卷 上 道基〔一〕第一
作者：江津 王利器〔一〕黃震曰：“道基言天地既位，而列圣制作之功。”戴彥升曰：“道基篇原本天地，歷敘先圣，終論仁義。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，語(yǔ)在其中，蓋即面折高帝語(yǔ)，退而奏之，故為第一篇也。”唐晏曰：“此篇?dú)v敘前古帝王，而總之以仁義?！逼靼福罕緯魑⑵骸胺虼蟮缆闹校瑒t無(wú)不能，故謂之道?！闭摵獗拘云戀Z曰：“天地生人也，以禮義之性；人能察己所以受命則順，順之謂道?！币庵^順應(yīng)自然之道也。此文言道基，義亦相會(huì)。傳曰〔一〕：“天生萬(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之。”〔二〕功德〔三〕參合〔四〕，而道術(shù)〔五〕生焉。〔一〕器案：周禮夏官訓(xùn)方氏職：“誦四方之傳道。”鄭玄注：“傳道，世世所傳說(shuō)往古之事也。”莊子盜跖篇：“此上世之所傳，下世之所語(yǔ)也?！避髯臃窍嗥骸岸鴽r于十世之傳也?！睏顐娮ⅲ骸皞?，傳聞也?！狈补艜浴皞髟弧闭哂卸耍阂粍t傳其言，如此文所引“傳曰”云云是；一則傳其事，如史記伯夷列傳“其傳曰：‘伯夷、叔齊，孤竹君之二子也?！彼麟[：“案其傳，蓋韓詩(shī)外傳及呂氏春秋也。”然則“傳曰”云云者，其文◆蓋太半俱足征矣。
〔二〕器案：荀子富國(guó)篇：“故曰：‘天地生之，圣人成之?！酥^也?！睏顐娮ⅲ骸肮耪哂写苏Z(yǔ)，引以明之也。”荀子與陸賈俱引是文，蓋皆有所本也。
〔三〕功德，文選班孟堅(jiān)西都賦：“功德著乎祖宗?！崩钌谱ⅲ骸皾h書景帝詔曰：‘歌者所以發(fā)德，舞者所以立功。’”功謂功業(yè)，德謂德化?！菜摹硡⒑希髯犹煺撈骸疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！睏顐娮ⅲ骸叭四苤翁鞎r(shí)地財(cái)而用之，則是參乎天地。”此文參合，亦謂圣人之功德與天地參也。
〔五〕道術(shù)，莊子天下篇言“古之所謂道術(shù)”，“道術(shù)將為天下裂”，呂氏春秋執(zhí)一篇言田駢以道術(shù)說(shuō)齊王，又誣徒篇言道術(shù)之大行，由于師之善教，道術(shù)之廢，由于師之不善處。高誘誣徒篇注云：“術(shù)，道也。”然則單舉之曰道，兼舉之則曰道術(shù)也。賈子新書有道術(shù)篇，其文有曰：“曰：數(shù)聞道之名矣，而未知其實(shí)也，請(qǐng)問(wèn)道者何謂也？對(duì)曰：道者所從接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術(shù)；虛者言其精微也，平素而無(wú)設(shè)施也；術(shù)也者，所從制物也，動(dòng)靜之?dāng)?shù)也；凡此皆道也。”諸言道術(shù)，各有所指，蓋諸子百家各思以其道易天下，其所謂道，皆道其所謂道也。故曰〔一〕：張〔二〕日月，列星辰，序四時(shí)〔三〕，調(diào)陰陽(yáng)，布?xì)狻菜摹持涡浴参濉?，次置五行，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏〔六〕，陽(yáng)生〔七〕雷電，陰成霜雪，養(yǎng)育群生〔八〕，一茂一亡〔九〕，潤(rùn)之以風(fēng)雨〔一０〕，曝之以日光〔一一〕，溫之以節(jié)氣，降之以殞霜，〔一二〕位之以眾星，制之以斗衡〔一三〕，苞之以六合，羅之以紀(jì)綱〔一四〕，改之以災(zāi)變〔一五〕，告之以禎祥〔一六〕，動(dòng)之以生殺，悟之以文章〔一七〕。
〔一〕故曰：史記天官書：“故曰：雖有明天子，必視營(yíng)惑所在?！彼麟[：“此據(jù)春秋緯文耀鉤，故言故曰?！庇治菏兰遥骸肮试唬壕K無(wú)適子，其國(guó)可破也?！彼麟[：“此蓋古人之言及俗語(yǔ)，故云故曰?！庇置商駛鳎骸俺脊试唬哼^(guò)可振而諫可覺也?！彼麟[：“此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成說(shuō)也，今不知出何書耳。”又太史公自序：“故曰：圣人不朽，時(shí)變是守?！彼麟[：“故曰：圣人不朽，至因者君之綱，此出鬼谷子，遷引之以成其章，故稱故曰也?！睂问洗呵锞仄骸肮试唬褐杏怀鲋^之扃，外欲不入謂之閉?！被茨献又餍g(shù)篇、文子上仁篇均有其文，此司馬貞所謂“古人之言”是也。文選枚叔七發(fā)：“故曰：發(fā)蒙解惑，不足以言也?！崩钌谱ⅲ骸八貑?wèn)：黃帝曰：發(fā)蒙解惑，未足以論也。”又劉越石勸進(jìn)表：“故曰：?jiǎn)示芯?，群臣輯睦，好我者勸，惡我者懼?！弊ⅲ骸白髠髻沂迥辏簡(jiǎn)示芯撼驾嬆?，甲兵益多，好我者勸，惡我者懼，庶有益乎。”此又注家直舉古人之言以證成之者。本書諸言故曰者，太半當(dāng)作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。尋淮南子泰族篇：“天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽(yáng)，張四時(shí)?！被茨吓c陸氏此文，當(dāng)出一源，惜尚未能探明耳?！捕硰?，張?jiān)O(shè)，與陳列義近。千字文：“辰宿列張”，本此。特此為對(duì)文，彼則聯(lián)舉耳?！踩承蛩臅r(shí)，謂春夏秋冬四時(shí)代序也。史記太史公自序：“序四時(shí)之大順。”
〔四〕易林一坤之干：“谷風(fēng)布?xì)?，萬(wàn)物出生。萌庶長(zhǎng)養(yǎng)，華葉茂成。”文選陸士衡演連珠：“日薄星回，穹天所以紀(jì)物，山盈川沖，方土所以播氣?！崩钌谱ⅲ骸班嵭脊び涀ⅲ翰ィ⒁??！辈?，即布?xì)庖病?br>〔五〕治性，本書懷慮篇：“養(yǎng)氣治性。”文同而義別，彼謂人之性，此謂物之性也。治物之性者，順應(yīng)萬(wàn)物自然之性，即下文所謂“不奪物性”也?！擦郴茨媳窘?jīng)篇：“四時(shí)者，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有量（從王念孫校），開闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)幔浑x其理。”史記太史公自序：“夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也。”
〔七〕意林二引“生”作“出”。
〔八〕淮南子原道篇：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神與化游，以撫四方?！涞聝?yōu)天地而和陰陽(yáng)，節(jié)四時(shí)而調(diào)五行，呴諭覆育，萬(wàn)物群生。”可與本文互參。高誘彼注云：“五行：金、木、水、火、土也。育，長(zhǎng)也?！薄簿拧骋幻煌?，文廷式曰：“‘茂’當(dāng)作‘存’，草書‘存’作‘●’，故訛為‘茂’矣?！逼靼福骸懊币僧?dāng)作“有”，谷梁傳昭公十六年：“一有一亡曰有。”有、茂音近之誤。
〔一０〕易系辭上：“潤(rùn)之以風(fēng)雨?！睂ざY記樂(lè)記：“奮之以風(fēng)雨。”正義：“萬(wàn)物得風(fēng)雨奮迅而出也。”義與此相輔相成。
〔一一〕“曝”，唐本作“暴”，曝，俗別字。孟子滕文公上：“秋陽(yáng)以暴之?！壁w岐注：“秋陽(yáng)，周之秋，夏之五六月，盛陽(yáng)也?！被茨献犹┳迤骸叭找员┲挂韵⒅?。”
〔一二〕殞霜，春秋僖公三十三年：“隕霜不殺草?！惫攘簜魍?，公羊傳作“霣霜”，漢書五行志上：“誅罰絕理，厥災(zāi)水，其水也而殺人，以隕霜?！庇衷疲骸半E霜?dú)⒐??！庇种兄拢骸半E霜?dú)⑹宀?。”隕、霣、殞音義俱同，然陸氏傳谷梁，則“殞”或當(dāng)作“隕”也。
〔一三〕廣雅釋天：“北斗七星……五為衡。”
〔一四〕白虎通三綱六紀(jì)篇：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故含文嘉曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。’又曰：‘敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊?！沃^綱紀(jì)？綱者，張也；紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱，而萬(wàn)目張也。詩(shī)云：‘亹亹文王，綱紀(jì)四方。’”〔一五〕春秋繁露必仁且知篇：“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失，天出災(zāi)異以譴告之，譴告之不知變，乃見怪異以驚駭之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此見天意之仁而不欲害人也。”語(yǔ)又見漢書董仲舒?zhèn)?。?zāi)異，即災(zāi)變也。白虎通災(zāi)變篇：“天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過(guò)修德，深思慮也?！薄惨涣扯Y記中庸：“國(guó)家將興，必有禎祥?！闭x：“禎祥，吉之萌兆。祥，善也。言國(guó)家之將興，必先有嘉慶善祥也。文說(shuō)禎祥者，言人有至誠(chéng)，天地不能隱，如文王有至誠(chéng)，招赤雀之瑞也。國(guó)本有今異曰禎，本無(wú)今有曰祥。何為本有今異者？何胤云：‘國(guó)本有雀，今有赤雀來(lái)，是禎也。國(guó)本無(wú)鳳，今有鳳來(lái)，是祥也?！?br>〔一七〕太平御覽七八引禮含文嘉：“伏者，別者；犧者，獻(xiàn)也，法也。伏犧德洽上下，天應(yīng)之以鳥獸文章，地應(yīng)之以龜書，伏犧乃則象作易卦?！庇忠呵飪?nèi)事：“伏犧氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，于是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四氣，消息禍福，以制吉兇?！睋?jù)此，則所謂文章，謂天文也。
故在天者可見，在地者可量〔一〕，在物者可紀(jì)，在人者可相。〔一〕易系辭上：“在天成象，在地成形，變化見矣。”韓康伯注：“象況，日月星辰；形況，山川草木也。懸象運(yùn)轉(zhuǎn)，以成昏明，山澤通氣，而云行施，故變化見也?！?br>故地封五岳〔一〕，畫四瀆〔二〕，規(guī)洿澤，通水泉，樹物養(yǎng)類，苞植〔三〕萬(wàn)根，暴形養(yǎng)精，以立群生，不違天時(shí)，不奪物性〔四〕，不藏其情，不匿其詐〔五〕。〔一〕風(fēng)俗通義山澤篇：“五岳：東方泰山，詩(shī)云：‘泰山巖巖，魯邦所瞻?！鹪会纷?，岱者，長(zhǎng)也，萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交代，云觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故為五岳之長(zhǎng)。王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地?？鬃釉唬骸馓┥?，禪梁父，可得而數(shù)，七十有二。’岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長(zhǎng)守之。十月曰合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍，皆太守自侍祠；若有穢疾，代行事。法七十萬(wàn)五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。四岳皆同王禮。南方衡山，一名霍山，霍者，萬(wàn)物盛長(zhǎng)，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江灊縣。西方崋山，崋者，華也，萬(wàn)物滋熟，變?nèi)A于西方也。廟在弘農(nóng)崋陰縣。北方恒山，恒者，常也，萬(wàn)物伏藏于北方有常也。廟在中山上曲陽(yáng)縣。中央曰嵩高，嵩者，高也，詩(shī)云：‘嵩高惟岳，峻極于天?！瘡R在潁川陽(yáng)城縣?！?br>〔二〕風(fēng)俗通義山澤篇：“四瀆：河出燉煌塞外昆侖山，發(fā)源注海。易：‘河出圖，圣人則之。’禹貢：‘九河既道?！?shī)曰：‘河水洋洋?！瘡R在河南滎陽(yáng)縣。河堤謁者掌四瀆，禮祠與五岳同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。詩(shī)云：‘江、漢陶陶?！碡暎骸h朝宗于海?！瘡R在廣陵江都縣?；闯瞿详?yáng)平氏桐柏大復(fù)山東南，入海。禹貢：‘海、岱及淮，淮、沂其乂?！?shī)云：‘淮水湯湯?！瘡R在平氏縣。濟(jì)出常山房子贊皇山，東入沮。禹貢：‘浮于汶，達(dá)于濟(jì)?！瘡R在東郡臨邑縣?！?br>〔三〕“植”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“殖”，古通。后不復(fù)出。
〔四〕不奪物性，周易干卦文言：“干元者，始而亨者也。利貞者，性情也。”王弼注：“不為干元，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必干元也，利而正者必性情也?！蔽倪x顏延年皇太子釋奠會(huì)作詩(shī)：“物性其情?！崩钌谱⒁芤淄蹂鲎⒋宋亩g之曰：“所言物性其情，各存其性”，即不奪物性之謂也。
〔五〕荀子修身篇：“匿行曰詐?！?br>故知天者仰觀天文，知地者俯察地理〔一〕。跂行〔二〕喘息，〔三〕蜎飛〔四〕蠕動(dòng)〔五〕之類，水生陸行，根著葉長(zhǎng)〔六〕之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感〔七〕相應(yīng)而成者也〔八〕。〔一〕易系辭上：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！睗h書郊祀志下：“祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也。山川，地理也。”文選左太沖吳都賦：“夫上圖景宿，辨于天文者也。下料物土，析于地理者也?！崩钌谱ⅲ骸拔淖釉唬骸斓罏槲?，地道為理?！庇峙税踩书e居賦注：“日月五星，天之文也?！庇种x靈運(yùn)會(huì)吟行：“列宿炳天文，負(fù)海橫地理?！弊ⅲ骸八沃砸拙曌⒃唬骸煳闹^三光，地理謂五土?！?br>〔二〕史記匈奴傳：“跂行喙息蠕動(dòng)之類?！彼麟[：“案跂音岐，又音企，言蟲豸之類，或企踵而行?！闭x：“凡有足而行曰跂行。周書云：‘◆鹿之類為跂行，并以足跪不著地，如人企?！从忠羝??！睗h書郊祀志郊祀歌青陽(yáng)三：“跂行畢逮?！睅煿旁唬骸摆栃?，有足而行者也。”又匈奴傳：“跂行喙息蠕動(dòng)之類?！睅煿旁唬骸胺灿凶愣姓咭病！弊钟肿鳌巴T”，淮南子原道篇：“蝡動(dòng)蚑作。”高誘注：“蚑讀鳥蚑步之蚑也?！庇中迍?wù)篇：“蚑行蟯動(dòng)?！备哒T注：“蚑讀車蚑之蚑。”（“車”疑“烏”之誤。）文選王子淵洞簫賦：“蚑行喙息。”注：“說(shuō)文曰：‘蚑，徐行。凡生類之行皆曰蚑。蚑音奇?！庇诛逡骨儋x：“況蚑行之眾類?！弊ⅲ骸罢f(shuō)文：‘蚑，行也。凡生之類，行皆曰蚑。’”案：說(shuō)文蟲部：“蚑，徐行也。凡生之類，行皆曰蚑?！保◤亩巫⒈荆?br>〔三〕宋翔鳳曰：“按：‘喘’當(dāng)作‘喙’。”器案：文選王子淵洞簫賦：“蚑行喘息?！崩钌谱ⅲ骸爸軙唬骸栃写ⅰ！f(shuō)文曰：‘喘，疾息也?！睂ひ磺薪?jīng)音義九引周書亦作“蚑行喘息”。廣雅釋詁：“喘，喙，息也?！蓖跄顚O疏證即引新語(yǔ)此文為證。則漢人自有喘息之說(shuō)，喘息雖與喙息義近，說(shuō)詳上注，亦不必強(qiáng)為改作。
〔四〕蜎飛，白虎通禮樂(lè)篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有“蜎飛蠕動(dòng)”語(yǔ)，論衡齊世篇作“蜎蜚”。尋說(shuō)文蟲部：“蜎，肙也?！保◤亩巫⒈荆┤獠浚骸懊O，小蟲也?！迸c蜚義不相屬。一切經(jīng)音義九：“蜎蜚，一泉反。字林：‘蟲貌也，動(dòng)也?！蜃鳌跋崱?，古文“翾”同，呼泉切，飛貌也?！卑矗赫f(shuō)文蟲部：“蠉，蟲行也。”淮南子原道篇、本經(jīng)篇俱作“蠉飛”。說(shuō)文羽部：“翾，小飛也?！彼囄念惥凼灰茨献颖窘?jīng)篇作“翾飛”。廣雅釋詁：“翾，飛也?！庇轴層?xùn)：“翾翾，飛也?！眲t字本作“翾”。韓詩(shī)外傳七：“蝖飛蠕動(dòng)?！睆V雅釋詁：“◆，飛也?！本懵Q之異文也。
〔五〕蠕動(dòng)，史記匈奴傳索隱、漢書匈奴傳顏師古注俱云：“蠕蠕，動(dòng)貌?！闭f(shuō)文蟲部：“蝡，動(dòng)也?！闭f(shuō)文義證云：“‘蝡’字或作‘蠕’?！?br>〔六〕根著葉長(zhǎng)，易緯干鑿度上：“根著浮流?！编嵭ⅲ骸案?，草木也。浮流者，人兼鳥獸也?！蔽倪x王簡(jiǎn)棲頭陀寺碑文李善注引春秋元命苞：“跂行喙息，蠕動(dòng)蜎飛，根生浮著，含靈盛壯?！被茨献釉榔骸安菽咀⒏?。”注根與根著，音義俱近。
〔七〕氣感，漢書藝文志方技略：“因氣感之宜?！敝^氣類相感也。
〔八〕唐晏曰：“以上明人事之出于天道，即董子所謂：‘道之大原出于天，而周易之所以取象。’”于是先圣〔一〕乃仰觀天文，俯察地理，圖畫〔二〕干坤，以定人道〔三〕，民始開悟〔四〕，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別〔五〕，長(zhǎng)幼之序〔六〕。于是百官立，王道乃生。
〔一〕先圣，孟子離婁下：“先圣后圣，其揆一也。”彼文先圣指虞舜，后圣指周文王，非此文之義。漢書藝文志六藝略：“易曰：‘宓犧氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。’至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而效。于是重易六爻，作上下篇?？资蠟橹?、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世歷三古。”注：“韋昭曰：‘伏羲、文王、孔子?！峡翟唬骸紫缔o曰：易之興，其于中古乎?！粍t伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古?！逼靼福喝ィ搓懯纤^先圣、中圣、后圣也。易系辭下：“古者，包犧之王天下也，仰則觀象于天……以類萬(wàn)物之情，（已見前引，故◆從略）作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁?！贝酥^包犧始畫八卦也?；茨献右云骸敖褚字衫ぃ阋愿F道通意也，八卦可以識(shí)吉兇知禍福矣；然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測(cè)淑清之道，而●逐萬(wàn)物之祖也?！痹S慎注：“八八變?yōu)榱呢?，伏羲示其象。周室謂文王也?！绷呢?，文王增以六爻，則六十四卦，每卦復(fù)各有六爻之變，則得三百八十四變爻矣。
〔二〕“畫”，兩京本誤作“書”。
〔三〕人道，禮記喪服小記：“親親，尊尊，長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也。”孔穎達(dá)正義：“人道之大者也，言此親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別，人間道理最大者?！?br>〔四〕史記商君傳：“吾說(shuō)公以帝道，其志不開悟矣?！遍_悟，謂開通曉悟。〔五〕宋翔鳳曰：“‘別’，本作‘道’，依子匯本改?！卑福焊敌１尽⑻票咀鳌皠e”。
〔六〕管子君臣下：“古者，未知君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征。”莊子盜跖篇：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，知其母不知其父?！卑谆⑼ㄌ?hào)篇：“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，臥之●●，行之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮韋；于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治天（“天”字依惠定宇校本增，下同）下，天下伏而化之，故謂之伏羲也?！闭摵恺R世篇：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之?！?br>民人食肉飲血，衣皮毛；至于神農(nóng)〔一〕，以為行蟲〔二〕走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教人〔三〕食五谷〔四〕。
〔一〕唐晏曰：“自此以下，至‘避勞就逸’句，是隱括系辭之文?！卑福阂娤缔o下。
〔二〕行蟲，凡動(dòng)物皆謂之蟲，此與走獸對(duì)言，則謂毛蟲而外之裸蟲、羽蟲、鱗蟲、介蟲四族也?！踩场叭恕保訁R本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“民”。
〔四〕尸子君治篇：“神農(nóng)理天下，欲雨則雨，五日為行雨，旬日為谷雨，旬五日為時(shí)雨，正四時(shí)之制，萬(wàn)物咸利，故謂之神?！被茨献有迍?wù)篇：“古者，民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食嬴蛖之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒?！备哒T注：“五谷：菽、麥、黍、稷、稻也?！卑谆⑼ㄌ?hào)篇：“古之人皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！碧接[七八引賈誼書曰：“神農(nóng)以為走禽難以久養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草實(shí)，察咸苦之味，教民食谷?！庇忠懢暗渎裕骸吧褶r(nóng)嘗百草，嘗五谷，蒸民乃粒食?！?font color='#cc6600'>天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域〔一〕。于是黃帝乃伐木構(gòu)〔二〕材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨〔三〕。
〔一〕“同域”，天一閣本作“司城”，不可從。史記禮書：“人域是域，士君子也?！彼麟[：“域，居也?！蓖?，謂人民與禽獸同居也。
〔二〕“構(gòu)”，子匯本、兩京本、天一閣本、唐本作“構(gòu)”，古從◆從木之字多混。
〔三〕易系辭下：“古者，穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨?！被茨献臃赫撈骸肮耪撸駶商帍?fù)穴，冬日則不勝霜雪霿露，夏日則不勝暑熱◆，圣人乃作，為之筑土構(gòu)木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以避寒暑，而百姓安之?！备哒T注：“處，居也。復(fù)穴，重窟也。一說(shuō)，穴，毀堤防崖岸之中以為窟室。構(gòu)，架也，謂材木相乘架也。棟，屋●也。宇，屋之垂?！碧接[七九引春秋內(nèi)事：“軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風(fēng)雨?！蔽逍写罅x五：“黃帝造屋宇。古者，巢居穴處，黃帝易之以上棟上宇，以蔽風(fēng)雨。”
民知室居食谷，而未知功力〔一〕。于是后稷〔二〕乃列封疆，〔三〕畫畔界〔四〕，以分土地之所宜〔五〕；辟土殖〔六〕谷，以用養(yǎng)民〔七〕；種桑麻，致絲枲〔八〕，以蔽形體〔九〕。
〔一〕功力，猶今言加工。故唐律疏議卷二十盜賊四：“山野物已加功力?！笔枳h曰：“山野之物，謂草木藥石之類，有人已加功力?！惫αψ直敬?。
〔二〕史記周本紀(jì)：“周后稷名◆，◆為兒時(shí)，仡如巨人之志，其游戲好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相土之宜，宜谷者稼穡焉。民皆法則之?！眳问洗呵锞仄骸昂箴⒆骷?。”高誘注：“后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百谷蔬菜，以為稷?！薄踩场敖保畋?、兩京本誤作“強(qiáng)”。
〔四〕說(shuō)文田部：“畔，田界也?！?br>〔五〕周禮夏官土方氏職：“以辨土宜、土化之●，而授任地者?！弊ⅲ骸巴烈耍^九谷稙◆所宜也?！弊髠鞒晒辏骸跋韧踅硖煜拢锿林?，而布其利。”杜注：“疆，界也。物土之宜，播殖之物各從土宜?！?br>〔六〕“殖”，唐本作“植”。
〔七〕孟子滕文公上：“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！壁w岐注：“五谷所以養(yǎng)人也，故言民人育也?！薄舶恕成袝碡暎骸搬奉敖z枲。”孔穎達(dá)正義：“枲，麻也。”
〔九〕禮記禮運(yùn)：“昔者，先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以為臺(tái)榭宮室◆戶。以炮，以燔，以亨，以炙，以為體酪。治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔?！闭x曰：“此一節(jié)論中古神農(nóng)及五帝幷三王之事，各隨文解之?！庇职福夯茨献鱼嵴撈骸安嘀踝饕乱?，……而民得以揜形御寒?！庇铸R俗篇：“明王制禮義，衣足以覆形?！蔽淖邮仄骸耙伦阋陨w形御寒?！贝呵锓甭抖戎破骸胺惨律阎?，為蓋形暖身也?！表n詩(shī)外傳五：“內(nèi)不足以充虛，外不足以蓋形?！丙}鐵論鍺幣篇：“或無(wú)以充虛蔽形也?！北阕油馄戸U：“古之為屋，足以蔽風(fēng)雨，……為衣，足以掩身形?！痹谎?，曰揜，曰蔽，曰蓋，曰覆，其義一也。
當(dāng)斯之時(shí)，四瀆未通，洪水〔一〕為害；禹乃決江疏河〔二〕，通之四瀆，致之于海，大小相引〔三〕，高下相受，百川順流，各歸其所〔四〕，然后人民得去高險(xiǎn)〔五〕，處平土〔六〕。〔一〕孟子滕文公上：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。
〔二〕孟子滕文公上：“禹疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注諸海，決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然后中國(guó)可得而食也?！壁w岐注：“疏，通也?！被茨献有迍?wù)篇：“禹沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河。”高誘注：“決巫山，令江水得東過(guò)，故言決。疏道東注于海，故言疏。”
〔三〕詩(shī)經(jīng)小雅沔水：“朝宗于海?！编嵭{：“興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子，亦猶是也?！鄙袝碡暎骸敖h朝宗于海?！闭x：“朝宗是人事之名，水無(wú)性識(shí)，非有此義，以海水大而江、漢小，以小就大，似諸侯歸于天子，假人事而言之也?！卑福赫x此文，即本鄭箋為說(shuō)。所云以小就大者，猶此之言大小相引也。
〔四〕文選吳都賦李善注引尚書大傳：“百川趨于海?！被茨戏赫撈骸鞍俅ó愒炊詺w于海。”高誘注：“以海為宗?！?br>〔五〕“險(xiǎn)”，兩京本誤作“噞”?！擦趁献与墓拢骸爱?dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，龍蛇居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。書曰：‘洚水警余?！?，洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。”趙岐注：“民人下高就平土，故遠(yuǎn)險(xiǎn)阻也。”文選司馬相如難蜀父老：“昔者，洪水沸出，泛濫衍溢，民人升降移徙，崎嶇而不安；夏后氏戚之，乃堙洪塞源，決江疏河，灑沈澹災(zāi)，東歸之于海，而天下永寧?！弊ⅲ骸皬堃驹唬骸瑁ㄒ??！?br>川谷交錯(cuò)〔一〕，風(fēng)化〔二〕未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟(jì)深致遠(yuǎn)；于是奚仲〔三〕乃橈〔四〕曲為輪，因直為轅，駕馬〔五〕服?！擦?，浮舟杖楫〔七〕，以代人力。〔一〕詩(shī)小雅楚茨毛傳：“東西為交，邪行為錯(cuò)?！蔽倪x司馬長(zhǎng)卿子虛賦：“云夢(mèng)者，方九百里，其中有山焉，其山則盤紆岪郁，隆崇●崒，岑崟參差，日月蔽虧，交錯(cuò)糾紛，上干青云?！?br>〔二〕風(fēng)化，猶言教化。詩(shī)豳風(fēng)七月序：“陳后稷先公風(fēng)化之所由?！笔枰浴昂箴⒅獭睘檠砸病?br>〔三〕呂氏春秋君守篇：“奚仲作車?！备哒T注：“奚仲，黃帝之后，任姓也。傳曰：‘為夏車正，封于薛?！被茨献有迍?wù)篇：“奚仲為車?！备哒T注：“傳曰：‘奚仲為夏車正，封于薛?！卑福鹤髠鞫ü辏骸把χ首孓芍倬友?，以為夏車正。”世本作篇、荀子解蔽篇、文選演連珠注引尸子，俱謂奚仲作車。山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)：“番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車?！惫ⅲ骸笆辣驹疲骸芍僮鬈嚒！搜约?，明其父子共創(chuàng)作意，是以互稱之?！鄙蚣s宋書禮志：“系本云：‘奚仲始作車。’案：庖犧畫八卦而為大輿，服牛乘馬，以利天下；奚仲乃夏之車正，安得始造乎？系本之言非也。車服以庸，著在唐典，夏建旌旗，以表貴賤，周有六職，百工居其一焉，一器而群工致其巧，車最居多，蓋奚仲以擅技巧為夏車正，前世制作之美歸之耳?！?br>〔四〕“橈”，子匯本作“撓”。
〔五〕駕馬，荀子解蔽篇：“奚仲作車，乘杜作乘馬?！睏顐娮ⅲ骸稗芍?，夏禹時(shí)車正。黃帝時(shí)已有車服，故謂之軒轅，此云奚仲者，亦改制耳。世本云：‘相土作乘馬?！拧c‘土’同。乘馬，駟馬也。四馬駕車，起于相土，故曰作乘馬；以其作乘馬之法，故謂之乘杜。乘并音剩。相土，契孫也。”案：太平御覽七七三引古史考異：“黃帝作車，少皞時(shí)略加牛，禹時(shí)奚仲駕馬，仲又造車，更廣其制度也?！痹妻芍亳{馬，與此同也。
〔六〕服牛，猶言駕用牛。易系辭下：“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下?！闭x：“今服用其牛，乘駕其馬。服牛以引重，乘馬以致遠(yuǎn)，是以人之所用，各得其宜?！卑福赫f(shuō)文牛部犕下引易作“犕牛乘馬”，段注：“以車駕牛馬之字當(dāng)作‘犕’，作‘服’者假借耳。”詩(shī)鄭風(fēng)叔于田：“叔適野，巷無(wú)服馬?！编嵐{：“服馬，猶乘馬也?！闭x：“易稱‘服牛乘馬’，俱是駕用之義，故云服馬猶乘馬。”尚書武成：“歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服?！笨资蟼鳎骸笆咎煜虏粡?fù)乘用?！被茨献臃赫撈骸肮耪?，大川名谷，沖絕道路，不通往來(lái)也，乃為窬木方版，以為舟航；故地勢(shì)有無(wú)，得相委輸，乃為靻蹻而超千里；肩荷負(fù)儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠(yuǎn)而不勞?！?br>〔七〕易系辭下：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下?！闭x：“舟必用大木刳鑿其中，故云刳木也。剡木為楫者，楫必須纖長(zhǎng)，理當(dāng)剡削，故曰剡木也?！?br>鑠金〔一〕鏤木，分苞燒殖〔二〕，以備器械〔三〕，于是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；于是皋陶〔四〕乃立獄制罪〔五〕，縣〔六〕賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸〔七〕邪，消佚亂。〔一〕國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下：“諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金?！表f昭注：“賈逵曰：‘鑠，消也，眾口所惡，金為之消亡。’”楚辭屈原九章惜誦：“故眾口其鑠金兮?！蓖跻葑ⅲ骸拌p，銷也。言眾口所論，乃人所言，金性堅(jiān)剛強(qiáng)，尚為銷鑠。”風(fēng)俗通義佚文：“眾口鑠金。俗說(shuō)：有美金于此，眾人咸共詆訾，言其不純，賣金者欲其必售，固取鍛燒以見真。此為眾口鑠金?！保ㄔ斊髯L(fēng)俗通義校注頁(yè)六０七）〔二〕孫詒讓曰：“案：‘苞’與‘匏’通，（太玄經(jīng)達(dá)次三云：“厥美可以達(dá)于瓜苞?！闭摵鉄o(wú)形篇云：“更以苞瓜喻之。”“苞”并“匏”之借字。）分匏，謂為蠡瓢之屬。儀禮士昏禮鄭注云：‘合◆破瓠也?！f子逍遙游篇說(shuō)大瓠云：‘剖之以為瓢。’分與破、剖義同。‘殖’當(dāng)讀為考工記‘摶埴’之‘埴’，燒埴，謂陶●之事也?！碧脐淘唬骸啊场勺鳌??！?br>〔三〕禮記大傳：“異器械。”鄭注：“器械，禮樂(lè)之器及兵甲也。”正義：“器為楬豆房俎，禮樂(lè)之器也；械謂戎車革路，兵甲之屬也?！薄菜摹成袝笥碇儯骸暗墼唬骸尢眨舫际?，罔或于予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉！’皋陶曰：‘帝德罔愆，臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬，罰弗及嗣，賞延于世，宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。’帝曰：‘俾予從欲以治，四方風(fēng)動(dòng)，惟乃之休?！眳问洗呵锞仄骸案尢兆餍??！备哒T注：“虞書曰：‘皋陶，蠻、夷猾夏，寇賊奸宄，女作士師，（今書無(wú)“師”字，此用今文）五刑有服?！?br>〔五〕“罪”，唐本作“◆”，古文也。后不復(fù)出。
〔六〕“縣”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“懸”，“懸”為“縣”或字。后不復(fù)出。
〔七〕“奸”，唐本作“奸”，二字俗不分。后不復(fù)出。
民知畏法，而無(wú)禮義；于是中圣〔一〕乃設(shè)辟雍〔二〕庠序〔三〕之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強(qiáng)〔四〕不凌弱，眾不暴寡，◆〔五〕貪鄙之心，興清潔之行。
〔一〕易系辭下：“易之興也，其于中古乎！作易者，其有憂患乎！”正義：“其于中古乎者，謂易之爻卦之辭，起于中古。若易之爻卦之象，則在上古伏犧之時(shí)。但其時(shí)，理尚質(zhì)素，圣道凝寂，直觀其象，足以垂教矣。但中古之時(shí)，事漸澆?。环窍罂梢詾榻?，又須系以文辭，示其變動(dòng)吉兇，故爻卦之辭，起于中古，則連山起于神農(nóng)，歸藏起于黃帝，周易起于文王及周公也。”以文王、周公當(dāng)中古，則中圣謂文王、周公也。所謂“設(shè)辟雍庠序之教”者，辟雍、上庠、東序，俱周大學(xué)之名也，然則陸賈此言中圣，亦謂文王、周公也。
〔二〕白虎通辟雍篇：“天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂(lè)，宣德化也。辟者，璧也，象璧圓以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言積也，積天下之道德；雍之為言壅也，天下之儀則；故謂之辟雍也?！?br>〔三〕白虎通辟雍篇：“鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者，庠禮義；序者，序長(zhǎng)幼也。禮五帝記曰：‘帝庠序之學(xué)，則父子有親，長(zhǎng)幼有序，善如爾舍明令必須外然后前民者也，未見于仁，故立庠序以導(dǎo)之也?！保ūR文弨曰：“以上文有訛?！保?br>〔四〕“強(qiáng)”，子匯本作“強(qiáng)”。后不復(fù)出。
〔五〕“◆”，天一閣本作“棄”，◆，古文棄。后不復(fù)出。
禮義不〔一〕行，綱紀(jì)不立，后世衰廢，于是后圣〔二〕乃定五經(jīng)〔三〕，明六藝〔四〕，承天統(tǒng)地〔五〕，窮事察〔六〕微，原情立本，以緒人倫〔七〕，宗諸天地，纂〔八〕修篇章，垂諸來(lái)世，被諸鳥獸〔九〕，以匡衰亂，天人合策〔一０〕，原道〔一一〕悉備，智者達(dá)其心，百工窮其巧，乃調(diào)之以管弦〔一二〕絲竹之音，設(shè)鐘〔一三〕鼓歌舞之樂(lè)，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗〔一四〕，通文雅〔一五〕。〔一〕“不”，原作“獨(dú)”，今從子匯本、唐本校改。
〔二〕后圣，指孔子，詳上文“先圣”注。
〔三〕五經(jīng)，孔子而后，稱說(shuō)五經(jīng)者，當(dāng)以陸氏此文為最先。其后，漢武帝建元五年春，初置五經(jīng)博士，漢章帝時(shí)，會(huì)諸儒于白虎觀，講議五經(jīng)同異，班固譔集其文，作白虎通德論，其五經(jīng)篇云：“孔子所以定五經(jīng)者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂(lè)廢壞，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其道德，自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)，以行其道?！焙笾晕褰?jīng)者，如困學(xué)紀(jì)聞八經(jīng)說(shuō)僅舉五經(jīng)博士及白虎通五經(jīng)篇為言，尚未得其朔也。
〔四〕史記太史公自序：“夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。”正義：“六藝，謂五禮、六樂(lè)、五射御、六書、九數(shù)也?！卑福菏肺拿餮浴傲嚱?jīng)傳”，正義以周官地官保氏職之禮樂(lè)射御書數(shù)為六藝解之，非是。史記滑稽傳云：“六藝于治，一也：禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和，書以道事，詩(shī)以達(dá)意，易以神化，春秋以道義?！睗h書藝文志六藝略：“六藝之文：樂(lè)以和神，仁之表也；詩(shī)以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無(wú)訓(xùn)也；書以廣聽，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也?！笔酚浛鬃邮兰遥骸翱鬃又畷r(shí)，周室微，而禮、樂(lè)廢，詩(shī)、書缺，追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事，曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足則吾能征之矣?！^殷、夏所損益，曰：‘后雖百世可知也?！砸晃囊毁|(zhì)。‘周監(jiān)二代，郁郁乎文哉！吾從周?！蕰鴤鳌⒍Y記自孔氏?？鬃诱Z(yǔ)魯大師：‘樂(lè)其可知也，始作翕如，皦如，縱之純?nèi)纾[如也，以成。吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所。’古者，詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：關(guān)雎之亂，以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮、樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。……孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”是六藝即六經(jīng)也。自秦火后，樂(lè)失其傳，故六藝遂為五經(jīng)，此六經(jīng)衍變之跡之可得而言者。而白虎通五經(jīng)篇乃曰：“經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也，有五常之道，故曰五經(jīng)。樂(lè)，仁；書，義；禮，禮；易，智；詩(shī)，信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也?！币晕宄Ｕf(shuō)五經(jīng)，且五經(jīng)有樂(lè)而無(wú)春秋，此則漢人之經(jīng)說(shuō)耳。
〔五〕承天統(tǒng)地，即承天統(tǒng)物也，詳下文“統(tǒng)物”注。
〔六〕“察微”，“察”字原缺，今據(jù)子匯本、傅校本、唐本訂補(bǔ)。宋翔鳳云：“別本作‘及微’?！薄财摺橙藗悾?shī)周南關(guān)雎序：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”正義：“厚人倫者，倫，理也，君臣父子之義，朋友之交，男女之別，皆是人之常理。父子不親，君臣不敬，朋友道絕，男女多違，是人理薄也，故教民使厚此人倫也?！贝宋难跃w人倫，義亦相近，緒人倫者，謂人倫之道得其緒也。
〔八〕“纂”字原缺，宋翔鳳引別本作“纂”，今據(jù)訂補(bǔ)。
〔九〕案：尚書舜典：“帝曰：‘疇若予上下草木鳥獸？’……夔曰：‘于，予擊石拊石，百獸率舞?！庇忠骛ⅲ骸百缭唬骸乡O以閑，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來(lái)儀?！缭唬骸冢钃羰允?，百獸率舞，庶尹允諧?！奔创恕氨恢T鳥獸”之謂也。白虎通禮樂(lè)篇：“八音者何謂也？樂(lè)記曰：‘土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔。’此謂八音也，法易八卦也，萬(wàn)物之?dāng)?shù)也，八音萬(wàn)物之聲也。天子所以用八音何？天子承繼萬(wàn)物，當(dāng)知其數(shù)，既得其數(shù)，當(dāng)知其聲，即知其形，如此蜎飛蠕動(dòng)，無(wú)不樂(lè)其音者，至德之道也。天子樂(lè)之，故樂(lè)用八音。”其闡明以音樂(lè)被諸鳥獸之理尤微至。
〔一０〕天人合策，案：此即后來(lái)董仲舒天人相感說(shuō)之濫觴。漢書董仲舒?zhèn)鬏d其對(duì)策之言曰：“臣謹(jǐn)案：春秋之中，視前世已行之事，以視天人相與之際，甚可畏也?！庇衷唬骸疤烊酥?，古今之道也?？鬃幼鞔呵铮限裰斓?，下質(zhì)諸人情，鑒之于古，考之于今?！迸e此一隅，無(wú)勞九變。尋荀子天論言：“故明于天人之分，則可謂至矣。”此又陸氏天人說(shuō)之所本矣。蓋自董仲舒揭橥此義，而于是司馬相如封禪文言“天人之際已交”，王褒四子講德論言“天人并應(yīng)”，班固西都賦言“天人合應(yīng)”，皆承其說(shuō)而為此紛紛也。文選阮嗣宗為鄭沖勸晉王箋，張銑注：“天人，謂天意人事也。”
〔一一〕淮南子原道篇高誘注：“原，本也，本道根真，包裹天地，以歷萬(wàn)物，故曰原道?！?br>〔一二〕“弦”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“弦”，俗別字，后不復(fù)出?！惨蝗场扮姟?，程本、兩京本、天一閣本、唐本作“鐘”，古通，后不復(fù)出。
〔一四〕漢書地理志下：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動(dòng)靜無(wú)常，隨君上之情欲，故謂之俗?！憋L(fēng)俗通義序：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生，故言語(yǔ)歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也。”劉晝新論風(fēng)俗章：“風(fēng)者，氣也。俗者，習(xí)也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉。人居此地，習(xí)以成性，謂之俗焉?！?br>〔一五〕文雅，文采典雅。漢書敘傳：“文雅自贊。”文選劉公干贈(zèng)五官中郎將：“文雅縱橫飛?！崩钌谱ⅲ骸按蟠鞫Y曰：‘天子不知文雅之辭，少師之任?！庇峙税踩氏暮畛Ｊ陶C：“人惡其異，俗疵文雅?！弊⑼＼髯有奚砥骸叭菝矐B(tài)度，進(jìn)退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固辟違，庸眾而野?！毙聲佬g(shù)篇：“辭令就得謂之雅，反雅為陋?！?br>后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音〔一〕，民◆本趨末〔二〕，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤〔三〕，傅致〔四〕膠漆〔五〕丹青、玄黃〔六〕琦瑋〔七〕之色，以窮耳目之好，極工匠之巧〔八〕。
〔一〕史記樂(lè)書：“紂為朝歌北鄙之音，身死國(guó)亡?！颉琛?，不時(shí)也。北者，敗也；鄙者，陋也；紂樂(lè)好之，與萬(wàn)國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國(guó)亡。而衛(wèi)靈公之時(shí)，將之晉，至于濮水之上舍，夜半時(shí)聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰：‘不聞?！苏賻熶冈唬骸崧劰那僖?，問(wèn)左右皆不聞，其狀似鬼神，為我聽而寫之?！瘞熶冈唬骸觥！蚨俗?，聽而寫之。明日曰：‘臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之?！`公曰：‘可?！驈?fù)宿，明日?qǐng)?bào)曰：‘習(xí)矣。’即去之晉，見晉平公，平公置酒于施惠之臺(tái)，酒酣，靈公曰：‘今者來(lái)聞新聲，請(qǐng)奏之?！焦唬骸?。’即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之，未終，師曠撫而止之曰：‘此亡國(guó)之聲也，不可遂?！焦唬骸蔚莱觯俊瘞煏缭唬骸畮熝铀饕?，與紂為靡靡之樂(lè)，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中；故聞此聲必于濮水之上。先聞此聲者國(guó)削?！焦唬骸讶怂谜咭粢玻杆炻勚??！瘞熶腹亩K之?！倍Y記樂(lè)記：“鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國(guó)之音也?！编嵶ⅲ骸板希赜猩ｉg者，亡國(guó)之音于此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂(lè)，已而自沈于濮水，后師涓過(guò)焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也?！眳问洗呵锉旧骸班?、衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之曰伐性之斧?！备哒T注：“鄭國(guó)淫辟，男女私會(huì)于溱、洧之上，有絢盱之樂(lè)，芍藥之和。昔者，殷紂使樂(lè)師作朝歌北鄙靡靡之樂(lè)，以為淫亂。武王伐紂，樂(lè)師抱其樂(lè)器自投濮水之中。暨衛(wèi)靈公北朝于晉，宿于濮上，夜聞水中有琴瑟之音，乃使師涓以琴寫其音。靈公至?xí)x國(guó)，晉平公作樂(lè)，公曰：‘寡人得新聲，請(qǐng)以樂(lè)君?！焓箮熶缸髦焦髳?。師曠止之曰：‘此亡國(guó)之音也。紂之太師以此音自投于濮水，得此聲必于濮水之上?！卦谛l(wèi)，因曰鄭、衛(wèi)之音。”
〔二〕史記孝文本紀(jì)：“上曰：‘農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉?！菫楸灸┱邿o(wú)以異。’”集解：“李奇曰：‘本，農(nóng)也。末，賈也?！睗h書孝成本紀(jì)：“陽(yáng)朔四年詔：‘間者，民彌惰怠，鄉(xiāng)本者少，趨末者眾。’”又食貨志上：“今背本而趨末食者甚眾，是天下之大殘也。”師古曰：“本，農(nóng)業(yè)也；末，工商也；言人已棄農(nóng)而務(wù)工商矣。”
〔三〕漢書孝景本紀(jì)：“后二年夏四月詔曰：‘雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也。’”賈誼新書瑰瑋篇：“夫雕文刻鏤，害（原誤作“周”）用之物繁多。”
〔四〕漢書文三王傳：“傅致難明之事?！睅煿旁唬骸案底x曰附。”案：此文傅致義同，謂以膠漆附益于所髹飾之物也。〔五〕禮記月令：“季春之月，令百工審五庫(kù)之量，……脂膠丹漆，毋或不良?！闭x：“脂膠丹漆為一庫(kù)?！庇郑骸凹厩镏?，是月也，霜露降，則百工休。”注：“寒而膠漆之作，不堅(jiān)好也。”戰(zhàn)國(guó)策趙策：“膠漆至●也?！蹦z漆，工匠以為膠合髹漆之用也。
〔六〕“玄”，宋翔鳳本避清諱作“元”，今改，后不復(fù)出。本書無(wú)為篇：“繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度?！绷x與此同。文選張平子思玄賦：“由厥好以玄黃?！迸f注：“玄黃，玉石之色也?！闭f(shuō)苑權(quán)謀篇：“厘王變文、武之制，而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也?！奔艺Z(yǔ)六本篇載其事作“作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈。”此言玄黃之色者，蓋謂以玉石為飾，其色玄黃也。
〔七〕案：琦瑋之色，他無(wú)所聞。疑當(dāng)作“奇?zhèn)ァ?，蓋“奇”、“琦”古通，“瑋”則涉上偏旁而誤也。荀子非十二子篇：“治怪說(shuō)，玩琦辭?！弊ⅲ骸啊x為‘奇異’之‘奇’?！睂ぼ髯咏獗纹鳌爸喂终f(shuō)，玩奇辭”，即其證也。
〔八〕荀子儒效篇：“積斲削而為工匠?！蔽倪x何平叔景福殿賦：“惟工匠之多端，固萬(wàn)變之不窮?！碧脐淘唬骸按斯?jié)由刑法敘及詩(shī)、書，由詩(shī)、書敘及禮、樂(lè)，由禮、樂(lè)之盛，敘及禮、樂(lè)之衰，所謂周末文弊也?！?font color='#cc6600'>夫驢騾〔一〕駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤(rùn)澤而濡〔二〕，磨而不磷，涅而不淄〔三〕，天氣所生，神靈〔四〕所治，幽閑清凈，與神浮沈〔五〕，莫不〔六〕效〔七〕力為用，盡情為器。故曰，圣人成之〔八〕。所以能統(tǒng)物〔九〕通變〔一０〕，治情性，顯仁義也?！惨灰弧?。〔一〕“騾”，唐本作“◆”?！膀叀保鬃?。
〔二〕詩(shī)鄭風(fēng)羔裘：“羔裘如濡。”毛傳：“如濡，潤(rùn)澤也。”
〔三〕論語(yǔ)陽(yáng)貨：“不曰堅(jiān)乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇?！奔猓骸翱自唬骸?，薄也。涅可以染皂。言至堅(jiān)者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑?！卑福荷蚣s高士贊：“猶玉在泥，涅而不緇?！绷汉?jiǎn)文帝君子行：“君子懷琬琰，不使涅塵緇?！眲⑿⑼蒙闲行量嗥骸包S金坐銷鑠，白玉遂緇磷?！本l、淄古通。
〔四〕列子湯問(wèn)篇：“神靈所生，其物異形。”鬼谷子本經(jīng)陰符：“物之所造，天之所生，包宏無(wú)形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈?！?br>〔五〕史記游俠列傳：“與世浮沈。”文選司馬子長(zhǎng)報(bào)任少卿書：“故且從俗浮沈，與時(shí)俯仰。”又阮嗣宗詠懷詩(shī)：“俯仰乍浮沈?！崩钌谱ⅲ骸拜p薄之輩，隨俗浮沈?！?br>〔六〕“莫不”，原作“莫之”，俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘莫之’當(dāng)作‘莫不’，蓋言驢騾駱駝，犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之類，莫不為我用也。下文‘故曰，圣人成之。所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也。’即承此而言。今作‘莫之’，則與下意不貫矣?！卑福河嵴f(shuō)是，今從之?！财摺场靶А?，天一閣本作“效”，“效”俗別字。后不復(fù)出?！舶恕嘲福捍司推姿齻髟恢模鵀橹芾[其義，故以“故曰”結(jié)之。
〔九〕文選嵇叔夜琴賦：“摠中和以統(tǒng)物?！庇株懯亢獯鹳Z長(zhǎng)淵詩(shī)注引禮記明堂陰陽(yáng)錄：“王者承天統(tǒng)物也?！背刑旖y(tǒng)物，猶上文之言承天統(tǒng)地也。
〔一０〕易系辭上：“通變之謂事?！表n康伯注：“物窮則變，變而通之，事之所由生也?！庇衷唬骸巴ㄆ渥儯斐商煜轮??！庇窒缔o下：“通其變，使民不倦?！表n注：“通物之變，故樂(lè)其器用，不能倦也?！标懯纤酝ㄗ儯幢疽琢x。
〔一一〕唐晏曰：“由此以上，皆釋‘圣人成之’之義也?！?br>夫人者，寬博浩大，恢廓〔一〕密微，附遠(yuǎn)寧近，懷來(lái)〔二〕萬(wàn)邦〔三〕。故圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度〔四〕天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也〔五〕。行之于親近而疏遠(yuǎn)悅，修〔六〕之于閨門〔七〕之內(nèi)而名譽(yù)〔八〕馳于外。故仁無(wú)隱而不著，無(wú)幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母〔九〕，光耀于天地〔一０〕；伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)，功美垂于萬(wàn)代〔一一〕；太公自布衣〔一二〕升三公之位〔一三〕，累世享千乘之爵〔一四〕；知伯〔一五〕仗威任力，兼三晉〔一六〕而亡〔一七〕。
〔一〕文選鄒陽(yáng)獄中上書自明：“天下恢廓之士?！被止^恢弘廓大也。
〔二〕文選司馬長(zhǎng)卿難蜀父老：“于是諸大夫茫然喪其所懷來(lái)，失厥所以道?！卑福憾Y記中庸：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：……來(lái)百工，……懷諸侯也?！闭x：“來(lái)百工者，謂招來(lái)百工也?！瓚眩矒嵋?，君若安撫懷之，則諸侯服從?！?br>〔三〕文廷式曰：“按：漢高帝諱邦，陸生奏書，必不公犯其諱，‘邦’字當(dāng)為‘國(guó)’也?！?br>〔四〕詩(shī)小雅節(jié)南山巧言：“他人有心，予忖度之?！?br>〔五〕唐晏曰：“陸生之學(xué)出孔門，故語(yǔ)必首仁義?！?br>〔六〕“修”，天一閣本、唐本作“修”，古通用。后不復(fù)出?！财摺扯Y記樂(lè)記：“樂(lè)在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。”又仲尼燕居：“以之閨門之內(nèi)有禮，則三族和也。”閨門之內(nèi)，猶今言家中也。〔八〕文選上林賦：“揚(yáng)名發(fā)譽(yù)?！狈ㄑ詫W(xué)行篇：“名譽(yù)以崇之。”
〔九〕尚書堯典：“曰：‘明明揚(yáng)側(cè)陋?！瘞熷a帝曰：‘有鰥在下曰虞舜?！墼唬骸?，予聞，如何？’岳曰：‘瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸。’帝曰：‘我其試哉！’”孔氏傳：“烝，進(jìn)也?！笔酚浳宓郾炯o(jì)作“能和以孝，烝烝治，不至奸”。烝、蒸，古通。
〔一０〕唐晏曰：“按：此檃括堯典‘以孝蒸蒸乂不格奸’之文?！庖斓亍撸?dāng)是古訓(xùn)也?！逼靼福骸肮庖谔斓亍保磮虻洹肮獗凰谋怼敝x?！惨灰弧程脐淘唬骸按藱a括論語(yǔ)文?！卑福赫撜Z(yǔ)季氏：“伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！奔猓骸榜R曰：‘首陽(yáng)山在河?xùn)|蒲阪縣，華山之北，河曲之中。”邢昺疏：“夷、齊，孤竹君之二子，讓位適周，遇武王伐紂，諫之不入，及武王既誅紂，義不食周粟，故于河?xùn)|郡蒲阪縣首陽(yáng)山下，采薇而食，終餓死?！贝吮臼酚洸牧袀鳛檎f(shuō)?；寿┦鑴t云：“夷、齊，是孤竹君之二子也，兄弟讓國(guó)，遂入隱于首陽(yáng)之山。武王伐紂，夷、齊扣武王馬諫曰：‘為臣伐君，豈得忠乎？橫尸不葬，豈得孝乎？’武王左右欲殺之。太公曰：‘此孤竹君之子，兄弟讓國(guó)，大王不能制也。隱于首陽(yáng)山，合方立義，不可殺，是賢人?！粗挂病Ｒ?、齊反首陽(yáng)山，責(zé)身不食周粟，唯食草木而已。后遼西令支縣佑家白張石虎，往蒲阪采材，謂夷、齊曰：‘汝不食周粟，何食周草木？’夷、齊聞言，即遂不食，七日餓死?！贝藙t六朝人別說(shuō)也。
〔一二〕鹽鐵論散不足篇：“古者，庶人耋老而后衣絲，其余則麻枲而已，故命曰布衣?！?br>〔一三〕漢書董仲舒?zhèn)鳎骸疤鸷I而即三公?！?br>〔一四〕千乘之爵，謂爵為諸侯也。文選李少卿答蘇武書：“受千乘之賞?！崩钌谱ⅲ骸氨嚽С?，諸侯之大者?！庇株懯亢馕宓日撟⒁h春秋：“下蔡亭長(zhǎng)詈淮南王曰：‘封汝爵為千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒群盜所邪？而反，何也？’”案：漢書刑法志：“一封三百一十六里，提封十萬(wàn)井，定出賦六萬(wàn)四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國(guó)?！毙l(wèi)宏漢舊儀下：“九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，四丘為乘，乘則具車一乘四馬，步卒三十六人。千乘之國(guó)，馬四千匹，步卒三萬(wàn)六千人為三軍，大國(guó)也。次國(guó)二軍，小國(guó)一軍?！?br>〔一五〕“知伯”，天一閣本作“智伯”，“知”、“智”古通。后不復(fù)出。
〔一六〕春秋時(shí)，晉之六卿智氏、范氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏分晉，時(shí)稱為六晉，戰(zhàn)國(guó)策秦策下：“昔者，六晉之時(shí)，智氏最強(qiáng)，破滅范、中行，又帥韓、魏以圖趙襄子于晉陽(yáng)?！笔且垡?，韓、魏、趙合謀，滅智氏，遂稱韓、魏、趙為三晉，戰(zhàn)國(guó)策趙策上所謂“三晉分智氏”是也。
〔一七〕唐晏曰：“按：戰(zhàn)國(guó)之世，言盛則齊桓，言滅則智伯，若太公則尤盛矣?！?br>是以君子〔一〕握道而治，據(jù)〔二〕德而行，席仁而坐，杖義而強(qiáng)，虛無(wú)寂寞，通動(dòng)〔三〕無(wú)量。故制事因短，而動(dòng)益長(zhǎng)，以圓制規(guī)，以矩立方〔四〕。圣人王世，賢者建功〔五〕，湯舉伊尹〔六〕，周任呂望〔七〕，行合天地，德配陰陽(yáng)〔八〕，承天誅惡，克〔九〕暴除殃，將氣養(yǎng)物〔一０〕，明□〔一一〕設(shè)光，耳聽八極〔一二〕，目睹四方，忠進(jìn)讒退，直立邪亡，道行奸止〔一三〕，不得兩張，□□〔一四〕本理，杜漸消萌。
〔一〕禮記曲禮上：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”王安石君子齋記：“天子諸侯謂之君，卿大夫謂之子，古之為此名也，所以命天下之有德，故天下有德通謂之君子?！?br>〔二〕“據(jù)”字原缺，今據(jù)子匯本、傅校本、唐本訂補(bǔ)。論語(yǔ)述而：“據(jù)于德。”
〔三〕淮南子俶真篇：“若夫神無(wú)所掩，心無(wú)所載，通洞條達(dá)，恬漠無(wú)事，無(wú)所凝滯，虛寂以待，勢(shì)利不能誘也?！庇忠娢淖邮仄?。呂氏春秋精通篇高誘注：“其精誠(chéng)能通洞于民?！蓖ǘ?，即通動(dòng)也。
〔四〕墨子法儀篇：“百工之為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以懸?！碧脐淘唬骸鞍福河谖漠?dāng)作‘以規(guī)制圓’，然考規(guī)矩之初，方生于圓，由圓既立而始有規(guī)之名，故曰‘以圓制規(guī)’也?！?br>〔五〕文廷式曰：“此以功字與行、強(qiáng)、量、長(zhǎng)、方、望、陽(yáng)、殃、光為韻，已讀功如釭矣。”
〔六〕論語(yǔ)顏淵：“湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?br>〔七〕史記齊太公世家：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四獄，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之際，封于呂，或封于申，姓姜氏，夏、商之時(shí)，申、呂或封枝庶，子孫或?yàn)槭?，尚其后苗裔也，本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：‘所獲非龍非◆，非虎非羆，所獲霸王之輔?！谑侵芪鞑C，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說(shuō)，曰：‘自吾先君太公曰：當(dāng)有圣人適周，周以興。子真是邪！吾太公望子久矣。’故號(hào)之曰太公望，載與俱歸，立為師?！?br>〔八〕白虎通圣人篇：“圣人者何？……與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇?！?br>〔九〕“克”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“克”，俗別字。后不復(fù)出。〔一０〕俞樾曰：“謹(jǐn)案：將亦養(yǎng)也。詩(shī)桑柔篇：‘天不我將?！{云：‘將，猶養(yǎng)也?！瘹庋詫ⅲ镅责B(yǎng)，文異而義同。”
〔一一〕各本俱缺一字。
〔一二〕淮南子原道篇：“廓四方，柝八極?！备哒T注：“八極，八方之極也?！?br>〔一三〕“止”，原作“正”，李本作“止”，今據(jù)改正。俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘正’乃‘止’字之誤，道行，奸止，相對(duì)成文?！卑福河嵴f(shuō)是，李本正作“正”。
〔一四〕李本、程本、兩京本缺一字。夫謀事不并仁義者后必?cái) 惨弧常巢还瘫径⒏呋吆蟊乇?。故圣人防亂以經(jīng)藝〔二〕，工正曲以準(zhǔn)繩〔三〕。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡〔四〕。
〔一〕俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘并’當(dāng)讀為‘傍’，列子黃帝篇：‘并流而承之。’釋文曰：‘史記、漢書傍河傍海皆作并?！枪拧ⅰ?、‘傍’字通用。不并仁義者，不傍仁義也。謀事不依傍仁義，故后必?cái)??！逼靼福挥嵴f(shuō)是。史記秦始皇本紀(jì)：“北據(jù)河為塞，并陰山至遼東。”正義：“從河傍陰山，東至遼東，筑長(zhǎng)城為北界?！庇郑骸白杂苤胁⒑?，以東屬之陰山?！奔猓骸胺唬骸?，音傍，傍，依也?！庇执笸饌鳎骸安⒛仙健！闭x：“并，白浪反?！苯宰x“并”為“傍”之證。
〔二〕經(jīng)藝，即上文所謂五經(jīng)、六藝也。史記儒林傳：“故漢興然后諸儒始得修其經(jīng)藝?！睗h書郊祀志下：“于是（匡）衡（張）譚奏議曰：‘八人不案經(jīng)藝，考古制?！?br>〔三〕孟子離婁上：“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也。”朱熹集注：“準(zhǔn)所以為平，繩所以為直。”
〔四〕唐晏曰：“按史記陸生本傳云：‘其對(duì)高帝也，曰：昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。’此篇所言智伯、二世語(yǔ)相合?！逼靼福呵?、漢間人言刑德者各執(zhí)一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陸氏固儒家言也。
故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附〔一〕，骨肉〔二〕以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔〔三〕以仁成大孝，伯姬以義建至貞〔四〕，守國(guó)者以仁堅(jiān)固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉(xiāng)黨〔五〕以仁恂恂，朝廷以義便便〔六〕，美女以貞顯其行，烈士以義彰〔七〕其名，陽(yáng)氣以仁生，陰節(jié)以義降〔八〕，鹿鳴以仁求其群〔九〕，關(guān)雎以義鳴其雄〔一０〕，春秋以仁義貶絕〔一一〕，詩(shī)以仁義存亡，干、坤以仁和合，八卦以義相承〔一二〕，書以仁敘九族〔一三〕，君臣以義制忠〔一四〕，禮以仁盡節(jié)，樂(lè)以禮升降〔一五〕。
〔一〕“附”，唐本作“◆”，古通。后不復(fù)出?！捕硡问洗呵锞ㄆ骸肮矢改钢谧右玻又诟改敢玻惑w而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實(shí)也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親?！?br>〔三〕荀子性惡篇：“然而曾、騫、孝己，獨(dú)厚于孝之實(shí)，而全于孝之名者，何也？以其綦于禮義故也?！焙鬂h書明帝紀(jì)：“永平十二年五月詔曰：‘昔曾、閔奉親，竭歡致養(yǎng)。’”注：“曾參，字子輿，閔損，字子騫，并孔子弟子，皆有孝行也。”〔四〕唐晏曰：“按谷梁傳曰：‘婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。’”陸生書引春秋，多本谷梁。”案：春秋襄公三十年：“五月，甲午，宋災(zāi)，伯姬卒?！惫攘簜鳎骸叭∽渲占又疄?zāi)上者，見以災(zāi)卒也。其見以災(zāi)卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：‘夫人少辟火乎！’伯姬曰：‘婦人之義，傅母不在，宵不下堂?！笥矣衷唬骸蛉松俦倩鸷?！’伯姬曰：‘婦人之義，保母不在，宵不下堂。’遂逮乎火而死。婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。詳其事，賢伯姬也。”
〔五〕論語(yǔ)雍也：“以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎？”集解：“鄭曰：‘五家為鄰，五鄰為里，萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。’”
〔六〕文廷式曰：“此用論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇。案鄭注：‘恂恂，恭慎貌。便便，辨也。’各家皆就字義為解，陸生仁義之說(shuō)，尤為心知其意。”唐晏曰：“按此以恂恂、便便分仁義，當(dāng)是古論語(yǔ)說(shuō)?！?，史記作‘逡逡’，‘便便’，爾雅云：‘辯也。’”
〔七〕“彰”字原缺，宋翔鳳本據(jù)子匯本、抄本訂補(bǔ)。今案：李本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本俱有“彰”字。
〔八〕唐晏曰：“案：此以仁義分陰陽(yáng)，與周禮大宗伯以‘天產(chǎn)作陰德，以中禮防之，以地產(chǎn)作陽(yáng)德，以樂(lè)和防之’之說(shuō)合。蓋中禮屬仁，樂(lè)和屬義，防者猶調(diào)劑之義也，陰德之過(guò)，以陽(yáng)劑之，陽(yáng)德之過(guò)，以陰劑之，陸生之說(shuō)，必有所受之?！逼靼福捍宋摹敖怠弊謪f(xié)韻，當(dāng)音戶江反。詩(shī)召南草蟲：“我心則降?！币越蹬c蟲、螽、忡為韻，釋文：“降，戶江反?！庇中⊙怕锅Q出車：“我心則降。”以降與蟲、螽、忡、戎為韻，釋文：“降，戶江反?！本闫渥C也。
〔九〕淮南子泰族篇：“鹿鳴興于獸，君子大之，取其見食而相呼也。”家語(yǔ)好生篇：“鹿鳴興于獸，而君子大之，取其得食而相呼?！卑福涸?shī)小雅鹿鳴：“呦呦鹿鳴，食野之蘋?！泵珎鳎骸芭d也。蘋，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠(chéng)發(fā)乎中，以興嘉樂(lè)賓客，當(dāng)有懇誠(chéng)相招呼以成禮也。”陸氏以仁求群之說(shuō)，亦漢人古詩(shī)說(shuō)也。
〔一０〕詩(shī)周南關(guān)雎：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！泵珎鳎骸芭d也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別?！编嵐{：“摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意，至然而有別。”淮南子泰族篇：“關(guān)雎興于鳥，而君子美之，為其雌雄之不乘（“乘”原作“乖”，從王念孫說(shuō)校改。）居也?！奔艺Z(yǔ)好生篇：“關(guān)雎興于鳥，而君子美之，取其雌雄之有別。”孫星衍曰：“此摯而有別之義。摯當(dāng)為猛摯，不當(dāng)如鄭說(shuō)?！币醉樁?jīng)義莛撞三：“陸賈新語(yǔ)道基篇云：‘關(guān)雎以義鳴其雄。’按此魯詩(shī)說(shuō)也。漢書杜欽傳：‘佩玉晏鳴，關(guān)雎嘆之?！钇嬖唬骸蠓蛉穗u鳴佩玉去君所，周康王后不然，故詩(shī)人嘆而傷之?！辑懺唬骸唆斣?shī)也?！囚斣?shī)以關(guān)雎為刺周康王后作。蓋后夫人佩玉晏，雞鳴不能為脫簪待罪之舉，故借關(guān)雎能以義鳴其雄，喻康王后不能以義警其君。魯詩(shī)蓋解關(guān)雎為鳴聲相警之意，故新語(yǔ)謂以義鳴，與毛詩(shī)以關(guān)關(guān)為和聲者不同。然毛謂摯而有別，則亦有義意矣。知陸賈所述為魯詩(shī)者，新語(yǔ)資執(zhí)篇云：‘鮑丘之德，非不高于李斯、趙高也，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世，利口之臣害之也。’鮑丘即浮丘伯，申公所從受詩(shī)者。鹽鐵論毀學(xué)篇：‘李斯與包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免于甕牖蒿廬。’正本新語(yǔ)之文，或作‘浮’，或作‘包’作‘鮑’，古字相通。據(jù)此，疑賈本浮丘門人，新語(yǔ)所稱詩(shī)，必皆魯義，近人輯魯詩(shī)，未見及此也?！碧脐淘唬骸鞍磸穆锅Q、關(guān)雎分仁義，此亦古經(jīng)說(shuō)之僅存者?！逼靼福菏酚浭T侯年表序：“周道缺，詩(shī)人本之衽席，關(guān)雎作，仁義陵遲，鹿鳴刺焉?！狈ㄑ孕⒅疗骸爸芸抵畷r(shí)，頌聲作乎下，關(guān)雎作乎上，習(xí)治也?！柿?xí)治則傷始亂也?！绷信畟魅手莻魑呵謰D：“周之康王，夫人晏出朝，關(guān)雎起興，思得淑女，以配君子?！闭摵庵x短篇：“周衰而詩(shī)作，蓋康王時(shí)也，康王德缺于房，大臣刺晏，故詩(shī)作?！焙鬂h紀(jì)靈帝紀(jì)：“昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門不擊柝，關(guān)雎之人，見幾而作。”（又見后漢書楊賜傳）文選任彥升齊竟陵王行狀李善注引風(fēng)俗通：“昔周康王一旦晏起，詩(shī)人以為深刺。”古文苑張超誚青衣賦：“周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼關(guān)雎，性不雙侶，愿得周公，配以窈窕，防微消漸，諷諭君父，孔氏大之，列冠篇首。”此皆魯詩(shī)說(shuō)也，且以關(guān)雎之作者為畢公也。
〔一一〕公羊傳昭公元年：“春秋不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見罪惡也。貶絕然后罪惡見者，貶絕以見罪惡也。”
〔一二〕俞樾曰：“‘干、坤’、‘八卦’互言之，古人屬文，自有此體，劉琨答盧諶詩(shī)：‘宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。’謝惠連秋懷詩(shī)：‘雖好相如達(dá)，不同長(zhǎng)卿嫚?！瘯r(shí)人猶識(shí)斯意也?！?br>〔一三〕唐晏曰：“案以‘干、坤’為仁，‘八卦’為義，又‘九族’為仁，疑皆古經(jīng)義?！睍鴪虻洌骸翱嗣骺〉?，以親九族?！笨资蟼鳎骸澳苊骺〉轮?，以睦高祖、玄孫之親?！贬屛模骸熬抛?，上自高祖，下至玄孫，凡九族。馬、鄭同。”
〔一四〕俞樾曰：“樾謹(jǐn)按：書之所陳，非止敘九族而已，乃云‘書以仁敘九族’，義不可通。忠者，臣之所以事君也，故論語(yǔ)稱：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！嗽啤家粤x制忠’，義亦不可通。疑此文本作‘九族以仁敘，君臣以義制’，淺人見上文言春秋，言詩(shī)，而干、坤、八卦，又易之事也，乃竄入‘書’字，以配上文，遂作‘書以仁敘九族’，而下句又妄增‘忠’字，使句法相稱耳，非陸氏之舊。”
〔一五〕俞樾曰：“樾謹(jǐn)案：上下文皆以仁義對(duì)言，此亦當(dāng)同，乃云‘以禮升降’，何歟？疑此文本作‘樂(lè)以仁盡節(jié)，禮以義升降’。禮記樂(lè)記云：‘仁近于樂(lè)，義近于禮。’故樂(lè)應(yīng)言仁，禮應(yīng)言義。淺人不達(dá)此理，以禮樂(lè)恒言，皆先禮后樂(lè)，乃改上句作‘禮以仁盡節(jié)’，則下句宜作‘樂(lè)以義升降’，今乃作‘樂(lè)以禮升降’者，蓋既以‘樂(lè)’字易‘禮’字，又誤以‘禮’字易‘義’字，此竄改之跡之未泯者也?！?br>仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列〔一〕，以義建功，師旅行陣〔二〕，德仁為固〔三〕，仗義而強(qiáng)，調(diào)氣養(yǎng)性〔四〕，仁者壽長(zhǎng)〔五〕，美才次德〔六〕，義者〔七〕行方〔八〕。君子以義相褒，小人以利相欺〔九〕，愚者以力相亂，賢者以義相治。谷梁傳曰：“仁者以治親，義者以利尊。萬(wàn)世不亂，仁義之所治也。〔一０〕”
〔一〕論語(yǔ)季氏：“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’”集解：“馬融曰：‘言當(dāng)陳其才力，度己所任，以就其位，不能則止?！?br>〔二〕“陣”，唐本作“陳”?！瓣嚒?，后起字。后不復(fù)出。
〔三〕俞樾曰：“樾謹(jǐn)案：‘德’當(dāng)讀為‘得’，古字通用?！疄楣獭?dāng)作‘而固’?！?br>〔四〕荀子修身篇：“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；智慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也?！卑福捍宋挠忠婍n詩(shī)外傳二，荀子所言治氣養(yǎng)心之術(shù)，即陸氏此文之所謂調(diào)氣養(yǎng)性也，以其言之未詳，輒最錄于此云耳。
〔五〕論語(yǔ)雍也：“仁者壽?！奔猓骸鞍唬骸造o者多壽考?！毙鲜瑁骸把匀收呱偎脊延?，性常安靜，故多壽考也?！薄擦硨O詒讓曰：“案：‘美’疑‘差’之誤，差與次義同，謂差次才之高下也。”器案：次德，即荀子君道篇“論德而定次”之意，謂論其德之大小而定其位次也。〔七〕“義者”，天一閣本、唐引一本作“以義”。
〔八〕行方，謂行為方正。淮南主術(shù)篇：“凡人之論，……智欲圓而行欲方，……行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志?！手菃T者無(wú)不知也，行方者有不為也?！备哒T注：“非正道不為也?！?br>〔九〕論語(yǔ)里仁篇：“君子喻于義，小人喻于利?！绷x利之辨，即君子小人之分也。
〔一０〕戴彥升曰：“或以道基篇末引谷梁傳，非賈所及見，疑出依托。彥升案：本書凡兩引谷梁傳，至德篇末‘故春秋谷（下缺）’，似引傳說(shuō)魯莊公事，而缺其文?？紳h書儒林傳：‘申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩(shī)。’又云：‘瑕邱江公受谷梁春秋及詩(shī)于魯申公?！踅粋鳎骸贂r(shí)，嘗與魯穆生、白生，申公同受詩(shī)于浮邱伯。伯者，孫卿門人也。’夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人。今荀子禮論、大略二篇，具谷梁義，則荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞谷梁義歟！鹽鐵論：‘包邱子與李斯俱事荀卿。’本書資賢篇：‘鮑邱之德行，非不高于李斯、趙高也，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世。’鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注：‘服虔曰：浮邱伯，秦時(shí)儒生?！懮w嘗與浮邱伯游，故稱其德行，或即受其谷梁學(xué)歟！辨惑篇說(shuō)夾谷之會(huì)事，與谷梁定十年傳大同。至德篇說(shuō)齊桓公遣高子立僖公事，本谷梁閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本谷梁莊九年傳，可征陸生乃谷梁家矣。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家。但輔政篇說(shuō)鄭儋歸魯，至德篇說(shuō)臧孫辰請(qǐng)糴，明誡篇說(shuō)衛(wèi)侯之弟鱄出奔晉，今谷梁傳無(wú)此義。道基篇所引傳曰‘仁者以治親，義者以利尊’，今谷梁傳亦無(wú)此二語(yǔ)。彥升案：谷梁之著竹帛，雖不知何時(shí)，而出自后師。陸生乃親受之浮邱伯者，實(shí)谷梁先師。古經(jīng)師率皆口學(xué)，容有不同，如劉子政說(shuō)谷梁義，亦有今傳所無(wú)者，可證也?；蚰艘怨攘簜鳛橘Z所不及見，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣?！碧脐淘唬骸敖窆攘簜鞑灰姶宋模瑵h志別有谷梁大義，或出其中。陸生治谷梁，故首篇即引之，正所謂‘言必稱先師’也。”
〔二〕器案：荀子富國(guó)篇：“故曰：‘天地生之，圣人成之?！酥^也?！睏顐娮ⅲ骸肮耪哂写苏Z(yǔ)，引以明之也。”荀子與陸賈俱引是文，蓋皆有所本也。
〔三〕功德，文選班孟堅(jiān)西都賦：“功德著乎祖宗?！崩钌谱ⅲ骸皾h書景帝詔曰：‘歌者所以發(fā)德，舞者所以立功。’”功謂功業(yè)，德謂德化?！菜摹硡⒑希髯犹煺撈骸疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！睏顐娮ⅲ骸叭四苤翁鞎r(shí)地財(cái)而用之，則是參乎天地。”此文參合，亦謂圣人之功德與天地參也。
〔五〕道術(shù)，莊子天下篇言“古之所謂道術(shù)”，“道術(shù)將為天下裂”，呂氏春秋執(zhí)一篇言田駢以道術(shù)說(shuō)齊王，又誣徒篇言道術(shù)之大行，由于師之善教，道術(shù)之廢，由于師之不善處。高誘誣徒篇注云：“術(shù)，道也。”然則單舉之曰道，兼舉之則曰道術(shù)也。賈子新書有道術(shù)篇，其文有曰：“曰：數(shù)聞道之名矣，而未知其實(shí)也，請(qǐng)問(wèn)道者何謂也？對(duì)曰：道者所從接物也，其本者謂之虛，其末者謂之術(shù)；虛者言其精微也，平素而無(wú)設(shè)施也；術(shù)也者，所從制物也，動(dòng)靜之?dāng)?shù)也；凡此皆道也。”諸言道術(shù)，各有所指，蓋諸子百家各思以其道易天下，其所謂道，皆道其所謂道也。故曰〔一〕：張〔二〕日月，列星辰，序四時(shí)〔三〕，調(diào)陰陽(yáng)，布?xì)狻菜摹持涡浴参濉?，次置五行，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏〔六〕，陽(yáng)生〔七〕雷電，陰成霜雪，養(yǎng)育群生〔八〕，一茂一亡〔九〕，潤(rùn)之以風(fēng)雨〔一０〕，曝之以日光〔一一〕，溫之以節(jié)氣，降之以殞霜，〔一二〕位之以眾星，制之以斗衡〔一三〕，苞之以六合，羅之以紀(jì)綱〔一四〕，改之以災(zāi)變〔一五〕，告之以禎祥〔一六〕，動(dòng)之以生殺，悟之以文章〔一七〕。
〔一〕故曰：史記天官書：“故曰：雖有明天子，必視營(yíng)惑所在?！彼麟[：“此據(jù)春秋緯文耀鉤，故言故曰?！庇治菏兰遥骸肮试唬壕K無(wú)適子，其國(guó)可破也?！彼麟[：“此蓋古人之言及俗語(yǔ)，故云故曰?！庇置商駛鳎骸俺脊试唬哼^(guò)可振而諫可覺也?！彼麟[：“此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成說(shuō)也，今不知出何書耳。”又太史公自序：“故曰：圣人不朽，時(shí)變是守?！彼麟[：“故曰：圣人不朽，至因者君之綱，此出鬼谷子，遷引之以成其章，故稱故曰也?！睂问洗呵锞仄骸肮试唬褐杏怀鲋^之扃，外欲不入謂之閉?！被茨献又餍g(shù)篇、文子上仁篇均有其文，此司馬貞所謂“古人之言”是也。文選枚叔七發(fā)：“故曰：發(fā)蒙解惑，不足以言也?！崩钌谱ⅲ骸八貑?wèn)：黃帝曰：發(fā)蒙解惑，未足以論也。”又劉越石勸進(jìn)表：“故曰：?jiǎn)示芯?，群臣輯睦，好我者勸，惡我者懼?！弊ⅲ骸白髠髻沂迥辏簡(jiǎn)示芯撼驾嬆?，甲兵益多，好我者勸，惡我者懼，庶有益乎。”此又注家直舉古人之言以證成之者。本書諸言故曰者，太半當(dāng)作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。尋淮南子泰族篇：“天設(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽(yáng)，張四時(shí)?！被茨吓c陸氏此文，當(dāng)出一源，惜尚未能探明耳?！捕硰?，張?jiān)O(shè)，與陳列義近。千字文：“辰宿列張”，本此。特此為對(duì)文，彼則聯(lián)舉耳?！踩承蛩臅r(shí)，謂春夏秋冬四時(shí)代序也。史記太史公自序：“序四時(shí)之大順。”
〔四〕易林一坤之干：“谷風(fēng)布?xì)?，萬(wàn)物出生。萌庶長(zhǎng)養(yǎng)，華葉茂成。”文選陸士衡演連珠：“日薄星回，穹天所以紀(jì)物，山盈川沖，方土所以播氣?！崩钌谱ⅲ骸班嵭脊び涀ⅲ翰ィ⒁??！辈?，即布?xì)庖病?br>〔五〕治性，本書懷慮篇：“養(yǎng)氣治性。”文同而義別，彼謂人之性，此謂物之性也。治物之性者，順應(yīng)萬(wàn)物自然之性，即下文所謂“不奪物性”也?！擦郴茨媳窘?jīng)篇：“四時(shí)者，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有量（從王念孫校），開闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)幔浑x其理。”史記太史公自序：“夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也。”
〔七〕意林二引“生”作“出”。
〔八〕淮南子原道篇：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神與化游，以撫四方?！涞聝?yōu)天地而和陰陽(yáng)，節(jié)四時(shí)而調(diào)五行，呴諭覆育，萬(wàn)物群生。”可與本文互參。高誘彼注云：“五行：金、木、水、火、土也。育，長(zhǎng)也?！薄簿拧骋幻煌?，文廷式曰：“‘茂’當(dāng)作‘存’，草書‘存’作‘●’，故訛為‘茂’矣?！逼靼福骸懊币僧?dāng)作“有”，谷梁傳昭公十六年：“一有一亡曰有。”有、茂音近之誤。
〔一０〕易系辭上：“潤(rùn)之以風(fēng)雨?！睂ざY記樂(lè)記：“奮之以風(fēng)雨。”正義：“萬(wàn)物得風(fēng)雨奮迅而出也。”義與此相輔相成。
〔一一〕“曝”，唐本作“暴”，曝，俗別字。孟子滕文公上：“秋陽(yáng)以暴之?！壁w岐注：“秋陽(yáng)，周之秋，夏之五六月，盛陽(yáng)也?！被茨献犹┳迤骸叭找员┲挂韵⒅?。”
〔一二〕殞霜，春秋僖公三十三年：“隕霜不殺草?！惫攘簜魍?，公羊傳作“霣霜”，漢書五行志上：“誅罰絕理，厥災(zāi)水，其水也而殺人，以隕霜?！庇衷疲骸半E霜?dú)⒐??！庇种兄拢骸半E霜?dú)⑹宀?。”隕、霣、殞音義俱同，然陸氏傳谷梁，則“殞”或當(dāng)作“隕”也。
〔一三〕廣雅釋天：“北斗七星……五為衡。”
〔一四〕白虎通三綱六紀(jì)篇：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也。故含文嘉曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。’又曰：‘敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊?！沃^綱紀(jì)？綱者，張也；紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱，而萬(wàn)目張也。詩(shī)云：‘亹亹文王，綱紀(jì)四方。’”〔一五〕春秋繁露必仁且知篇：“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威。凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失，天出災(zāi)異以譴告之，譴告之不知變，乃見怪異以驚駭之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此見天意之仁而不欲害人也。”語(yǔ)又見漢書董仲舒?zhèn)?。?zāi)異，即災(zāi)變也。白虎通災(zāi)變篇：“天所以有災(zāi)變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過(guò)修德，深思慮也?！薄惨涣扯Y記中庸：“國(guó)家將興，必有禎祥?！闭x：“禎祥，吉之萌兆。祥，善也。言國(guó)家之將興，必先有嘉慶善祥也。文說(shuō)禎祥者，言人有至誠(chéng)，天地不能隱，如文王有至誠(chéng)，招赤雀之瑞也。國(guó)本有今異曰禎，本無(wú)今有曰祥。何為本有今異者？何胤云：‘國(guó)本有雀，今有赤雀來(lái)，是禎也。國(guó)本無(wú)鳳，今有鳳來(lái)，是祥也?！?br>〔一七〕太平御覽七八引禮含文嘉：“伏者，別者；犧者，獻(xiàn)也，法也。伏犧德洽上下，天應(yīng)之以鳥獸文章，地應(yīng)之以龜書，伏犧乃則象作易卦?！庇忠呵飪?nèi)事：“伏犧氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，于是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四氣，消息禍福，以制吉兇?！睋?jù)此，則所謂文章，謂天文也。
故在天者可見，在地者可量〔一〕，在物者可紀(jì)，在人者可相。〔一〕易系辭上：“在天成象，在地成形，變化見矣。”韓康伯注：“象況，日月星辰；形況，山川草木也。懸象運(yùn)轉(zhuǎn)，以成昏明，山澤通氣，而云行施，故變化見也?！?br>故地封五岳〔一〕，畫四瀆〔二〕，規(guī)洿澤，通水泉，樹物養(yǎng)類，苞植〔三〕萬(wàn)根，暴形養(yǎng)精，以立群生，不違天時(shí)，不奪物性〔四〕，不藏其情，不匿其詐〔五〕。〔一〕風(fēng)俗通義山澤篇：“五岳：東方泰山，詩(shī)云：‘泰山巖巖，魯邦所瞻?！鹪会纷?，岱者，長(zhǎng)也，萬(wàn)物之始，陰陽(yáng)交代，云觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故為五岳之長(zhǎng)。王者受命易姓，改制應(yīng)天，功成封禪，以告天地?？鬃釉唬骸馓┥?，禪梁父，可得而數(shù)，七十有二。’岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長(zhǎng)守之。十月曰合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍，皆太守自侍祠；若有穢疾，代行事。法七十萬(wàn)五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。四岳皆同王禮。南方衡山，一名霍山，霍者，萬(wàn)物盛長(zhǎng)，垂枝布葉，霍然而大。廟在廬江灊縣。西方崋山，崋者，華也，萬(wàn)物滋熟，變?nèi)A于西方也。廟在弘農(nóng)崋陰縣。北方恒山，恒者，常也，萬(wàn)物伏藏于北方有常也。廟在中山上曲陽(yáng)縣。中央曰嵩高，嵩者，高也，詩(shī)云：‘嵩高惟岳，峻極于天?！瘡R在潁川陽(yáng)城縣?！?br>〔二〕風(fēng)俗通義山澤篇：“四瀆：河出燉煌塞外昆侖山，發(fā)源注海。易：‘河出圖，圣人則之。’禹貢：‘九河既道?！?shī)曰：‘河水洋洋?！瘡R在河南滎陽(yáng)縣。河堤謁者掌四瀆，禮祠與五岳同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。詩(shī)云：‘江、漢陶陶?！碡暎骸h朝宗于海?！瘡R在廣陵江都縣?；闯瞿详?yáng)平氏桐柏大復(fù)山東南，入海。禹貢：‘海、岱及淮，淮、沂其乂?！?shī)云：‘淮水湯湯?！瘡R在平氏縣。濟(jì)出常山房子贊皇山，東入沮。禹貢：‘浮于汶，達(dá)于濟(jì)?！瘡R在東郡臨邑縣?！?br>〔三〕“植”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“殖”，古通。后不復(fù)出。
〔四〕不奪物性，周易干卦文言：“干元者，始而亨者也。利貞者，性情也。”王弼注：“不為干元，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必干元也，利而正者必性情也?！蔽倪x顏延年皇太子釋奠會(huì)作詩(shī)：“物性其情?！崩钌谱⒁芤淄蹂鲎⒋宋亩g之曰：“所言物性其情，各存其性”，即不奪物性之謂也。
〔五〕荀子修身篇：“匿行曰詐?！?br>故知天者仰觀天文，知地者俯察地理〔一〕。跂行〔二〕喘息，〔三〕蜎飛〔四〕蠕動(dòng)〔五〕之類，水生陸行，根著葉長(zhǎng)〔六〕之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感〔七〕相應(yīng)而成者也〔八〕。〔一〕易系辭上：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！睗h書郊祀志下：“祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也。山川，地理也。”文選左太沖吳都賦：“夫上圖景宿，辨于天文者也。下料物土，析于地理者也?！崩钌谱ⅲ骸拔淖釉唬骸斓罏槲?，地道為理?！庇峙税踩书e居賦注：“日月五星，天之文也?！庇种x靈運(yùn)會(huì)吟行：“列宿炳天文，負(fù)海橫地理?！弊ⅲ骸八沃砸拙曌⒃唬骸煳闹^三光，地理謂五土?！?br>〔二〕史記匈奴傳：“跂行喙息蠕動(dòng)之類?！彼麟[：“案跂音岐，又音企，言蟲豸之類，或企踵而行?！闭x：“凡有足而行曰跂行。周書云：‘◆鹿之類為跂行，并以足跪不著地，如人企?！从忠羝??！睗h書郊祀志郊祀歌青陽(yáng)三：“跂行畢逮?！睅煿旁唬骸摆栃?，有足而行者也。”又匈奴傳：“跂行喙息蠕動(dòng)之類?！睅煿旁唬骸胺灿凶愣姓咭病！弊钟肿鳌巴T”，淮南子原道篇：“蝡動(dòng)蚑作。”高誘注：“蚑讀鳥蚑步之蚑也?！庇中迍?wù)篇：“蚑行蟯動(dòng)?！备哒T注：“蚑讀車蚑之蚑。”（“車”疑“烏”之誤。）文選王子淵洞簫賦：“蚑行喙息。”注：“說(shuō)文曰：‘蚑，徐行。凡生類之行皆曰蚑。蚑音奇?！庇诛逡骨儋x：“況蚑行之眾類?！弊ⅲ骸罢f(shuō)文：‘蚑，行也。凡生之類，行皆曰蚑。’”案：說(shuō)文蟲部：“蚑，徐行也。凡生之類，行皆曰蚑?！保◤亩巫⒈荆?br>〔三〕宋翔鳳曰：“按：‘喘’當(dāng)作‘喙’。”器案：文選王子淵洞簫賦：“蚑行喘息?！崩钌谱ⅲ骸爸軙唬骸栃写ⅰ！f(shuō)文曰：‘喘，疾息也?！睂ひ磺薪?jīng)音義九引周書亦作“蚑行喘息”。廣雅釋詁：“喘，喙，息也?！蓖跄顚O疏證即引新語(yǔ)此文為證。則漢人自有喘息之說(shuō)，喘息雖與喙息義近，說(shuō)詳上注，亦不必強(qiáng)為改作。
〔四〕蜎飛，白虎通禮樂(lè)篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有“蜎飛蠕動(dòng)”語(yǔ)，論衡齊世篇作“蜎蜚”。尋說(shuō)文蟲部：“蜎，肙也?！保◤亩巫⒈荆┤獠浚骸懊O，小蟲也?！迸c蜚義不相屬。一切經(jīng)音義九：“蜎蜚，一泉反。字林：‘蟲貌也，動(dòng)也?！蜃鳌跋崱?，古文“翾”同，呼泉切，飛貌也?！卑矗赫f(shuō)文蟲部：“蠉，蟲行也。”淮南子原道篇、本經(jīng)篇俱作“蠉飛”。說(shuō)文羽部：“翾，小飛也?！彼囄念惥凼灰茨献颖窘?jīng)篇作“翾飛”。廣雅釋詁：“翾，飛也?！庇轴層?xùn)：“翾翾，飛也?！眲t字本作“翾”。韓詩(shī)外傳七：“蝖飛蠕動(dòng)?！睆V雅釋詁：“◆，飛也?！本懵Q之異文也。
〔五〕蠕動(dòng)，史記匈奴傳索隱、漢書匈奴傳顏師古注俱云：“蠕蠕，動(dòng)貌?！闭f(shuō)文蟲部：“蝡，動(dòng)也?！闭f(shuō)文義證云：“‘蝡’字或作‘蠕’?！?br>〔六〕根著葉長(zhǎng)，易緯干鑿度上：“根著浮流?！编嵭ⅲ骸案?，草木也。浮流者，人兼鳥獸也?！蔽倪x王簡(jiǎn)棲頭陀寺碑文李善注引春秋元命苞：“跂行喙息，蠕動(dòng)蜎飛，根生浮著，含靈盛壯?！被茨献釉榔骸安菽咀⒏?。”注根與根著，音義俱近。
〔七〕氣感，漢書藝文志方技略：“因氣感之宜?！敝^氣類相感也。
〔八〕唐晏曰：“以上明人事之出于天道，即董子所謂：‘道之大原出于天，而周易之所以取象。’”于是先圣〔一〕乃仰觀天文，俯察地理，圖畫〔二〕干坤，以定人道〔三〕，民始開悟〔四〕，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別〔五〕，長(zhǎng)幼之序〔六〕。于是百官立，王道乃生。
〔一〕先圣，孟子離婁下：“先圣后圣，其揆一也。”彼文先圣指虞舜，后圣指周文王，非此文之義。漢書藝文志六藝略：“易曰：‘宓犧氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。’至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯順命而行道，天人之占，可得而效。于是重易六爻，作上下篇?？资蠟橹?、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世歷三古。”注：“韋昭曰：‘伏羲、文王、孔子?！峡翟唬骸紫缔o曰：易之興，其于中古乎?！粍t伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古?！逼靼福喝ィ搓懯纤^先圣、中圣、后圣也。易系辭下：“古者，包犧之王天下也，仰則觀象于天……以類萬(wàn)物之情，（已見前引，故◆從略）作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁?！贝酥^包犧始畫八卦也?；茨献右云骸敖褚字衫ぃ阋愿F道通意也，八卦可以識(shí)吉兇知禍福矣；然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測(cè)淑清之道，而●逐萬(wàn)物之祖也?！痹S慎注：“八八變?yōu)榱呢?，伏羲示其象。周室謂文王也?！绷呢?，文王增以六爻，則六十四卦，每卦復(fù)各有六爻之變，則得三百八十四變爻矣。
〔二〕“畫”，兩京本誤作“書”。
〔三〕人道，禮記喪服小記：“親親，尊尊，長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也。”孔穎達(dá)正義：“人道之大者也，言此親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別，人間道理最大者?！?br>〔四〕史記商君傳：“吾說(shuō)公以帝道，其志不開悟矣?！遍_悟，謂開通曉悟。〔五〕宋翔鳳曰：“‘別’，本作‘道’，依子匯本改?！卑福焊敌１尽⑻票咀鳌皠e”。
〔六〕管子君臣下：“古者，未知君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征。”莊子盜跖篇：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，知其母不知其父?！卑谆⑼ㄌ?hào)篇：“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，臥之●●，行之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮韋；于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八卦以治天（“天”字依惠定宇校本增，下同）下，天下伏而化之，故謂之伏羲也?！闭摵恺R世篇：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之?！?br>民人食肉飲血，衣皮毛；至于神農(nóng)〔一〕，以為行蟲〔二〕走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教人〔三〕食五谷〔四〕。
〔一〕唐晏曰：“自此以下，至‘避勞就逸’句，是隱括系辭之文?！卑福阂娤缔o下。
〔二〕行蟲，凡動(dòng)物皆謂之蟲，此與走獸對(duì)言，則謂毛蟲而外之裸蟲、羽蟲、鱗蟲、介蟲四族也?！踩场叭恕保訁R本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“民”。
〔四〕尸子君治篇：“神農(nóng)理天下，欲雨則雨，五日為行雨，旬日為谷雨，旬五日為時(shí)雨，正四時(shí)之制，萬(wàn)物咸利，故謂之神?！被茨献有迍?wù)篇：“古者，民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食嬴蛖之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒?！备哒T注：“五谷：菽、麥、黍、稷、稻也?！卑谆⑼ㄌ?hào)篇：“古之人皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！碧接[七八引賈誼書曰：“神農(nóng)以為走禽難以久養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草實(shí)，察咸苦之味，教民食谷?！庇忠懢暗渎裕骸吧褶r(nóng)嘗百草，嘗五谷，蒸民乃粒食?！?font color='#cc6600'>天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域〔一〕。于是黃帝乃伐木構(gòu)〔二〕材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨〔三〕。
〔一〕“同域”，天一閣本作“司城”，不可從。史記禮書：“人域是域，士君子也?！彼麟[：“域，居也?！蓖?，謂人民與禽獸同居也。
〔二〕“構(gòu)”，子匯本、兩京本、天一閣本、唐本作“構(gòu)”，古從◆從木之字多混。
〔三〕易系辭下：“古者，穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨?！被茨献臃赫撈骸肮耪撸駶商帍?fù)穴，冬日則不勝霜雪霿露，夏日則不勝暑熱◆，圣人乃作，為之筑土構(gòu)木，以為宮室，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以避寒暑，而百姓安之?！备哒T注：“處，居也。復(fù)穴，重窟也。一說(shuō)，穴，毀堤防崖岸之中以為窟室。構(gòu)，架也，謂材木相乘架也。棟，屋●也。宇，屋之垂?！碧接[七九引春秋內(nèi)事：“軒轅氏以土德王天下，始有堂室，高棟深宇，以避風(fēng)雨?！蔽逍写罅x五：“黃帝造屋宇。古者，巢居穴處，黃帝易之以上棟上宇，以蔽風(fēng)雨。”
民知室居食谷，而未知功力〔一〕。于是后稷〔二〕乃列封疆，〔三〕畫畔界〔四〕，以分土地之所宜〔五〕；辟土殖〔六〕谷，以用養(yǎng)民〔七〕；種桑麻，致絲枲〔八〕，以蔽形體〔九〕。
〔一〕功力，猶今言加工。故唐律疏議卷二十盜賊四：“山野物已加功力?！笔枳h曰：“山野之物，謂草木藥石之類，有人已加功力?！惫αψ直敬?。
〔二〕史記周本紀(jì)：“周后稷名◆，◆為兒時(shí)，仡如巨人之志，其游戲好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相土之宜，宜谷者稼穡焉。民皆法則之?！眳问洗呵锞仄骸昂箴⒆骷?。”高誘注：“后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百谷蔬菜，以為稷?！薄踩场敖保畋?、兩京本誤作“強(qiáng)”。
〔四〕說(shuō)文田部：“畔，田界也?！?br>〔五〕周禮夏官土方氏職：“以辨土宜、土化之●，而授任地者?！弊ⅲ骸巴烈耍^九谷稙◆所宜也?！弊髠鞒晒辏骸跋韧踅硖煜拢锿林?，而布其利。”杜注：“疆，界也。物土之宜，播殖之物各從土宜?！?br>〔六〕“殖”，唐本作“植”。
〔七〕孟子滕文公上：“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！壁w岐注：“五谷所以養(yǎng)人也，故言民人育也?！薄舶恕成袝碡暎骸搬奉敖z枲。”孔穎達(dá)正義：“枲，麻也。”
〔九〕禮記禮運(yùn)：“昔者，先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以為臺(tái)榭宮室◆戶。以炮，以燔，以亨，以炙，以為體酪。治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔?！闭x曰：“此一節(jié)論中古神農(nóng)及五帝幷三王之事，各隨文解之?！庇职福夯茨献鱼嵴撈骸安嘀踝饕乱?，……而民得以揜形御寒?！庇铸R俗篇：“明王制禮義，衣足以覆形?！蔽淖邮仄骸耙伦阋陨w形御寒?！贝呵锓甭抖戎破骸胺惨律阎?，為蓋形暖身也?！表n詩(shī)外傳五：“內(nèi)不足以充虛，外不足以蓋形?！丙}鐵論鍺幣篇：“或無(wú)以充虛蔽形也?！北阕油馄戸U：“古之為屋，足以蔽風(fēng)雨，……為衣，足以掩身形?！痹谎?，曰揜，曰蔽，曰蓋，曰覆，其義一也。
當(dāng)斯之時(shí)，四瀆未通，洪水〔一〕為害；禹乃決江疏河〔二〕，通之四瀆，致之于海，大小相引〔三〕，高下相受，百川順流，各歸其所〔四〕，然后人民得去高險(xiǎn)〔五〕，處平土〔六〕。〔一〕孟子滕文公上：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。
〔二〕孟子滕文公上：“禹疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注諸海，決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然后中國(guó)可得而食也?！壁w岐注：“疏，通也?！被茨献有迍?wù)篇：“禹沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河。”高誘注：“決巫山，令江水得東過(guò)，故言決。疏道東注于海，故言疏。”
〔三〕詩(shī)經(jīng)小雅沔水：“朝宗于海?！编嵭{：“興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子，亦猶是也?！鄙袝碡暎骸敖h朝宗于海?！闭x：“朝宗是人事之名，水無(wú)性識(shí)，非有此義，以海水大而江、漢小，以小就大，似諸侯歸于天子，假人事而言之也?！卑福赫x此文，即本鄭箋為說(shuō)。所云以小就大者，猶此之言大小相引也。
〔四〕文選吳都賦李善注引尚書大傳：“百川趨于海?！被茨戏赫撈骸鞍俅ó愒炊詺w于海。”高誘注：“以海為宗?！?br>〔五〕“險(xiǎn)”，兩京本誤作“噞”?！擦趁献与墓拢骸爱?dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，龍蛇居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。書曰：‘洚水警余?！?，洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。”趙岐注：“民人下高就平土，故遠(yuǎn)險(xiǎn)阻也。”文選司馬相如難蜀父老：“昔者，洪水沸出，泛濫衍溢，民人升降移徙，崎嶇而不安；夏后氏戚之，乃堙洪塞源，決江疏河，灑沈澹災(zāi)，東歸之于海，而天下永寧?！弊ⅲ骸皬堃驹唬骸瑁ㄒ??！?br>川谷交錯(cuò)〔一〕，風(fēng)化〔二〕未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟(jì)深致遠(yuǎn)；于是奚仲〔三〕乃橈〔四〕曲為輪，因直為轅，駕馬〔五〕服?！擦?，浮舟杖楫〔七〕，以代人力。〔一〕詩(shī)小雅楚茨毛傳：“東西為交，邪行為錯(cuò)?！蔽倪x司馬長(zhǎng)卿子虛賦：“云夢(mèng)者，方九百里，其中有山焉，其山則盤紆岪郁，隆崇●崒，岑崟參差，日月蔽虧，交錯(cuò)糾紛，上干青云?！?br>〔二〕風(fēng)化，猶言教化。詩(shī)豳風(fēng)七月序：“陳后稷先公風(fēng)化之所由?！笔枰浴昂箴⒅獭睘檠砸病?br>〔三〕呂氏春秋君守篇：“奚仲作車?！备哒T注：“奚仲，黃帝之后，任姓也。傳曰：‘為夏車正，封于薛?！被茨献有迍?wù)篇：“奚仲為車?！备哒T注：“傳曰：‘奚仲為夏車正，封于薛?！卑福鹤髠鞫ü辏骸把χ首孓芍倬友?，以為夏車正。”世本作篇、荀子解蔽篇、文選演連珠注引尸子，俱謂奚仲作車。山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)：“番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車?！惫ⅲ骸笆辣驹疲骸芍僮鬈嚒！搜约?，明其父子共創(chuàng)作意，是以互稱之?！鄙蚣s宋書禮志：“系本云：‘奚仲始作車。’案：庖犧畫八卦而為大輿，服牛乘馬，以利天下；奚仲乃夏之車正，安得始造乎？系本之言非也。車服以庸，著在唐典，夏建旌旗，以表貴賤，周有六職，百工居其一焉，一器而群工致其巧，車最居多，蓋奚仲以擅技巧為夏車正，前世制作之美歸之耳?！?br>〔四〕“橈”，子匯本作“撓”。
〔五〕駕馬，荀子解蔽篇：“奚仲作車，乘杜作乘馬?！睏顐娮ⅲ骸稗芍?，夏禹時(shí)車正。黃帝時(shí)已有車服，故謂之軒轅，此云奚仲者，亦改制耳。世本云：‘相土作乘馬?！拧c‘土’同。乘馬，駟馬也。四馬駕車，起于相土，故曰作乘馬；以其作乘馬之法，故謂之乘杜。乘并音剩。相土，契孫也。”案：太平御覽七七三引古史考異：“黃帝作車，少皞時(shí)略加牛，禹時(shí)奚仲駕馬，仲又造車，更廣其制度也?！痹妻芍亳{馬，與此同也。
〔六〕服牛，猶言駕用牛。易系辭下：“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下?！闭x：“今服用其牛，乘駕其馬。服牛以引重，乘馬以致遠(yuǎn)，是以人之所用，各得其宜?！卑福赫f(shuō)文牛部犕下引易作“犕牛乘馬”，段注：“以車駕牛馬之字當(dāng)作‘犕’，作‘服’者假借耳。”詩(shī)鄭風(fēng)叔于田：“叔適野，巷無(wú)服馬?！编嵐{：“服馬，猶乘馬也?！闭x：“易稱‘服牛乘馬’，俱是駕用之義，故云服馬猶乘馬。”尚書武成：“歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服?！笨资蟼鳎骸笆咎煜虏粡?fù)乘用?！被茨献臃赫撈骸肮耪?，大川名谷，沖絕道路，不通往來(lái)也，乃為窬木方版，以為舟航；故地勢(shì)有無(wú)，得相委輸，乃為靻蹻而超千里；肩荷負(fù)儋之勤也，而作為之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠(yuǎn)而不勞?！?br>〔七〕易系辭下：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下?！闭x：“舟必用大木刳鑿其中，故云刳木也。剡木為楫者，楫必須纖長(zhǎng)，理當(dāng)剡削，故曰剡木也?！?br>鑠金〔一〕鏤木，分苞燒殖〔二〕，以備器械〔三〕，于是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；于是皋陶〔四〕乃立獄制罪〔五〕，縣〔六〕賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸〔七〕邪，消佚亂。〔一〕國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下：“諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金?！表f昭注：“賈逵曰：‘鑠，消也，眾口所惡，金為之消亡。’”楚辭屈原九章惜誦：“故眾口其鑠金兮?！蓖跻葑ⅲ骸拌p，銷也。言眾口所論，乃人所言，金性堅(jiān)剛強(qiáng)，尚為銷鑠。”風(fēng)俗通義佚文：“眾口鑠金。俗說(shuō)：有美金于此，眾人咸共詆訾，言其不純，賣金者欲其必售，固取鍛燒以見真。此為眾口鑠金?！保ㄔ斊髯L(fēng)俗通義校注頁(yè)六０七）〔二〕孫詒讓曰：“案：‘苞’與‘匏’通，（太玄經(jīng)達(dá)次三云：“厥美可以達(dá)于瓜苞?！闭摵鉄o(wú)形篇云：“更以苞瓜喻之。”“苞”并“匏”之借字。）分匏，謂為蠡瓢之屬。儀禮士昏禮鄭注云：‘合◆破瓠也?！f子逍遙游篇說(shuō)大瓠云：‘剖之以為瓢。’分與破、剖義同。‘殖’當(dāng)讀為考工記‘摶埴’之‘埴’，燒埴，謂陶●之事也?！碧脐淘唬骸啊场勺鳌??！?br>〔三〕禮記大傳：“異器械。”鄭注：“器械，禮樂(lè)之器及兵甲也。”正義：“器為楬豆房俎，禮樂(lè)之器也；械謂戎車革路，兵甲之屬也?！薄菜摹成袝笥碇儯骸暗墼唬骸尢眨舫际?，罔或于予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉！’皋陶曰：‘帝德罔愆，臨下以簡(jiǎn)，御眾以寬，罰弗及嗣，賞延于世，宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。’帝曰：‘俾予從欲以治，四方風(fēng)動(dòng)，惟乃之休?！眳问洗呵锞仄骸案尢兆餍??！备哒T注：“虞書曰：‘皋陶，蠻、夷猾夏，寇賊奸宄，女作士師，（今書無(wú)“師”字，此用今文）五刑有服?！?br>〔五〕“罪”，唐本作“◆”，古文也。后不復(fù)出。
〔六〕“縣”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“懸”，“懸”為“縣”或字。后不復(fù)出。
〔七〕“奸”，唐本作“奸”，二字俗不分。后不復(fù)出。
民知畏法，而無(wú)禮義；于是中圣〔一〕乃設(shè)辟雍〔二〕庠序〔三〕之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強(qiáng)〔四〕不凌弱，眾不暴寡，◆〔五〕貪鄙之心，興清潔之行。
〔一〕易系辭下：“易之興也，其于中古乎！作易者，其有憂患乎！”正義：“其于中古乎者，謂易之爻卦之辭，起于中古。若易之爻卦之象，則在上古伏犧之時(shí)。但其時(shí)，理尚質(zhì)素，圣道凝寂，直觀其象，足以垂教矣。但中古之時(shí)，事漸澆?。环窍罂梢詾榻?，又須系以文辭，示其變動(dòng)吉兇，故爻卦之辭，起于中古，則連山起于神農(nóng)，歸藏起于黃帝，周易起于文王及周公也。”以文王、周公當(dāng)中古，則中圣謂文王、周公也。所謂“設(shè)辟雍庠序之教”者，辟雍、上庠、東序，俱周大學(xué)之名也，然則陸賈此言中圣，亦謂文王、周公也。
〔二〕白虎通辟雍篇：“天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂(lè)，宣德化也。辟者，璧也，象璧圓以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言積也，積天下之道德；雍之為言壅也，天下之儀則；故謂之辟雍也?！?br>〔三〕白虎通辟雍篇：“鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者，庠禮義；序者，序長(zhǎng)幼也。禮五帝記曰：‘帝庠序之學(xué)，則父子有親，長(zhǎng)幼有序，善如爾舍明令必須外然后前民者也，未見于仁，故立庠序以導(dǎo)之也?！保ūR文弨曰：“以上文有訛?！保?br>〔四〕“強(qiáng)”，子匯本作“強(qiáng)”。后不復(fù)出。
〔五〕“◆”，天一閣本作“棄”，◆，古文棄。后不復(fù)出。
禮義不〔一〕行，綱紀(jì)不立，后世衰廢，于是后圣〔二〕乃定五經(jīng)〔三〕，明六藝〔四〕，承天統(tǒng)地〔五〕，窮事察〔六〕微，原情立本，以緒人倫〔七〕，宗諸天地，纂〔八〕修篇章，垂諸來(lái)世，被諸鳥獸〔九〕，以匡衰亂，天人合策〔一０〕，原道〔一一〕悉備，智者達(dá)其心，百工窮其巧，乃調(diào)之以管弦〔一二〕絲竹之音，設(shè)鐘〔一三〕鼓歌舞之樂(lè)，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗〔一四〕，通文雅〔一五〕。〔一〕“不”，原作“獨(dú)”，今從子匯本、唐本校改。
〔二〕后圣，指孔子，詳上文“先圣”注。
〔三〕五經(jīng)，孔子而后，稱說(shuō)五經(jīng)者，當(dāng)以陸氏此文為最先。其后，漢武帝建元五年春，初置五經(jīng)博士，漢章帝時(shí)，會(huì)諸儒于白虎觀，講議五經(jīng)同異，班固譔集其文，作白虎通德論，其五經(jīng)篇云：“孔子所以定五經(jīng)者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂(lè)廢壞，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其道德，自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)，以行其道?！焙笾晕褰?jīng)者，如困學(xué)紀(jì)聞八經(jīng)說(shuō)僅舉五經(jīng)博士及白虎通五經(jīng)篇為言，尚未得其朔也。
〔四〕史記太史公自序：“夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。”正義：“六藝，謂五禮、六樂(lè)、五射御、六書、九數(shù)也?！卑福菏肺拿餮浴傲嚱?jīng)傳”，正義以周官地官保氏職之禮樂(lè)射御書數(shù)為六藝解之，非是。史記滑稽傳云：“六藝于治，一也：禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和，書以道事，詩(shī)以達(dá)意，易以神化，春秋以道義?！睗h書藝文志六藝略：“六藝之文：樂(lè)以和神，仁之表也；詩(shī)以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無(wú)訓(xùn)也；書以廣聽，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也?！笔酚浛鬃邮兰遥骸翱鬃又畷r(shí)，周室微，而禮、樂(lè)廢，詩(shī)、書缺，追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事，曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足則吾能征之矣?！^殷、夏所損益，曰：‘后雖百世可知也?！砸晃囊毁|(zhì)。‘周監(jiān)二代，郁郁乎文哉！吾從周?！蕰鴤鳌⒍Y記自孔氏?？鬃诱Z(yǔ)魯大師：‘樂(lè)其可知也，始作翕如，皦如，縱之純?nèi)纾[如也，以成。吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所。’古者，詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：關(guān)雎之亂，以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮、樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。……孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”是六藝即六經(jīng)也。自秦火后，樂(lè)失其傳，故六藝遂為五經(jīng)，此六經(jīng)衍變之跡之可得而言者。而白虎通五經(jīng)篇乃曰：“經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也，有五常之道，故曰五經(jīng)。樂(lè)，仁；書，義；禮，禮；易，智；詩(shī)，信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也?！币晕宄Ｕf(shuō)五經(jīng)，且五經(jīng)有樂(lè)而無(wú)春秋，此則漢人之經(jīng)說(shuō)耳。
〔五〕承天統(tǒng)地，即承天統(tǒng)物也，詳下文“統(tǒng)物”注。
〔六〕“察微”，“察”字原缺，今據(jù)子匯本、傅校本、唐本訂補(bǔ)。宋翔鳳云：“別本作‘及微’?！薄财摺橙藗悾?shī)周南關(guān)雎序：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”正義：“厚人倫者，倫，理也，君臣父子之義，朋友之交，男女之別，皆是人之常理。父子不親，君臣不敬，朋友道絕，男女多違，是人理薄也，故教民使厚此人倫也?！贝宋难跃w人倫，義亦相近，緒人倫者，謂人倫之道得其緒也。
〔八〕“纂”字原缺，宋翔鳳引別本作“纂”，今據(jù)訂補(bǔ)。
〔九〕案：尚書舜典：“帝曰：‘疇若予上下草木鳥獸？’……夔曰：‘于，予擊石拊石，百獸率舞?！庇忠骛ⅲ骸百缭唬骸乡O以閑，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來(lái)儀?！缭唬骸冢钃羰允?，百獸率舞，庶尹允諧?！奔创恕氨恢T鳥獸”之謂也。白虎通禮樂(lè)篇：“八音者何謂也？樂(lè)記曰：‘土曰塤，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鐘，木曰柷敔。’此謂八音也，法易八卦也，萬(wàn)物之?dāng)?shù)也，八音萬(wàn)物之聲也。天子所以用八音何？天子承繼萬(wàn)物，當(dāng)知其數(shù)，既得其數(shù)，當(dāng)知其聲，即知其形，如此蜎飛蠕動(dòng)，無(wú)不樂(lè)其音者，至德之道也。天子樂(lè)之，故樂(lè)用八音。”其闡明以音樂(lè)被諸鳥獸之理尤微至。
〔一０〕天人合策，案：此即后來(lái)董仲舒天人相感說(shuō)之濫觴。漢書董仲舒?zhèn)鬏d其對(duì)策之言曰：“臣謹(jǐn)案：春秋之中，視前世已行之事，以視天人相與之際，甚可畏也?！庇衷唬骸疤烊酥?，古今之道也?？鬃幼鞔呵铮限裰斓?，下質(zhì)諸人情，鑒之于古，考之于今?！迸e此一隅，無(wú)勞九變。尋荀子天論言：“故明于天人之分，則可謂至矣。”此又陸氏天人說(shuō)之所本矣。蓋自董仲舒揭橥此義，而于是司馬相如封禪文言“天人之際已交”，王褒四子講德論言“天人并應(yīng)”，班固西都賦言“天人合應(yīng)”，皆承其說(shuō)而為此紛紛也。文選阮嗣宗為鄭沖勸晉王箋，張銑注：“天人，謂天意人事也。”
〔一一〕淮南子原道篇高誘注：“原，本也，本道根真，包裹天地，以歷萬(wàn)物，故曰原道?！?br>〔一二〕“弦”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“弦”，俗別字，后不復(fù)出?！惨蝗场扮姟?，程本、兩京本、天一閣本、唐本作“鐘”，古通，后不復(fù)出。
〔一四〕漢書地理志下：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動(dòng)靜無(wú)常，隨君上之情欲，故謂之俗?！憋L(fēng)俗通義序：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生，故言語(yǔ)歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也。”劉晝新論風(fēng)俗章：“風(fēng)者，氣也。俗者，習(xí)也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風(fēng)焉。人居此地，習(xí)以成性，謂之俗焉?！?br>〔一五〕文雅，文采典雅。漢書敘傳：“文雅自贊。”文選劉公干贈(zèng)五官中郎將：“文雅縱橫飛?！崩钌谱ⅲ骸按蟠鞫Y曰：‘天子不知文雅之辭，少師之任?！庇峙税踩氏暮畛Ｊ陶C：“人惡其異，俗疵文雅?！弊⑼＼髯有奚砥骸叭菝矐B(tài)度，進(jìn)退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固辟違，庸眾而野?！毙聲佬g(shù)篇：“辭令就得謂之雅，反雅為陋?！?br>后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音〔一〕，民◆本趨末〔二〕，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤〔三〕，傅致〔四〕膠漆〔五〕丹青、玄黃〔六〕琦瑋〔七〕之色，以窮耳目之好，極工匠之巧〔八〕。
〔一〕史記樂(lè)書：“紂為朝歌北鄙之音，身死國(guó)亡?！颉琛?，不時(shí)也。北者，敗也；鄙者，陋也；紂樂(lè)好之，與萬(wàn)國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國(guó)亡。而衛(wèi)靈公之時(shí)，將之晉，至于濮水之上舍，夜半時(shí)聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰：‘不聞?！苏賻熶冈唬骸崧劰那僖?，問(wèn)左右皆不聞，其狀似鬼神，為我聽而寫之?！瘞熶冈唬骸觥！蚨俗?，聽而寫之。明日曰：‘臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之?！`公曰：‘可?！驈?fù)宿，明日?qǐng)?bào)曰：‘習(xí)矣。’即去之晉，見晉平公，平公置酒于施惠之臺(tái)，酒酣，靈公曰：‘今者來(lái)聞新聲，請(qǐng)奏之?！焦唬骸?。’即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之，未終，師曠撫而止之曰：‘此亡國(guó)之聲也，不可遂?！焦唬骸蔚莱觯俊瘞煏缭唬骸畮熝铀饕?，與紂為靡靡之樂(lè)，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中；故聞此聲必于濮水之上。先聞此聲者國(guó)削?！焦唬骸讶怂谜咭粢玻杆炻勚??！瘞熶腹亩K之?！倍Y記樂(lè)記：“鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國(guó)之音也?！编嵶ⅲ骸板希赜猩ｉg者，亡國(guó)之音于此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂(lè)，已而自沈于濮水，后師涓過(guò)焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也?！眳问洗呵锉旧骸班?、衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之曰伐性之斧?！备哒T注：“鄭國(guó)淫辟，男女私會(huì)于溱、洧之上，有絢盱之樂(lè)，芍藥之和。昔者，殷紂使樂(lè)師作朝歌北鄙靡靡之樂(lè)，以為淫亂。武王伐紂，樂(lè)師抱其樂(lè)器自投濮水之中。暨衛(wèi)靈公北朝于晉，宿于濮上，夜聞水中有琴瑟之音，乃使師涓以琴寫其音。靈公至?xí)x國(guó)，晉平公作樂(lè)，公曰：‘寡人得新聲，請(qǐng)以樂(lè)君?！焓箮熶缸髦焦髳?。師曠止之曰：‘此亡國(guó)之音也。紂之太師以此音自投于濮水，得此聲必于濮水之上?！卦谛l(wèi)，因曰鄭、衛(wèi)之音。”
〔二〕史記孝文本紀(jì)：“上曰：‘農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉?！菫楸灸┱邿o(wú)以異。’”集解：“李奇曰：‘本，農(nóng)也。末，賈也?！睗h書孝成本紀(jì)：“陽(yáng)朔四年詔：‘間者，民彌惰怠，鄉(xiāng)本者少，趨末者眾。’”又食貨志上：“今背本而趨末食者甚眾，是天下之大殘也。”師古曰：“本，農(nóng)業(yè)也；末，工商也；言人已棄農(nóng)而務(wù)工商矣。”
〔三〕漢書孝景本紀(jì)：“后二年夏四月詔曰：‘雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也。’”賈誼新書瑰瑋篇：“夫雕文刻鏤，害（原誤作“周”）用之物繁多。”
〔四〕漢書文三王傳：“傅致難明之事?！睅煿旁唬骸案底x曰附。”案：此文傅致義同，謂以膠漆附益于所髹飾之物也。〔五〕禮記月令：“季春之月，令百工審五庫(kù)之量，……脂膠丹漆，毋或不良?！闭x：“脂膠丹漆為一庫(kù)?！庇郑骸凹厩镏?，是月也，霜露降，則百工休。”注：“寒而膠漆之作，不堅(jiān)好也。”戰(zhàn)國(guó)策趙策：“膠漆至●也?！蹦z漆，工匠以為膠合髹漆之用也。
〔六〕“玄”，宋翔鳳本避清諱作“元”，今改，后不復(fù)出。本書無(wú)為篇：“繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度?！绷x與此同。文選張平子思玄賦：“由厥好以玄黃?！迸f注：“玄黃，玉石之色也?！闭f(shuō)苑權(quán)謀篇：“厘王變文、武之制，而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也?！奔艺Z(yǔ)六本篇載其事作“作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈。”此言玄黃之色者，蓋謂以玉石為飾，其色玄黃也。
〔七〕案：琦瑋之色，他無(wú)所聞。疑當(dāng)作“奇?zhèn)ァ?，蓋“奇”、“琦”古通，“瑋”則涉上偏旁而誤也。荀子非十二子篇：“治怪說(shuō)，玩琦辭?！弊ⅲ骸啊x為‘奇異’之‘奇’?！睂ぼ髯咏獗纹鳌爸喂终f(shuō)，玩奇辭”，即其證也。
〔八〕荀子儒效篇：“積斲削而為工匠?！蔽倪x何平叔景福殿賦：“惟工匠之多端，固萬(wàn)變之不窮?！碧脐淘唬骸按斯?jié)由刑法敘及詩(shī)、書，由詩(shī)、書敘及禮、樂(lè)，由禮、樂(lè)之盛，敘及禮、樂(lè)之衰，所謂周末文弊也?！?font color='#cc6600'>夫驢騾〔一〕駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤(rùn)澤而濡〔二〕，磨而不磷，涅而不淄〔三〕，天氣所生，神靈〔四〕所治，幽閑清凈，與神浮沈〔五〕，莫不〔六〕效〔七〕力為用，盡情為器。故曰，圣人成之〔八〕。所以能統(tǒng)物〔九〕通變〔一０〕，治情性，顯仁義也?！惨灰弧?。〔一〕“騾”，唐本作“◆”?！膀叀保鬃?。
〔二〕詩(shī)鄭風(fēng)羔裘：“羔裘如濡。”毛傳：“如濡，潤(rùn)澤也。”
〔三〕論語(yǔ)陽(yáng)貨：“不曰堅(jiān)乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇?！奔猓骸翱自唬骸?，薄也。涅可以染皂。言至堅(jiān)者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑?！卑福荷蚣s高士贊：“猶玉在泥，涅而不緇?！绷汉?jiǎn)文帝君子行：“君子懷琬琰，不使涅塵緇?！眲⑿⑼蒙闲行量嗥骸包S金坐銷鑠，白玉遂緇磷?！本l、淄古通。
〔四〕列子湯問(wèn)篇：“神靈所生，其物異形。”鬼谷子本經(jīng)陰符：“物之所造，天之所生，包宏無(wú)形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈?！?br>〔五〕史記游俠列傳：“與世浮沈。”文選司馬子長(zhǎng)報(bào)任少卿書：“故且從俗浮沈，與時(shí)俯仰。”又阮嗣宗詠懷詩(shī)：“俯仰乍浮沈?！崩钌谱ⅲ骸拜p薄之輩，隨俗浮沈?！?br>〔六〕“莫不”，原作“莫之”，俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘莫之’當(dāng)作‘莫不’，蓋言驢騾駱駝，犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之類，莫不為我用也。下文‘故曰，圣人成之。所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也。’即承此而言。今作‘莫之’，則與下意不貫矣?！卑福河嵴f(shuō)是，今從之?！财摺场靶А?，天一閣本作“效”，“效”俗別字。后不復(fù)出?！舶恕嘲福捍司推姿齻髟恢模鵀橹芾[其義，故以“故曰”結(jié)之。
〔九〕文選嵇叔夜琴賦：“摠中和以統(tǒng)物?！庇株懯亢獯鹳Z長(zhǎng)淵詩(shī)注引禮記明堂陰陽(yáng)錄：“王者承天統(tǒng)物也?！背刑旖y(tǒng)物，猶上文之言承天統(tǒng)地也。
〔一０〕易系辭上：“通變之謂事?！表n康伯注：“物窮則變，變而通之，事之所由生也?！庇衷唬骸巴ㄆ渥儯斐商煜轮??！庇窒缔o下：“通其變，使民不倦?！表n注：“通物之變，故樂(lè)其器用，不能倦也?！标懯纤酝ㄗ儯幢疽琢x。
〔一一〕唐晏曰：“由此以上，皆釋‘圣人成之’之義也?！?br>夫人者，寬博浩大，恢廓〔一〕密微，附遠(yuǎn)寧近，懷來(lái)〔二〕萬(wàn)邦〔三〕。故圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度〔四〕天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也〔五〕。行之于親近而疏遠(yuǎn)悅，修〔六〕之于閨門〔七〕之內(nèi)而名譽(yù)〔八〕馳于外。故仁無(wú)隱而不著，無(wú)幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母〔九〕，光耀于天地〔一０〕；伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)，功美垂于萬(wàn)代〔一一〕；太公自布衣〔一二〕升三公之位〔一三〕，累世享千乘之爵〔一四〕；知伯〔一五〕仗威任力，兼三晉〔一六〕而亡〔一七〕。
〔一〕文選鄒陽(yáng)獄中上書自明：“天下恢廓之士?！被止^恢弘廓大也。
〔二〕文選司馬長(zhǎng)卿難蜀父老：“于是諸大夫茫然喪其所懷來(lái)，失厥所以道?！卑福憾Y記中庸：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：……來(lái)百工，……懷諸侯也?！闭x：“來(lái)百工者，謂招來(lái)百工也?！瓚眩矒嵋?，君若安撫懷之，則諸侯服從?！?br>〔三〕文廷式曰：“按：漢高帝諱邦，陸生奏書，必不公犯其諱，‘邦’字當(dāng)為‘國(guó)’也?！?br>〔四〕詩(shī)小雅節(jié)南山巧言：“他人有心，予忖度之?！?br>〔五〕唐晏曰：“陸生之學(xué)出孔門，故語(yǔ)必首仁義?！?br>〔六〕“修”，天一閣本、唐本作“修”，古通用。后不復(fù)出?！财摺扯Y記樂(lè)記：“樂(lè)在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。”又仲尼燕居：“以之閨門之內(nèi)有禮，則三族和也。”閨門之內(nèi)，猶今言家中也。〔八〕文選上林賦：“揚(yáng)名發(fā)譽(yù)?！狈ㄑ詫W(xué)行篇：“名譽(yù)以崇之。”
〔九〕尚書堯典：“曰：‘明明揚(yáng)側(cè)陋?！瘞熷a帝曰：‘有鰥在下曰虞舜?！墼唬骸?，予聞，如何？’岳曰：‘瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸。’帝曰：‘我其試哉！’”孔氏傳：“烝，進(jìn)也?！笔酚浳宓郾炯o(jì)作“能和以孝，烝烝治，不至奸”。烝、蒸，古通。
〔一０〕唐晏曰：“按：此檃括堯典‘以孝蒸蒸乂不格奸’之文?！庖斓亍撸?dāng)是古訓(xùn)也?！逼靼福骸肮庖谔斓亍保磮虻洹肮獗凰谋怼敝x?！惨灰弧程脐淘唬骸按藱a括論語(yǔ)文?！卑福赫撜Z(yǔ)季氏：“伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！奔猓骸榜R曰：‘首陽(yáng)山在河?xùn)|蒲阪縣，華山之北，河曲之中。”邢昺疏：“夷、齊，孤竹君之二子，讓位適周，遇武王伐紂，諫之不入，及武王既誅紂，義不食周粟，故于河?xùn)|郡蒲阪縣首陽(yáng)山下，采薇而食，終餓死?！贝吮臼酚洸牧袀鳛檎f(shuō)?；寿┦鑴t云：“夷、齊，是孤竹君之二子也，兄弟讓國(guó)，遂入隱于首陽(yáng)之山。武王伐紂，夷、齊扣武王馬諫曰：‘為臣伐君，豈得忠乎？橫尸不葬，豈得孝乎？’武王左右欲殺之。太公曰：‘此孤竹君之子，兄弟讓國(guó)，大王不能制也。隱于首陽(yáng)山，合方立義，不可殺，是賢人?！粗挂病Ｒ?、齊反首陽(yáng)山，責(zé)身不食周粟，唯食草木而已。后遼西令支縣佑家白張石虎，往蒲阪采材，謂夷、齊曰：‘汝不食周粟，何食周草木？’夷、齊聞言，即遂不食，七日餓死?！贝藙t六朝人別說(shuō)也。
〔一二〕鹽鐵論散不足篇：“古者，庶人耋老而后衣絲，其余則麻枲而已，故命曰布衣?！?br>〔一三〕漢書董仲舒?zhèn)鳎骸疤鸷I而即三公?！?br>〔一四〕千乘之爵，謂爵為諸侯也。文選李少卿答蘇武書：“受千乘之賞?！崩钌谱ⅲ骸氨嚽С?，諸侯之大者?！庇株懯亢馕宓日撟⒁h春秋：“下蔡亭長(zhǎng)詈淮南王曰：‘封汝爵為千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒群盜所邪？而反，何也？’”案：漢書刑法志：“一封三百一十六里，提封十萬(wàn)井，定出賦六萬(wàn)四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國(guó)?！毙l(wèi)宏漢舊儀下：“九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，四丘為乘，乘則具車一乘四馬，步卒三十六人。千乘之國(guó)，馬四千匹，步卒三萬(wàn)六千人為三軍，大國(guó)也。次國(guó)二軍，小國(guó)一軍?！?br>〔一五〕“知伯”，天一閣本作“智伯”，“知”、“智”古通。后不復(fù)出。
〔一六〕春秋時(shí)，晉之六卿智氏、范氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏分晉，時(shí)稱為六晉，戰(zhàn)國(guó)策秦策下：“昔者，六晉之時(shí)，智氏最強(qiáng)，破滅范、中行，又帥韓、魏以圖趙襄子于晉陽(yáng)?！笔且垡?，韓、魏、趙合謀，滅智氏，遂稱韓、魏、趙為三晉，戰(zhàn)國(guó)策趙策上所謂“三晉分智氏”是也。
〔一七〕唐晏曰：“按：戰(zhàn)國(guó)之世，言盛則齊桓，言滅則智伯，若太公則尤盛矣?！?br>是以君子〔一〕握道而治，據(jù)〔二〕德而行，席仁而坐，杖義而強(qiáng)，虛無(wú)寂寞，通動(dòng)〔三〕無(wú)量。故制事因短，而動(dòng)益長(zhǎng)，以圓制規(guī)，以矩立方〔四〕。圣人王世，賢者建功〔五〕，湯舉伊尹〔六〕，周任呂望〔七〕，行合天地，德配陰陽(yáng)〔八〕，承天誅惡，克〔九〕暴除殃，將氣養(yǎng)物〔一０〕，明□〔一一〕設(shè)光，耳聽八極〔一二〕，目睹四方，忠進(jìn)讒退，直立邪亡，道行奸止〔一三〕，不得兩張，□□〔一四〕本理，杜漸消萌。
〔一〕禮記曲禮上：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”王安石君子齋記：“天子諸侯謂之君，卿大夫謂之子，古之為此名也，所以命天下之有德，故天下有德通謂之君子?！?br>〔二〕“據(jù)”字原缺，今據(jù)子匯本、傅校本、唐本訂補(bǔ)。論語(yǔ)述而：“據(jù)于德。”
〔三〕淮南子俶真篇：“若夫神無(wú)所掩，心無(wú)所載，通洞條達(dá)，恬漠無(wú)事，無(wú)所凝滯，虛寂以待，勢(shì)利不能誘也?！庇忠娢淖邮仄?。呂氏春秋精通篇高誘注：“其精誠(chéng)能通洞于民?！蓖ǘ?，即通動(dòng)也。
〔四〕墨子法儀篇：“百工之為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以懸?！碧脐淘唬骸鞍福河谖漠?dāng)作‘以規(guī)制圓’，然考規(guī)矩之初，方生于圓，由圓既立而始有規(guī)之名，故曰‘以圓制規(guī)’也?！?br>〔五〕文廷式曰：“此以功字與行、強(qiáng)、量、長(zhǎng)、方、望、陽(yáng)、殃、光為韻，已讀功如釭矣。”
〔六〕論語(yǔ)顏淵：“湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?br>〔七〕史記齊太公世家：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四獄，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之際，封于呂，或封于申，姓姜氏，夏、商之時(shí)，申、呂或封枝庶，子孫或?yàn)槭?，尚其后苗裔也，本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：‘所獲非龍非◆，非虎非羆，所獲霸王之輔?！谑侵芪鞑C，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說(shuō)，曰：‘自吾先君太公曰：當(dāng)有圣人適周，周以興。子真是邪！吾太公望子久矣。’故號(hào)之曰太公望，載與俱歸，立為師?！?br>〔八〕白虎通圣人篇：“圣人者何？……與天地合德，日月合明，四時(shí)合序，鬼神合吉兇?！?br>〔九〕“克”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“克”，俗別字。后不復(fù)出。〔一０〕俞樾曰：“謹(jǐn)案：將亦養(yǎng)也。詩(shī)桑柔篇：‘天不我將?！{云：‘將，猶養(yǎng)也?！瘹庋詫ⅲ镅责B(yǎng)，文異而義同。”
〔一一〕各本俱缺一字。
〔一二〕淮南子原道篇：“廓四方，柝八極?！备哒T注：“八極，八方之極也?！?br>〔一三〕“止”，原作“正”，李本作“止”，今據(jù)改正。俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘正’乃‘止’字之誤，道行，奸止，相對(duì)成文?！卑福河嵴f(shuō)是，李本正作“正”。
〔一四〕李本、程本、兩京本缺一字。夫謀事不并仁義者后必?cái) 惨弧常巢还瘫径⒏呋吆蟊乇?。故圣人防亂以經(jīng)藝〔二〕，工正曲以準(zhǔn)繩〔三〕。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡〔四〕。
〔一〕俞樾曰：“謹(jǐn)按：‘并’當(dāng)讀為‘傍’，列子黃帝篇：‘并流而承之。’釋文曰：‘史記、漢書傍河傍海皆作并?！枪拧ⅰ?、‘傍’字通用。不并仁義者，不傍仁義也。謀事不依傍仁義，故后必?cái)??！逼靼福挥嵴f(shuō)是。史記秦始皇本紀(jì)：“北據(jù)河為塞，并陰山至遼東。”正義：“從河傍陰山，東至遼東，筑長(zhǎng)城為北界?！庇郑骸白杂苤胁⒑?，以東屬之陰山?！奔猓骸胺唬骸?，音傍，傍，依也?！庇执笸饌鳎骸安⒛仙健！闭x：“并，白浪反?！苯宰x“并”為“傍”之證。
〔二〕經(jīng)藝，即上文所謂五經(jīng)、六藝也。史記儒林傳：“故漢興然后諸儒始得修其經(jīng)藝?！睗h書郊祀志下：“于是（匡）衡（張）譚奏議曰：‘八人不案經(jīng)藝，考古制?！?br>〔三〕孟子離婁上：“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也。”朱熹集注：“準(zhǔn)所以為平，繩所以為直。”
〔四〕唐晏曰：“按史記陸生本傳云：‘其對(duì)高帝也，曰：昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。’此篇所言智伯、二世語(yǔ)相合?！逼靼福呵?、漢間人言刑德者各執(zhí)一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陸氏固儒家言也。
故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附〔一〕，骨肉〔二〕以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔〔三〕以仁成大孝，伯姬以義建至貞〔四〕，守國(guó)者以仁堅(jiān)固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉(xiāng)黨〔五〕以仁恂恂，朝廷以義便便〔六〕，美女以貞顯其行，烈士以義彰〔七〕其名，陽(yáng)氣以仁生，陰節(jié)以義降〔八〕，鹿鳴以仁求其群〔九〕，關(guān)雎以義鳴其雄〔一０〕，春秋以仁義貶絕〔一一〕，詩(shī)以仁義存亡，干、坤以仁和合，八卦以義相承〔一二〕，書以仁敘九族〔一三〕，君臣以義制忠〔一四〕，禮以仁盡節(jié)，樂(lè)以禮升降〔一五〕。
〔一〕“附”，唐本作“◆”，古通。后不復(fù)出?！捕硡问洗呵锞ㄆ骸肮矢改钢谧右玻又诟改敢玻惑w而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實(shí)也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親?！?br>〔三〕荀子性惡篇：“然而曾、騫、孝己，獨(dú)厚于孝之實(shí)，而全于孝之名者，何也？以其綦于禮義故也?！焙鬂h書明帝紀(jì)：“永平十二年五月詔曰：‘昔曾、閔奉親，竭歡致養(yǎng)。’”注：“曾參，字子輿，閔損，字子騫，并孔子弟子，皆有孝行也。”〔四〕唐晏曰：“按谷梁傳曰：‘婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。’”陸生書引春秋，多本谷梁。”案：春秋襄公三十年：“五月，甲午，宋災(zāi)，伯姬卒?！惫攘簜鳎骸叭∽渲占又疄?zāi)上者，見以災(zāi)卒也。其見以災(zāi)卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：‘夫人少辟火乎！’伯姬曰：‘婦人之義，傅母不在，宵不下堂?！笥矣衷唬骸蛉松俦倩鸷?！’伯姬曰：‘婦人之義，保母不在，宵不下堂。’遂逮乎火而死。婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。詳其事，賢伯姬也。”
〔五〕論語(yǔ)雍也：“以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎？”集解：“鄭曰：‘五家為鄰，五鄰為里，萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。’”
〔六〕文廷式曰：“此用論語(yǔ)鄉(xiāng)黨篇。案鄭注：‘恂恂，恭慎貌。便便，辨也。’各家皆就字義為解，陸生仁義之說(shuō)，尤為心知其意。”唐晏曰：“按此以恂恂、便便分仁義，當(dāng)是古論語(yǔ)說(shuō)?！?，史記作‘逡逡’，‘便便’，爾雅云：‘辯也。’”
〔七〕“彰”字原缺，宋翔鳳本據(jù)子匯本、抄本訂補(bǔ)。今案：李本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本俱有“彰”字。
〔八〕唐晏曰：“案：此以仁義分陰陽(yáng)，與周禮大宗伯以‘天產(chǎn)作陰德，以中禮防之，以地產(chǎn)作陽(yáng)德，以樂(lè)和防之’之說(shuō)合。蓋中禮屬仁，樂(lè)和屬義，防者猶調(diào)劑之義也，陰德之過(guò)，以陽(yáng)劑之，陽(yáng)德之過(guò)，以陰劑之，陸生之說(shuō)，必有所受之?！逼靼福捍宋摹敖怠弊謪f(xié)韻，當(dāng)音戶江反。詩(shī)召南草蟲：“我心則降?！币越蹬c蟲、螽、忡為韻，釋文：“降，戶江反?！庇中⊙怕锅Q出車：“我心則降。”以降與蟲、螽、忡、戎為韻，釋文：“降，戶江反?！本闫渥C也。
〔九〕淮南子泰族篇：“鹿鳴興于獸，君子大之，取其見食而相呼也。”家語(yǔ)好生篇：“鹿鳴興于獸，而君子大之，取其得食而相呼?！卑福涸?shī)小雅鹿鳴：“呦呦鹿鳴，食野之蘋?！泵珎鳎骸芭d也。蘋，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠(chéng)發(fā)乎中，以興嘉樂(lè)賓客，當(dāng)有懇誠(chéng)相招呼以成禮也。”陸氏以仁求群之說(shuō)，亦漢人古詩(shī)說(shuō)也。
〔一０〕詩(shī)周南關(guān)雎：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！泵珎鳎骸芭d也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別?！编嵐{：“摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意，至然而有別。”淮南子泰族篇：“關(guān)雎興于鳥，而君子美之，為其雌雄之不乘（“乘”原作“乖”，從王念孫說(shuō)校改。）居也?！奔艺Z(yǔ)好生篇：“關(guān)雎興于鳥，而君子美之，取其雌雄之有別。”孫星衍曰：“此摯而有別之義。摯當(dāng)為猛摯，不當(dāng)如鄭說(shuō)?！币醉樁?jīng)義莛撞三：“陸賈新語(yǔ)道基篇云：‘關(guān)雎以義鳴其雄。’按此魯詩(shī)說(shuō)也。漢書杜欽傳：‘佩玉晏鳴，關(guān)雎嘆之?！钇嬖唬骸蠓蛉穗u鳴佩玉去君所，周康王后不然，故詩(shī)人嘆而傷之?！辑懺唬骸唆斣?shī)也?！囚斣?shī)以關(guān)雎為刺周康王后作。蓋后夫人佩玉晏，雞鳴不能為脫簪待罪之舉，故借關(guān)雎能以義鳴其雄，喻康王后不能以義警其君。魯詩(shī)蓋解關(guān)雎為鳴聲相警之意，故新語(yǔ)謂以義鳴，與毛詩(shī)以關(guān)關(guān)為和聲者不同。然毛謂摯而有別，則亦有義意矣。知陸賈所述為魯詩(shī)者，新語(yǔ)資執(zhí)篇云：‘鮑丘之德，非不高于李斯、趙高也，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世，利口之臣害之也。’鮑丘即浮丘伯，申公所從受詩(shī)者。鹽鐵論毀學(xué)篇：‘李斯與包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免于甕牖蒿廬。’正本新語(yǔ)之文，或作‘浮’，或作‘包’作‘鮑’，古字相通。據(jù)此，疑賈本浮丘門人，新語(yǔ)所稱詩(shī)，必皆魯義，近人輯魯詩(shī)，未見及此也?！碧脐淘唬骸鞍磸穆锅Q、關(guān)雎分仁義，此亦古經(jīng)說(shuō)之僅存者?！逼靼福菏酚浭T侯年表序：“周道缺，詩(shī)人本之衽席，關(guān)雎作，仁義陵遲，鹿鳴刺焉?！狈ㄑ孕⒅疗骸爸芸抵畷r(shí)，頌聲作乎下，關(guān)雎作乎上，習(xí)治也?！柿?xí)治則傷始亂也?！绷信畟魅手莻魑呵謰D：“周之康王，夫人晏出朝，關(guān)雎起興，思得淑女，以配君子?！闭摵庵x短篇：“周衰而詩(shī)作，蓋康王時(shí)也，康王德缺于房，大臣刺晏，故詩(shī)作?！焙鬂h紀(jì)靈帝紀(jì)：“昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門不擊柝，關(guān)雎之人，見幾而作。”（又見后漢書楊賜傳）文選任彥升齊竟陵王行狀李善注引風(fēng)俗通：“昔周康王一旦晏起，詩(shī)人以為深刺。”古文苑張超誚青衣賦：“周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼關(guān)雎，性不雙侶，愿得周公，配以窈窕，防微消漸，諷諭君父，孔氏大之，列冠篇首。”此皆魯詩(shī)說(shuō)也，且以關(guān)雎之作者為畢公也。
〔一一〕公羊傳昭公元年：“春秋不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見罪惡也。貶絕然后罪惡見者，貶絕以見罪惡也。”
〔一二〕俞樾曰：“‘干、坤’、‘八卦’互言之，古人屬文，自有此體，劉琨答盧諶詩(shī)：‘宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。’謝惠連秋懷詩(shī)：‘雖好相如達(dá)，不同長(zhǎng)卿嫚?！瘯r(shí)人猶識(shí)斯意也?！?br>〔一三〕唐晏曰：“案以‘干、坤’為仁，‘八卦’為義，又‘九族’為仁，疑皆古經(jīng)義?！睍鴪虻洌骸翱嗣骺〉?，以親九族?！笨资蟼鳎骸澳苊骺〉轮?，以睦高祖、玄孫之親?！贬屛模骸熬抛?，上自高祖，下至玄孫，凡九族。馬、鄭同。”
〔一四〕俞樾曰：“樾謹(jǐn)按：書之所陳，非止敘九族而已，乃云‘書以仁敘九族’，義不可通。忠者，臣之所以事君也，故論語(yǔ)稱：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！嗽啤家粤x制忠’，義亦不可通。疑此文本作‘九族以仁敘，君臣以義制’，淺人見上文言春秋，言詩(shī)，而干、坤、八卦，又易之事也，乃竄入‘書’字，以配上文，遂作‘書以仁敘九族’，而下句又妄增‘忠’字，使句法相稱耳，非陸氏之舊。”
〔一五〕俞樾曰：“樾謹(jǐn)案：上下文皆以仁義對(duì)言，此亦當(dāng)同，乃云‘以禮升降’，何歟？疑此文本作‘樂(lè)以仁盡節(jié)，禮以義升降’。禮記樂(lè)記云：‘仁近于樂(lè)，義近于禮。’故樂(lè)應(yīng)言仁，禮應(yīng)言義。淺人不達(dá)此理，以禮樂(lè)恒言，皆先禮后樂(lè)，乃改上句作‘禮以仁盡節(jié)’，則下句宜作‘樂(lè)以義升降’，今乃作‘樂(lè)以禮升降’者，蓋既以‘樂(lè)’字易‘禮’字，又誤以‘禮’字易‘義’字，此竄改之跡之未泯者也?！?br>仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列〔一〕，以義建功，師旅行陣〔二〕，德仁為固〔三〕，仗義而強(qiáng)，調(diào)氣養(yǎng)性〔四〕，仁者壽長(zhǎng)〔五〕，美才次德〔六〕，義者〔七〕行方〔八〕。君子以義相褒，小人以利相欺〔九〕，愚者以力相亂，賢者以義相治。谷梁傳曰：“仁者以治親，義者以利尊。萬(wàn)世不亂，仁義之所治也。〔一０〕”
〔一〕論語(yǔ)季氏：“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’”集解：“馬融曰：‘言當(dāng)陳其才力，度己所任，以就其位，不能則止?！?br>〔二〕“陣”，唐本作“陳”?！瓣嚒?，后起字。后不復(fù)出。
〔三〕俞樾曰：“樾謹(jǐn)案：‘德’當(dāng)讀為‘得’，古字通用?！疄楣獭?dāng)作‘而固’?！?br>〔四〕荀子修身篇：“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；智慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也?！卑福捍宋挠忠婍n詩(shī)外傳二，荀子所言治氣養(yǎng)心之術(shù)，即陸氏此文之所謂調(diào)氣養(yǎng)性也，以其言之未詳，輒最錄于此云耳。
〔五〕論語(yǔ)雍也：“仁者壽?！奔猓骸鞍唬骸造o者多壽考?！毙鲜瑁骸把匀收呱偎脊延?，性常安靜，故多壽考也?！薄擦硨O詒讓曰：“案：‘美’疑‘差’之誤，差與次義同，謂差次才之高下也。”器案：次德，即荀子君道篇“論德而定次”之意，謂論其德之大小而定其位次也。〔七〕“義者”，天一閣本、唐引一本作“以義”。
〔八〕行方，謂行為方正。淮南主術(shù)篇：“凡人之論，……智欲圓而行欲方，……行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志?！手菃T者無(wú)不知也，行方者有不為也?！备哒T注：“非正道不為也?！?br>〔九〕論語(yǔ)里仁篇：“君子喻于義，小人喻于利?！绷x利之辨，即君子小人之分也。
〔一０〕戴彥升曰：“或以道基篇末引谷梁傳，非賈所及見，疑出依托。彥升案：本書凡兩引谷梁傳，至德篇末‘故春秋谷（下缺）’，似引傳說(shuō)魯莊公事，而缺其文?？紳h書儒林傳：‘申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩(shī)。’又云：‘瑕邱江公受谷梁春秋及詩(shī)于魯申公?！踅粋鳎骸贂r(shí)，嘗與魯穆生、白生，申公同受詩(shī)于浮邱伯。伯者，孫卿門人也。’夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人。今荀子禮論、大略二篇，具谷梁義，則荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞谷梁義歟！鹽鐵論：‘包邱子與李斯俱事荀卿。’本書資賢篇：‘鮑邱之德行，非不高于李斯、趙高也，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世。’鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注：‘服虔曰：浮邱伯，秦時(shí)儒生?！懮w嘗與浮邱伯游，故稱其德行，或即受其谷梁學(xué)歟！辨惑篇說(shuō)夾谷之會(huì)事，與谷梁定十年傳大同。至德篇說(shuō)齊桓公遣高子立僖公事，本谷梁閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本谷梁莊九年傳，可征陸生乃谷梁家矣。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家。但輔政篇說(shuō)鄭儋歸魯，至德篇說(shuō)臧孫辰請(qǐng)糴，明誡篇說(shuō)衛(wèi)侯之弟鱄出奔晉，今谷梁傳無(wú)此義。道基篇所引傳曰‘仁者以治親，義者以利尊’，今谷梁傳亦無(wú)此二語(yǔ)。彥升案：谷梁之著竹帛，雖不知何時(shí)，而出自后師。陸生乃親受之浮邱伯者，實(shí)谷梁先師。古經(jīng)師率皆口學(xué)，容有不同，如劉子政說(shuō)谷梁義，亦有今傳所無(wú)者，可證也?；蚰艘怨攘簜鳛橘Z所不及見，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣?！碧脐淘唬骸敖窆攘簜鞑灰姶宋模瑵h志別有谷梁大義，或出其中。陸生治谷梁，故首篇即引之，正所謂‘言必稱先師’也。”