”
又曰：“君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。應(yīng)之曰：“夫仁人事上竭忠，事親得孝，務(wù)善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而后對(duì)，雖有君親之大利，弗問不言，若將有大寇亂，盜賊將作，若機(jī)辟將發(fā)也，他人不知，己獨(dú)知之，雖其君親皆在，不問不言。是夫大亂之賊也！以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交，遇人不貞良。夫執(zhí)后不言之朝物，見利使己雖恐后言，君若言而未有利焉，則高拱下視，會(huì)噎為深，曰：‘唯其未之學(xué)也?！谜l急，遺行遠(yuǎn)矣。夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者，皆大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以脩身，不義不處，非理不行，務(wù)興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也?！?
齊景公問晏子曰：“孔子為人何如？”晏子不對(duì)，公又復(fù)問，不對(duì)。景公曰：“以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也。今寡人問之，而子不對(duì)，何也？”晏子對(duì)曰：“嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國必務(wù)合其君臣之親，而弭其上下之怨?？啄持G，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣?xì)⒕?，非賢人之行也；入人之國而與人之賊，非義之類也；知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對(duì)?！本肮唬骸皢韬?！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。” 孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機(jī)服勉容，不可使導(dǎo)眾?？啄呈⑷菝戯椧孕M世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾，博學(xué)不可使議世，勞思不可以補(bǔ)民，絫壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂，繁飾邪術(shù)以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾。今君封之，以利齊俗，非所以導(dǎo)國先眾。”公曰：“善！”于是厚其禮，留其封，敬見而不問其道?？啄衬隧?，怒于景公與晏子，乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸于魯。有頃，閑齊將伐魯，告子貢曰：“賜乎！舉大事于今之時(shí)矣！”乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂，勸越伐吳。三年之內(nèi)，齊、吳破國之難，伏尸以言術(shù)數(shù)?？啄持D也。
孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫。季孫相魯君而走，季孫與邑人爭(zhēng)門關(guān)，決植。
孔某窮于蔡陳之閑，藜羹不糝，十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；號(hào)人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食，子路進(jìn)，請(qǐng)?jiān)唬骸昂纹渑c陳、蔡反也？”孔某曰：“來！吾語女，曩與女為茍生，今與女為茍義?！狈蝠嚰s則不辭妄取，以活身，贏飽則偽行以自飾，污邪詐偽，孰大于此！ 孔某與其門弟子閑坐，曰：“夫舜見瞽叟孰然，此時(shí)天下圾乎！周公旦非其人也邪？何為舍其家室而讬寓也？”孔某所行，心術(shù)所至也。其徒屬弟子皆效孔某。子貢、季路輔孔悝亂乎衛(wèi)，陽貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，桼雕刑殘，莫大焉。夫?yàn)榈茏雍笊?，其師，必脩其言，法其行，力不足，知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士則可以疑矣。