卷三 奇節(jié)
作者:王辟之國(guó)初,御史中丞劉溫叟博學(xué)純厚,動(dòng)必由禮。父諱岳,溫叟終身不聽(tīng)絲竹。嘗令子和藥,有天靈蓋,溫叟見(jiàn)之,亟令致奠埋于郊。五代士人鮮蹈禮義,獨(dú)溫叟篤行,為世所推。端拱初,太宗詔訪天下高年。前青州錄事參軍麻希夢(mèng)年九十余,居臨淄,召至闕下,延見(jiàn)便殿,賜坐,語(yǔ)極從容,詢及人間利害,對(duì)之尤詳,多蒙聽(tīng)納。它日,訪以養(yǎng)生之理,對(duì)曰:“臣無(wú)他術(shù),惟少寡情欲,節(jié)聲色,薄滋味,故得至此?!痹t以為尚書工部郎中致仕,賜金紫。工部好學(xué),善訓(xùn)子孫。子景孫,興國(guó)中登進(jìn)士甲科。孫溫其、溫舒,祥符中相繼登進(jìn)士第,為天下第三人,衣冠以為盛事,而天下稱麻氏教子有法。予祖母長(zhǎng)安縣君,工部孫也,故聞之詳。趙鄰幾好學(xué)善著述,太宗擢知制誥,逾月,卒。子?xùn)|之亦有文才,前以職事死塞下。家極貧,三女皆幼,無(wú)田以養(yǎng),無(wú)宅以居。仆有趙延嗣者,久事舍人,義不忍去,竭力營(yíng)衣食以給之,雖勞苦不避。如是者十余年,三女皆長(zhǎng),延嗣未嘗見(jiàn)其面。至京師訪舍人之舊,謀嫁三女。見(jiàn)宋翰林白、楊侍郎徽之,發(fā)聲大哭,具道所以。二公驚謝曰:“吾被衣冠,且與舍人友,而不能恤舍人之孤,不迨汝遠(yuǎn)矣?!奔从畾w京師,求良士嫁之。三女皆有歸,延嗣乃去。徂徠先生石守道為之傳,以厲天下云。
徂徠先生石守道,少以進(jìn)士登甲科,好為古文章。雖在下位,不忘天下之憂,其言以排斥佛老、誅貶奸邪為己任。慶歷中,天子罷二相,進(jìn)用韓魏公、富韓公、范文正公,增置諫官,銳意求治。先生喜曰:“吾官為博士,雅頌,吾職也?!蹦俗鳌稇c歷圣德》詩(shī)五百言,所以別白邪正甚詳。太山孫明復(fù)見(jiàn)之,曰:“子禍起矣!”由是謗論喧然,奸人嫉妒,相與擠之,欲其死而后已。不幸先生病卒。有以媾禍中傷大臣者,指先生之起事曰:“石某詐死,北走胡矣?!闭?qǐng)斫棺以驗(yàn)。朝廷知其誣,不發(fā)棺。歐陽(yáng)文忠公哭先生以詩(shī)曰:“當(dāng)子病方革,謗辭正騰喧。眾人皆欲殺,圣主獨(dú)保全。已埋猶不信,僅免斫其棺?!毕壬鷽](méi)后,妻子流落寒餓,魏公分俸買田以給之。所謂大臣,乃先生嘗薦于朝者;奸人,即先生詩(shī)所斥者也。元中,執(zhí)政薦先生之直,即詔官其子。王沂公當(dāng)軸,以厚重鎮(zhèn)天下,尤抑奔競(jìng)。張師德久次館閣,博學(xué)有時(shí)望,而不事造請(qǐng),最為魯肅簡(jiǎn)公所知。一日,中書議除知制誥者,魯盛稱張才德,沂公以未識(shí)為辭。魯密諷張見(jiàn)沂公,張辭不往。魯屢諷之,張重違魯意,始緣職事一往。沂公辭不見(jiàn),張大悔恨。他日,中書復(fù)議,魯無(wú)以易張,曰:“向已為公言之矣。”沂公曰:“張君器識(shí)行義足以為此,然尚有請(qǐng)謁耳?!庇饽辏矫普a。沂公之取人如此,故當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)以沖晦自養(yǎng)焉。
慶歷中,張宗晦以秘書監(jiān)致仕,居洛陽(yáng)。一日,謁留守,其子庚言:“唐賀監(jiān)知章以道士服歸會(huì)稽,明皇賜以鑒湖。今洛中嵩、少佳景雖非朝廷所賜,大人可衣羽服優(yōu)游其間,何必事請(qǐng)謁”宗晦曰:“吾作白頭老監(jiān)枕書而眠,何必學(xué)賀老作道士服邪”時(shí)以為名言。宗晦,英公齊賢子。
曹州于令儀者,市井人也。長(zhǎng)厚不忤物。晚年家頗豐富。一夕,盜入其家,諸子擒之,乃鄰子也。令儀曰:“汝素寡悔,何苦而為盜邪”曰:“迫于貧耳。”問(wèn)其所欲。曰:“得十千足以衣食。”如其欲與之。既去,復(fù)呼之,盜大恐。謂曰:“汝貧甚,夜負(fù)十千以歸,恐為人所詰。”留之,至明使去。盜大感愧,卒為良民。鄉(xiāng)里稱君為善士。君擇子侄之秀者,起學(xué)室,延名儒以掖之。子侄杰、仿舉進(jìn)士第。今為曹南令族。丹陽(yáng)顧方,篤行君子也?;誓沁M(jìn)士第,再調(diào)明州象山縣令。視事之初,召邑中父老,詢問(wèn)民間利害及境內(nèi)士民之善惡。善者,訪而親勸之,使勿怠;惡者,喻而戒之,使自修。又建學(xué)舍,率其子弟之秀者教之。暇日,親為講說(shuō),掖誘使進(jìn)于善。逾年,民大化服。俄而病,邑民相率出錢詣塔廟祈禱者數(shù)千百人,為臠股者十三人。方竟不起。百里之內(nèi),號(hào)泣思慕如失父母。與立祠,以歲時(shí)祀方。余觀近世為縣者,類以簿書期會(huì)為急務(wù),鮮有能及教化者,而方獨(dú)以仁義教治其民,使民知愛(ài)慕如此。丹陽(yáng)錢君倚、毗陵胡完夫皆為方記其事而刻石祠中,士大夫以詩(shī)頌遺美者不可勝紀(jì)。顧予賤,不得列其事于史官,傳為循吏,每以為恨。
胡文恭公宿,平生守道,不以進(jìn)退為意,在文館二十余年。每語(yǔ)后進(jìn)曰:“富貴貧賤,莫不有命,士人當(dāng)修身俟時(shí),無(wú)為造物者所嗤?!笔酪詾槊?。
近年,士大夫多修佛學(xué),往往作為偈頌,以發(fā)明禪理。獨(dú)司馬溫公患之,嘗為《解禪偈》六篇云:“文中子以佛為西方圣人,信如文中子之言,則佛之心可知已。今之言禪者,好為隱語(yǔ)以相迷,大言以相勝,使學(xué)之者倀倀然益入于迷妄,故予廣文中子之言而解之,作《解禪偈》六首。若其果然,雖中國(guó)可行矣,何必西方;若其不然,則非予之所知也?!?br>“忿怒如烈火,利欲如鋒。終朝長(zhǎng)戚戚,是名阿鼻獄?!?br>“顏回甘陋巷,孟軻安自然。富貴如浮云,是名極樂(lè)國(guó)?!?br>“孝悌通神明,忠信行蠻貊。積善來(lái)百祥,是名作因果。”
“仁人之安宅,義人之正路。行之誠(chéng)且久,是名不壞身?!?br>“道德修一身,功德被萬(wàn)物。為賢為大圣,是名菩薩佛?!?br>“言為百世師,行為天下法。久久不可掩,是名光明藏?!?br>山陽(yáng)徐積仲車,博學(xué)志行。父石少亡,積終身不登山,行遇石,必避之。嘗冒暑,道遇奔喪者,輟馬以遺之,徒行還家。憩戶外,風(fēng)乘之,得聾疾,年僅四十。勉從母命作詩(shī)賦,一舉登進(jìn)士第。久之,喪母,哀毀過(guò)人,鄉(xiāng)里化之。葬母,助葬者數(shù)千人。
河?xùn)|先生柳仲涂,少時(shí)縱酒酒肆,坐側(cè)有書生,接語(yǔ),乃以貧未葬父母,將謁魏守王公祜,求資以給襄事。先生問(wèn)所費(fèi)幾何。曰:“得錢二十萬(wàn)可矣?!毕壬唬骸肮镁蜕?,吾且為子營(yíng)之?!斌榔滟Y,得白金百兩,錢數(shù)萬(wàn),遺之。議者以郭代公之義不能遠(yuǎn)過(guò)。
劉溫叟以德義世其家,當(dāng)時(shí)推服。為御史中丞,家極貧。時(shí)太宗尹京,知其貧,致五百千以贈(zèng)溫叟。溫叟拜受,以大匱封貯御史之西廊?;蛴性懼摺T唬骸皶x王身為京尹,兄為天子,拒之則失敬;吾方為御史,受而用之,則何以清流品也。”初,溫叟之生也,其父岳曰:“吾老矣,他無(wú)所欲,但冀世治民和,與此兒皆為溫、洛之叟,耕釣煙月,酣詠太平之化足矣?!睖刿艖浉刚Z(yǔ),遂以為名云耳。
徂徠先生石守道,少以進(jìn)士登甲科,好為古文章。雖在下位,不忘天下之憂,其言以排斥佛老、誅貶奸邪為己任。慶歷中,天子罷二相,進(jìn)用韓魏公、富韓公、范文正公,增置諫官,銳意求治。先生喜曰:“吾官為博士,雅頌,吾職也?!蹦俗鳌稇c歷圣德》詩(shī)五百言,所以別白邪正甚詳。太山孫明復(fù)見(jiàn)之,曰:“子禍起矣!”由是謗論喧然,奸人嫉妒,相與擠之,欲其死而后已。不幸先生病卒。有以媾禍中傷大臣者,指先生之起事曰:“石某詐死,北走胡矣?!闭?qǐng)斫棺以驗(yàn)。朝廷知其誣,不發(fā)棺。歐陽(yáng)文忠公哭先生以詩(shī)曰:“當(dāng)子病方革,謗辭正騰喧。眾人皆欲殺,圣主獨(dú)保全。已埋猶不信,僅免斫其棺?!毕壬鷽](méi)后,妻子流落寒餓,魏公分俸買田以給之。所謂大臣,乃先生嘗薦于朝者;奸人,即先生詩(shī)所斥者也。元中,執(zhí)政薦先生之直,即詔官其子。王沂公當(dāng)軸,以厚重鎮(zhèn)天下,尤抑奔競(jìng)。張師德久次館閣,博學(xué)有時(shí)望,而不事造請(qǐng),最為魯肅簡(jiǎn)公所知。一日,中書議除知制誥者,魯盛稱張才德,沂公以未識(shí)為辭。魯密諷張見(jiàn)沂公,張辭不往。魯屢諷之,張重違魯意,始緣職事一往。沂公辭不見(jiàn),張大悔恨。他日,中書復(fù)議,魯無(wú)以易張,曰:“向已為公言之矣。”沂公曰:“張君器識(shí)行義足以為此,然尚有請(qǐng)謁耳?!庇饽辏矫普a。沂公之取人如此,故當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)以沖晦自養(yǎng)焉。
慶歷中,張宗晦以秘書監(jiān)致仕,居洛陽(yáng)。一日,謁留守,其子庚言:“唐賀監(jiān)知章以道士服歸會(huì)稽,明皇賜以鑒湖。今洛中嵩、少佳景雖非朝廷所賜,大人可衣羽服優(yōu)游其間,何必事請(qǐng)謁”宗晦曰:“吾作白頭老監(jiān)枕書而眠,何必學(xué)賀老作道士服邪”時(shí)以為名言。宗晦,英公齊賢子。
曹州于令儀者,市井人也。長(zhǎng)厚不忤物。晚年家頗豐富。一夕,盜入其家,諸子擒之,乃鄰子也。令儀曰:“汝素寡悔,何苦而為盜邪”曰:“迫于貧耳。”問(wèn)其所欲。曰:“得十千足以衣食。”如其欲與之。既去,復(fù)呼之,盜大恐。謂曰:“汝貧甚,夜負(fù)十千以歸,恐為人所詰。”留之,至明使去。盜大感愧,卒為良民。鄉(xiāng)里稱君為善士。君擇子侄之秀者,起學(xué)室,延名儒以掖之。子侄杰、仿舉進(jìn)士第。今為曹南令族。丹陽(yáng)顧方,篤行君子也?;誓沁M(jìn)士第,再調(diào)明州象山縣令。視事之初,召邑中父老,詢問(wèn)民間利害及境內(nèi)士民之善惡。善者,訪而親勸之,使勿怠;惡者,喻而戒之,使自修。又建學(xué)舍,率其子弟之秀者教之。暇日,親為講說(shuō),掖誘使進(jìn)于善。逾年,民大化服。俄而病,邑民相率出錢詣塔廟祈禱者數(shù)千百人,為臠股者十三人。方竟不起。百里之內(nèi),號(hào)泣思慕如失父母。與立祠,以歲時(shí)祀方。余觀近世為縣者,類以簿書期會(huì)為急務(wù),鮮有能及教化者,而方獨(dú)以仁義教治其民,使民知愛(ài)慕如此。丹陽(yáng)錢君倚、毗陵胡完夫皆為方記其事而刻石祠中,士大夫以詩(shī)頌遺美者不可勝紀(jì)。顧予賤,不得列其事于史官,傳為循吏,每以為恨。
胡文恭公宿,平生守道,不以進(jìn)退為意,在文館二十余年。每語(yǔ)后進(jìn)曰:“富貴貧賤,莫不有命,士人當(dāng)修身俟時(shí),無(wú)為造物者所嗤?!笔酪詾槊?。
近年,士大夫多修佛學(xué),往往作為偈頌,以發(fā)明禪理。獨(dú)司馬溫公患之,嘗為《解禪偈》六篇云:“文中子以佛為西方圣人,信如文中子之言,則佛之心可知已。今之言禪者,好為隱語(yǔ)以相迷,大言以相勝,使學(xué)之者倀倀然益入于迷妄,故予廣文中子之言而解之,作《解禪偈》六首。若其果然,雖中國(guó)可行矣,何必西方;若其不然,則非予之所知也?!?br>“忿怒如烈火,利欲如鋒。終朝長(zhǎng)戚戚,是名阿鼻獄?!?br>“顏回甘陋巷,孟軻安自然。富貴如浮云,是名極樂(lè)國(guó)?!?br>“孝悌通神明,忠信行蠻貊。積善來(lái)百祥,是名作因果。”
“仁人之安宅,義人之正路。行之誠(chéng)且久,是名不壞身?!?br>“道德修一身,功德被萬(wàn)物。為賢為大圣,是名菩薩佛?!?br>“言為百世師,行為天下法。久久不可掩,是名光明藏?!?br>山陽(yáng)徐積仲車,博學(xué)志行。父石少亡,積終身不登山,行遇石,必避之。嘗冒暑,道遇奔喪者,輟馬以遺之,徒行還家。憩戶外,風(fēng)乘之,得聾疾,年僅四十。勉從母命作詩(shī)賦,一舉登進(jìn)士第。久之,喪母,哀毀過(guò)人,鄉(xiāng)里化之。葬母,助葬者數(shù)千人。
河?xùn)|先生柳仲涂,少時(shí)縱酒酒肆,坐側(cè)有書生,接語(yǔ),乃以貧未葬父母,將謁魏守王公祜,求資以給襄事。先生問(wèn)所費(fèi)幾何。曰:“得錢二十萬(wàn)可矣?!毕壬唬骸肮镁蜕?,吾且為子營(yíng)之?!斌榔滟Y,得白金百兩,錢數(shù)萬(wàn),遺之。議者以郭代公之義不能遠(yuǎn)過(guò)。
劉溫叟以德義世其家,當(dāng)時(shí)推服。為御史中丞,家極貧。時(shí)太宗尹京,知其貧,致五百千以贈(zèng)溫叟。溫叟拜受,以大匱封貯御史之西廊?;蛴性懼摺T唬骸皶x王身為京尹,兄為天子,拒之則失敬;吾方為御史,受而用之,則何以清流品也。”初,溫叟之生也,其父岳曰:“吾老矣,他無(wú)所欲,但冀世治民和,與此兒皆為溫、洛之叟,耕釣煙月,酣詠太平之化足矣?!睖刿艖浉刚Z(yǔ),遂以為名云耳。