卷十六 神仙類 釋書類
作者：晁公武神仙類
△《度人經(jīng)》三卷
右元始天尊說。《唐志》有其目，古書也。神仙之說，其來尚矣。劉歆《七略》，道家之學(xué)與神仙各為錄。其后學(xué)神仙者稍稍自附于黃、老，乃云：有元始天尊，生于太元之先，姓樂，名靜信，常存不滅。每天地開閉，則以秘道授諸仙，謂之開劫度人。延康、赤明、龍漢、開皇，即其紀(jì)年也。受其道者，漸致長生，或白日天。其學(xué)有授之法，名曰“齊”；有拜章之儀，名曰“醮”；又有符咒以攝治鬼神，服餌以蠲除穢濁。至于存想之方，導(dǎo)引之訣，烹煉變化之術(shù)，其類甚眾。又葛洪、寇謙、陶弘景之徒相望而出，其言益熾于世。寶貴者多惑焉，然通人皆疑之。國朝修《道藏》，共六部，三百一十一秩，而神仙之學(xué)如上所陳者居多，興道家絕不類。今于其間取自昔書目所載錄之，又而為二；凡其說出于神仙者，雖題曰“老子”、“黃帝”，亦皆附于此，不以名亂實(shí)也。若夫容成之術(shù)，雖收于歆輩者，以薦紳先生難言之特削去不錄。
△《大洞真經(jīng)》一卷
右題云高上虛皇君等。道書，三十七章。晉永和中，上清紫微元君降授于王夫人，是《上清高法》?！兜啦亍窌浚阂辉淮蠖凑娌浚混`寶洞元部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。李氏《道書志》四類：一曰經(jīng)誥類，二曰傳錄類，三曰丹藥類，四曰符篆類，皆以此書為之首，然《唐志》不載，故以此《度人經(jīng)》云。
△《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一卷
右題《大帝內(nèi)書》，藏谷陰，三十六章，皆七言韻語。梁丘子敘云：“扶桑大帝命谷神王傳魏夫人，一名《東華玉篇》。黃者，中央之色，庭者，四方之中。外指事，即天、人、地中；內(nèi)指事，即臘、心、脾中，故曰‘黃庭’?！?br>△《黃庭外景經(jīng)》三卷
右敘謂老子所作，與《法帖》所載晉義之所書本正同，而文句頗異。其首有“老子居，作七言解說身形及諸神”兩句，其末有“吾言畢矣勿妄陳”一句，且改“淵”為“泉”，改“治”為“理”，疑唐人誕者附益之?！冻缥目偰俊吩啤坝浱旎适现恋圯惺艿赖孟墒隆保吮緞t無之。
△《真誥》十卷
右梁陶弘景撰。皆真人口授之誥，故以為名。記許邁、許謐、楊義諸仙受道之說，本七卷：《運(yùn)題》一，《象甄》二，《受授》三，《協(xié)昌期》四，《稽神樞》五，《握真輔》六，《翼真檢》七。后人析第一、第二、第四，各為上下。
△《西經(jīng)》四卷右題曰太上真人尹君紀(jì)錄。老子將游西域，既為關(guān)令尹喜說五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之，為此經(jīng)。其首稱老君西，聞道竺干，有古先生，是以就道。說者以“古先生”，佛也。事見《廣洪明集辯惑論》。
△《韋注西經(jīng)》二卷右梁道士韋處玄。分上下經(jīng)：上經(jīng)三七，法天之陽數(shù)，分二十一章；下經(jīng)四七，法地之陰數(shù)，總四十九章，象大衍用數(shù)云?！短浦尽贩Q處玄《集解》。以“聞道竺干”為“經(jīng)道竺干”，以“古先生”為老子自謂。
△《同玄注西經(jīng)》四卷
右唐洞玄子注，其姓名未詳?！短浦尽酚写髟枴蹲⑽鹘?jīng)》，疑此或詵書也。
分三十六章，謂竺干古先生非釋氏之號云。
△《徐注西經(jīng)》二卷
右徐道邈撰。句曲人，未詳何代。其本以“有古先生善入無為”作“善入泥丸”?！肮畔壬撸嶂畮熞?，化乎竺干”作“吾之身也，化胡竺干”云。
△《步虛經(jīng)》一卷
右太極真人傳左仙公，其章皆高仙上圣朝玄都、玉京，飛巡虛空之所諷詠，故曰“步虛”。
△《定觀經(jīng)》一卷
右題曰：天尊授左玄真人述，定心惠觀等修，故以為名云。
△《內(nèi)觀經(jīng)》一卷
右老子撰。述人胞胚、魂魄、眾神之名，當(dāng)謗觀身心，俾不染濁穢，乃可常存云。凡二十有二章。
△《老子化胡經(jīng)》十卷
右魏明帝為之序。經(jīng)言老子歸昆侖化胡，次授賓，后及天竺。按裴松之《三國志注》言“世稱老子西入流沙，化胡成佛”。其說蓋起于此。《議化胡經(jīng)八狀》附于后?！短浦尽吩疲骸叭f歲通天元年，僧惠澄上言乞毀《老子化胡經(jīng)》，秋官侍郎劉如等議狀?！弊C其非偽，此是也。
△《太清經(jīng)》一卷右《太清護(hù)命靈文》，金闕上真按付修道之士，可以除邪治病云。
△《天蓬神咒》一卷右未祥撰?！逗悤俊份d道書最眾，已上八種皆有之。
△《登真隱訣》二十五卷
右梁陶弘景撰。景以為學(xué)其訣者，當(dāng)由階而登，真文多隱，非訣莫登，故以名書。凡七篇十七條，《隋志》云。
△《神仙可學(xué)論》一卷右唐吳筠撰。嵇康謂神仙不可以學(xué)致，筠意不以為然，故演修習(xí)之方，以勉學(xué)仙之士云?！鳌蹲摗芬痪?br>右唐司馬承禎字子微撰。凡七篇。其后有文元公跋，謂子微之所謂“坐忘”，即釋氏之言“宴坐”也。
△《天隱子》一卷
右唐司馬子微為之序，云：“天隱子，不知何許人，著書八篇。修煉形氣，養(yǎng)和心靈，歸根契於伯陽，遺照齊乎莊叟。殆非人間所能力學(xué)者也。”王古以天隱子即子微也。一本有《三宮法》附于后。
△《抱樸子內(nèi)篇》二十卷
右晉葛洪撰。洪，字稚川，丹陽句容人。元帝時，累召不就，止羅浮山，钅東丹著書，推明飛升之道，導(dǎo)養(yǎng)之理，黃白之事。二十卷名曰《內(nèi)篇》，十卷名曰《外篇》，自號抱樸子，因以命書。
△《笈七簽》一百二十卷右皇朝張君房等纂。君房，祥符中謫官寧海。時圣祖降，朝廷盡以秘閣道書付杭州，俾戚綸、陳堯臣校正，綸等同王欽若薦君房專其事。君房詮次，得四千五百六十五卷，於是掇其蘊(yùn)奧，總?cè)f余條，成是書。仁宗時上之。
△《群仙會真記》五卷
右唐施肩吾集言煉養(yǎng)形氣、補(bǔ)毓精神、成內(nèi)丹之法，凡二十五篇。△《彭曉注參同契》三卷
右漢魏伯陽撰。按《神仙傳》：伯陽，會稽上虞人，通貫詩律，文辭贍博，修真養(yǎng)志，約《周易》作此書，凡九十篇。徐氏箋注?；傅蹠r，以授同郡淳于叔通，因行于世。彭曉為之解。隋、唐書目皆不載。按唐陸德明解“易”字云：“虞翻注《參同契》，言字從‘日’下‘月’?！苯翊藭小叭赵聻橐住敝模瑒t其為古書明矣。
△《張隨注參同契》三卷
右皇朝張隋皇中居青城山，注魏伯陽之書，列十?dāng)?shù)圖于其后。
△《參同契太易圖》一卷
右不題撰人。論周天火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太極》、《四象》、《五行》等二十四篇并圖。按《崇文總目》云“張?zhí)幾薄６瞰I(xiàn)臣以為“天老神君撰，常子張?zhí)幮?。亦名《至藥丹訣》”。未知孰是。
△《混元內(nèi)外鑒二卷延壽經(jīng)》一卷
右“混元”，謂老子也，亦導(dǎo)引之術(shù)，《內(nèi)篇》八，《外篇》三。其《延壽經(jīng)》一卷附后。
△《玉皇圣胎神用訣》一卷
右《玉皇訣》，云野人郎肇注。
△《太上說魂魄經(jīng)》二卷
右題曰老子撰。載三魂七魄名字、形狀、好惡，以咒術(shù)存制之。《崇文》題曰《太上靈書》。李氏亦有其目。
△《無上秘要》九十五卷
右題曰元始天尊說?！端囄闹尽分蛊呤?，不知何時析出二十三通也。
△《葛仙翁胎息術(shù)》一卷
右仙翁葛洪也。
△《太清服氣口訣》一卷，《太起經(jīng)》一卷，《閉氣法》一卷，《太上指南歌》一卷
右四書皆題曰老子撰。服氣訣也。
△《食氣經(jīng)》一卷右太皇子撰。未詳。李邯鄲云“似雜集之書”。
△《道引養(yǎng)生圖》一卷
右梁陶弘景撰。分三十六勢，如“鴻鶴徘徊”、“鴛鸞戢羽”之類，各繪像于其上。田偉家本少八勢?！鳌短煺婊嗜司畔山?jīng)》一卷
右天真皇人為黃帝說。一行、羅公遠(yuǎn)、葉法靜注。論水火龍虎造金丹之術(shù)，崇文書也。按《九仙經(jīng)興廢記》云：“此經(jīng)黃帝留峨眉山石壁，漢武帝時得之，大中嘗禁斷”。
△《陰府內(nèi)丹經(jīng)》一卷右題曰老子說。
△《日月元樞樞論》一卷
右唐劉知古撰。明皇朝，為綿州昌明令。時詔求通丹藥之士，知古謂神仙大藥無出《參同契》，因著論上于朝。
△《大還丹契秘圖》一卷
右草衣洞真子玄撰。凡十二章。大還丹者，乃日月精氣之所致也。論火候，則以朔望為據(jù)，記藥物，則以鉛汞為名云。
△《紫陽金碧經(jīng)》二卷
右皇元真人撰，廣成子述，河上公修。為六十四章。上明合和習(xí)真之法，中有調(diào)神理氣之方，下有還丹鼎上之術(shù)?！冻缥哪俊酚腥?，今逸其一。
△《金碧潛通》一卷
右題長白山人元陽子解，未祥何代人，不知其撰人姓名。按《邯鄲書目》云羊參微集。其序言“本得之石函，皆科斗文字。世有三十六字訣，七曜、五行、八卦、九宮，論還丹之事，其辭多隱，人莫之識。劉真人演仰觀上象，以定節(jié)度，今之所作，多不成者，蓋不得口訣故也。吾恐墜匿圣文，故著上經(jīng)，號《金碧潛通》。金者，剛?cè)岬梦?，火不能灼，服之則仙游碧落”云。疑即參微所撰也?！兜啦亍分故?。
△《還丹歌》一卷
右元陽子撰。次序雜亂，非完書也。大旨解《參同契》?！独钍蠒俊吩疲骸昂？屠钚庥鲂巯壬谥性?，授此?！蔽聪樾夂未恕?br>△《龍虎通元要訣》一卷
右蘇元朗撰。以古訣《龍虎經(jīng)》、《參同契秘》、《金碧潛通訣》，其文繁而隱，故纂其要為是書。李邯鄲家本題云“青霞子，隋開皇時人”，不出名氏，豈元朗之號耶？
△《胎息秘訣》一卷右唐僧遵化撰。論達(dá)磨胎息，總十八篇，歌二十三首，凡一千四百四十言，天丁酉書成。
△《易成子大丹訣》一卷
右彭仲堪撰。不知何代人，字舜元。天臺遇一異僧，授此術(shù)。論火候。
△《青牛道士歌》一卷右題曰青牛道士，未祥?！鳌栋硕五\》一卷
右不題撰人。吐故納新之訣也。
△《高象先歌》一卷
右高先撰。象先，其字也，未祥何代人。論《參同契》。
△《金丹訣》一卷右皇朝張瑾撰。治平中，授丹訣于榮中立，后因敘其事，以教后學(xué)。自此以下，皆非古今書目所載。以其世多傳者，不可不收也。至于《北斗經(jīng)》之類，以為永壽元年老子所說，尤鄙淺可笑，雖行于世，亦削去。
△《真一子還丹金钅龠》一卷？《太清火式經(jīng)》一卷、《九天玄路秘論》一卷、《靈源銘》一卷、《太清爐鼎斤兩訣》一卷
右五書，不著撰人。論龍虎鉛汞火候之術(shù)?！鳌队裰啡?br>右皇朝陳舉撰。舉，字子堙，蘇州人。
△《授道志》一卷
右皇朝楊谷，真宗朝嘗遇神仙于成都藥市，自授其道本。《李氏書目》亦載，云谷自號純粹子。
△《通玄秘要悟真篇》一卷
右皇朝張用成撰。用成，字平叔，天臺人。熙寧中，隋陸師閔入蜀，授道于隱者，因成律詩八十一首。
△《養(yǎng)生丹訣》一卷
右皇朝皇甫士安撰。士安，岷山道士也。
△《歸正議》九卷
右皇朝林靈素撰。駁佛書中非道家者。
釋書類
△《四十二章經(jīng)》一卷
右天竺釋迦牟尼佛所說也?！搬屽取闭撸A言“能仁”。以周昭王二十四年甲寅四月八日生。十九學(xué)道，三十學(xué)成，處世演道四十九年而終，蓋年七十九也。沒后，弟子大迦葉與阿難纂掇其平生之言成書。自漢以上，中國未傳，或云雖傳而泯絕于秦火。張騫使西域，已聞有浮賭之教，及明帝感傅毅之對，遣蔡、秦景使天竺求之，得此經(jīng)以歸。中國之有佛書自此始，故其文不類他經(jīng)云。佛書自、景以來至梁武帝華林之集，入中國者五千四百卷。曰經(jīng)、曰論、曰律、謂之“三藏”，傳于世盛矣。其徒又或摘出別行，為之注釋、疏鈔，至不可選紀(jì)，而通謂之律學(xué)。厥后達(dá)磨西來，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之見性，眾尊之為祖，學(xué)之者布于天下。雖曰不假文字，而弟子錄其善言，往往成書，由是禪學(xué)興焉。觀今世佛書，三藏之外，凡講說之類，律學(xué)也；凡問答之類，禪學(xué)也。藏經(jīng)猥眾，且所至有之，有錄，今取其余者列于篇。此經(jīng)雖在《藏》中，然以其見于《經(jīng)籍志》，故特取焉?！鳌度A嚴(yán)經(jīng)合論》一百二十卷右按《纂靈記》云，《華嚴(yán)》大經(jīng)，龍宮有三本：佛滅度后六百年，有龍樹菩薩入龍宮，誦下本十萬偈，四十八品，流傳天竺。晉有沙門支法領(lǐng)得下本，分三萬六千偈，至此土，義熙十四年，譯成六十卷。唐證圣元年，于闐沙門喜學(xué)再譯舊文，兼補(bǔ)諸闕，通舊總四萬五千頌，成八十卷，三十九品?！逗险摗氛?，唐李通玄所撰。通玄，太原人，宗室子也。當(dāng)武后時，隱居不仕。舊學(xué)佛者皆曰佛說此經(jīng)時，居七處九會，獨(dú)通玄以為十處十會云。
△《華嚴(yán)經(jīng)清涼疏》一百五十卷右唐僧澄觀撰。澄觀居清涼山，號清涼國師，即韓愈贈之詩者。文元公有言曰：“明法身之體者，莫辨於《楞嚴(yán)》，明法身之用者，莫辨於《華嚴(yán)》。”學(xué)佛者以為不刊之論云。
△《華嚴(yán)決疑論》四卷
右唐李通玄撰。通玄即為《華嚴(yán)合論》，又著此書?；食瘡埳逃⑹购?xùn)|，得之壽陽縣東浮屠廢書中。
△《華嚴(yán)經(jīng)略》一卷
右唐僧澄觀撰。澄觀既疏《華嚴(yán)》，又撮其大意為此，凡四十二章。
△《華嚴(yán)起信文》一卷
右唐僧善孜撰。善孜，潭州太平寺僧也。每品一章，撮其大指，凡三十九章。
△《華嚴(yán)經(jīng)百門義海》二卷右唐僧法藏撰。法藏，長安崇福寺僧也。分十章?！鳌度A嚴(yán)奧旨》一卷
右唐僧法藏撰。又曰《妄盡還源觀》。凡六門?！鳌斗ń甾洝匪木?br>右皇朝僧遵式述。其序云：“元上初，覽清涼《玄鏡》，圭峰注，取其合者錄之?！?br>△《法界披集》一卷
右皇朝僧道述。杜順纂《華嚴(yán)經(jīng)義》，撰《法界觀》，道通又分十玄門。
△《華嚴(yán)吞海集》一卷右皇朝僧道通述。《華嚴(yán)經(jīng)》七處、九會、三十九品、五萬四千偈，其文浩博。澄觀為之疏，尤難觀覽道通約之，成萬三千言，以便初學(xué)。△《注維摩詰所說經(jīng)》十卷
右天竺維摩詰撰。西域謂凈名曰維摩詰，廣嚴(yán)城處士也。佛聞其病，使十弟子、四菩薩往問訊，皆以不勝任固辭。最后遣文殊行，因共變妙道，遂成此經(jīng)。其大旨明真俗不二而已。凈名演法要者，居世出世也。不以十弟子、四菩薩為知法者，斥其有凈穢之別也。文殊大智，法身之體也。凈名處俗，法身之用也。俾體用相酬對，皆真俗不二之喻也。姚秦僧鳩摩羅什譯。按《開元釋教錄》云“羅什”者，華言“童壽”，天竺人也。苻堅(jiān)遣呂光破西域，俘之以歸。姚興迎致長安，譯經(jīng)于逍遙園。凡四十部，此其一也。本三卷十四品，其后什之徒僧肇、道生、道融等為之注，為十卷。予得之董太虛家，蓋襄陽木本也。唐李繁頗言此注后人依者。△《法華言句》二十卷右唐僧智撰。智居天臺山，號天臺教。五代兵亂，其書亡。錢ㄈ聞高麗有本，厚賂因賈人求得之，至今盛行於江浙。
△《金剛經(jīng)會解》一卷
右后秦僧鳩摩羅什譯。唐僧宗密、僧知恩、皇朝僧元仁、賈昌朝、王安石五家注。予弟公日誦三過。予靳之曰：“汝亦頗知其義乎？”對曰：“知之。其義明萬物皆空，故古人謂以空為宗也?！庇柙唬骸敖饎傉撸瑘?jiān)固不壞之義也。萬物之空，何以謂之金剛？”復(fù)曰：“‘六如偈’其言明甚，獨(dú)奈何？”因語之曰：“汝之過，正在以有為法同無為法，以真空同頑空耳。張湛曰：‘身與萬物同有，其有不有；心與太虛同無，其無不無。’庶幾知此哉！”△《禪宗金剛經(jīng)解》一卷
右皇朝安保衡采摭禪宗自達(dá)磨而下發(fā)明是經(jīng)者參釋之。序稱：其有言涉修證者，北宗法門也；舉心即佛者，江西法門也；無法無物者，本來如是者，曹溪法門也。
△《六祖解金剛經(jīng)》一卷
右唐僧惠能注?！督饎偨?jīng)》凡六譯，其文大概既同，時小異耳，而世多行姚秦鳩摩羅什本。
△《楞伽經(jīng)》四卷
右宋天竺僧求那跋陀羅譯。楞伽，山名也。佛為大慧演道于此山。元魏僧達(dá)磨以付僧慧可，曰：“吾觀中國所有經(jīng)教，唯《楞伽》可以印心?！敝^此書也。釋延壽謂此經(jīng)，以佛語心為宗，而李通玄則以為五法、三自性、八識、二無我為宗。按經(jīng)說第八業(yè)種之識，名為如來藏，言其性不二，明偽即出世也。延壽所云者，指其理，通玄所云者，指其事，非不同也。
△《圓覺經(jīng)疏》三卷
右唐長壽二年，天竺僧覺救譯，宗蜜疏解?！秷A覺》之旨，佛為十二大士，說如來本起因地，終這以三觀?！独銍?yán)》之旨，阿難因遇魔嬈，問學(xué)菩提最初方便，終之以二義。蓋《圓覺》自誠而明，《楞嚴(yán)》自明而誠，雖若不同，而二義三觀，不出定慧，其歸豈有二哉！△《六祖解心經(jīng)》一卷
右唐僧慧能解。慧能，其徒尊之為六祖?！鳌吨覈鴰熃庑慕?jīng)》一卷
右唐僧慧忠，肅宗師事之。此其所著書也?！鳌缎慕?jīng)會解》一卷
右唐陳留僧玄獎譯并注?！鞍闳簟闭?，華言“智慧”，“波羅蜜多”者，華言“到彼岸”，謂智可以濟(jì)物入圣域也。長安中，僧法藏為之疏。元豐中，僧法泉亦注之。
△《楞嚴(yán)經(jīng)疏》二十卷
右唐神龍二年，天竺國僧彼岸于廣州譯，房融筆授，皇朝了撰疏，王隨為之序。
△《楞嚴(yán)標(biāo)旨》十卷
右皇朝僧曉月撰。其弟子應(yīng)干錄，范峋為之序?！秷A覺經(jīng)》云：“修多羅教，如標(biāo)指月?！逼涿麜猓w取此。△《會解楞嚴(yán)經(jīng)》十卷
右唐僧彌伽釋迦譯語，房融筆授?；食燃沤袷医?，去取之，成書。予嘗為之序?！鳌缎抟呀饎偨?jīng)會要》一卷右皇朝僧修己，住持峨眉山白水寺，道楷之法嗣也。
△《景德傳燈錄》三十卷
右皇朝僧道原編。其書披奕世祖圖，采諸方語錄，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人。獻(xiàn)之朝，詔楊億、李維、王曙同加裁定。億等潤色其文，是正差繆，遂盛行於世，為禪學(xué)之源。夫禪學(xué)自達(dá)磨入中原，世傳一人，凡五傳至慧能，通謂之祖。慧能傳行思、懷讓，行思之后，有良價(jià)，號“洞下宗”；又有文偃，號“門宗”；又有文益，號“法眼宗”；懷讓之后有靈、慧寂，號“瀉仰宗”；又有義玄，號“臨濟(jì)宗”。五宗學(xué)徒遍于海內(nèi)，迄今數(shù)百年?！芭R濟(jì)”、“門”、“洞下”，日愈益盛。嘗考其世，皆出唐末五代兵戈極亂之際，意者，亂世聯(lián)明賢豪之士，無所施其能，故憤世嫉邪，長往不返，則其名言至行，譬猶聯(lián)珠迭璧，雖山淵之高深，終不能掩覆其光彩，而必輝潤于外也。故人得而著之竹帛，罔有遺軼焉。
△《玉英集》十五卷右皇朝王隨撰。先是楊億編次《傳燈錄》三十卷，隨刪去其繁大半，上之?！鳌短焓V燈錄》三十卷
右皇朝李遵勖編。斷自釋迦以降。仁宗御制序。
△《分燈集》二十五卷
右皇朝井度編。蓋續(xù)三《燈錄》也。△《靖國續(xù)燈錄》三十卷右皇朝僧惟白編。惟白，靖康初住法寺，駙馬都尉張敦禮以其書上于朝，徽宗為之序。分《正宗》、《對機(jī)》、《拈古》、《頌古》、《偈頌》五門。
△《禪苑瑤林》一百卷
右皇朝井度編。取三《燈錄》所載祖師言行，附入諸方拈提語句，且是正其差誤云。
△《龐蘊(yùn)語錄》十卷
右唐龐蘊(yùn)，襄陽人，與其妻子皆學(xué)佛。后人錄其言成此書。
△《雪竇頌古》八卷
右皇朝僧道顯撰。道顯居雪竇山。所謂“頌古”者，猶詩人之“詠史”云。
△《古塔主語錄》三卷
右皇朝僧道古撰。范文正喜之，嘗親為疏，請說法，有句云：“道行無玷，孤風(fēng)絕攀”，時以為非溢美也。
△《碧巖集》十卷
右皇朝僧克勤解《雪竇頌古》名曰《碧巖集》。
△《肇論》四卷
右姚秦僧洪肇撰。師羅什，規(guī)模莊周之言，以著此書?！段锊贿w》、《不真空》、《般若無知》、《涅》無名四論?！秱鳠翡洝吩?，肇后為姚興所殺。
△《觀心論》一卷右魏菩提達(dá)磨撰。
△《百法論》一卷
右唐僧玄奘譯。西域僧天親所造。所謂一切法者，其略有語：一心法，二心所有法，三色法，四心不相應(yīng)行法，五無為法。心法八種，心所有法五十一種，色法十一種，心不相應(yīng)行法二十四種，無為法六種，故曰“百法”。
△《起信論》一卷
右唐僧宗密注，僧真諦譯。天竺第十二祖馬鳴大士所造也。雖云名相，蓋明心宗，指義玄微，文辭明纟致，故盛行于世，若《肇論》、《百法》、《唯識》
及此學(xué)者，皆顓門名家，故《藏》中所收亦錄于此。
△《辨正論》八卷右唐釋法琳撰。穎川陳良序云：“法琳，姓陳，關(guān)中人。著此書，窮釋、老之教源，極品藻之名理?！毙椭?，以其斥《老子》語，焚毀其第二、第四、第五、第六、第八凡五卷，序文亦有剪棄者。
△《破邪論》二卷
右唐釋法琳撰。辨傅弈所排毀。虞世南為之序。
△《甄正論》三卷
右唐釋法琳撰。已上三書，皆經(jīng)宣和焚毀，《藏》中多闕，故錄之。
△《輔教編》五卷右皇朝僧契嵩撰。藤州人?；书g，以世儒多詆釋氏之道，因著此書，廣引經(jīng)籍，以證三家一致，輔相其教云。
△《玄圣蘧廬》二卷
右唐李繁撰。繁學(xué)於江西僧道一，敬宗時，嘗與丁公著、陸亙?nèi)氲钪锌狗稹⒗?，講論唐、虞。愈稱其家多書，一覽終身不忘。太和中，舒元輿誣其濫殺不辜，系獄。知且死，著書十六篇，以明禪理。自謂臨死生而不懼，賢於顏回在陋巷不改其樂。嗚呼，可謂賢矣！而史載其平生行事甚鬼，獨(dú)何歟？
△《原人論》一卷右唐僧宗蜜撰?！冻鈭?zhí)迷》、《褊淺》、《直顯真源》、《會通本末》凡四篇。
△《宗鏡錄》一百卷
右皇朝僧延壽撰。延壽，姓王氏，余杭人，法眼嫡孫也。建隆初，錢忠懿命居靈隱，以釋教東流，中夏學(xué)者不見大全，而天臺、成性相三宗又互相矛盾，乃立重閣，館三宗知法僧，更相詰難，至讠皮險(xiǎn)處，以心宗旨要折衷之。因集方等秘經(jīng)六十部，華、梵圣賢之語三百家，以佐三宗之義，成此書。學(xué)佛者傳誦焉。天臺者，僧智ダ也，解《法華經(jīng)》；賢首者，僧法藏也，述《華嚴(yán)經(jīng)》；慈恩者，僧玄奘也，譯《般若經(jīng)》。
△《六祖壇經(jīng)》三卷
右唐僧惠昕撰。記僧盧慧能學(xué)佛本末?；勰芴柫妗７彩T。周希后有序?！鳌夺屖弦[》三卷
右皇朝僧道誠集。雜錄釋典，旁采書傳，分門編次，成二十類。天禧三年書成。
△《錦囊集》一卷右皇朝僧瑞光集。皆教其徒答問也。
△《弘明集》十四卷右梁釋僧纂。僧居鍾山定林寺，號律師。采前代勝士書記文述有益於釋教者，集之成此書。
△《廣弘明集》三十卷
右唐僧釋道宣撰。道宣，麟德初居西明寺。以中原自周、魏以來，重老輕佛，因采輯自古文章，下逮齊隋發(fā)明其道者，以廣僧之書，分《歸正》、《辨惑》、《佛德》、《法義》、《僧行》、《慈惻》、《誠功》、《啟?！贰ⅰ稖缱铩?、《統(tǒng)歸》等十門?！鳌读珠g錄》四卷
右皇朝僧德洪撰。記高僧嘉言善行，謝逸為之序。然多寓言，如謂杜祁公、張安道皆致仕居睢陽之類，疏闊殊可笑。
△《度人經(jīng)》三卷
右元始天尊說。《唐志》有其目，古書也。神仙之說，其來尚矣。劉歆《七略》，道家之學(xué)與神仙各為錄。其后學(xué)神仙者稍稍自附于黃、老，乃云：有元始天尊，生于太元之先，姓樂，名靜信，常存不滅。每天地開閉，則以秘道授諸仙，謂之開劫度人。延康、赤明、龍漢、開皇，即其紀(jì)年也。受其道者，漸致長生，或白日天。其學(xué)有授之法，名曰“齊”；有拜章之儀，名曰“醮”；又有符咒以攝治鬼神，服餌以蠲除穢濁。至于存想之方，導(dǎo)引之訣，烹煉變化之術(shù)，其類甚眾。又葛洪、寇謙、陶弘景之徒相望而出，其言益熾于世。寶貴者多惑焉，然通人皆疑之。國朝修《道藏》，共六部，三百一十一秩，而神仙之學(xué)如上所陳者居多，興道家絕不類。今于其間取自昔書目所載錄之，又而為二；凡其說出于神仙者，雖題曰“老子”、“黃帝”，亦皆附于此，不以名亂實(shí)也。若夫容成之術(shù)，雖收于歆輩者，以薦紳先生難言之特削去不錄。
△《大洞真經(jīng)》一卷
右題云高上虛皇君等。道書，三十七章。晉永和中，上清紫微元君降授于王夫人，是《上清高法》?！兜啦亍窌浚阂辉淮蠖凑娌浚混`寶洞元部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。李氏《道書志》四類：一曰經(jīng)誥類，二曰傳錄類，三曰丹藥類，四曰符篆類，皆以此書為之首，然《唐志》不載，故以此《度人經(jīng)》云。
△《黃庭內(nèi)景經(jīng)》一卷
右題《大帝內(nèi)書》，藏谷陰，三十六章，皆七言韻語。梁丘子敘云：“扶桑大帝命谷神王傳魏夫人，一名《東華玉篇》。黃者，中央之色，庭者，四方之中。外指事，即天、人、地中；內(nèi)指事，即臘、心、脾中，故曰‘黃庭’?！?br>△《黃庭外景經(jīng)》三卷
右敘謂老子所作，與《法帖》所載晉義之所書本正同，而文句頗異。其首有“老子居，作七言解說身形及諸神”兩句，其末有“吾言畢矣勿妄陳”一句，且改“淵”為“泉”，改“治”為“理”，疑唐人誕者附益之?！冻缥目偰俊吩啤坝浱旎适现恋圯惺艿赖孟墒隆保吮緞t無之。
△《真誥》十卷
右梁陶弘景撰。皆真人口授之誥，故以為名。記許邁、許謐、楊義諸仙受道之說，本七卷：《運(yùn)題》一，《象甄》二，《受授》三，《協(xié)昌期》四，《稽神樞》五，《握真輔》六，《翼真檢》七。后人析第一、第二、第四，各為上下。
△《西經(jīng)》四卷右題曰太上真人尹君紀(jì)錄。老子將游西域，既為關(guān)令尹喜說五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之，為此經(jīng)。其首稱老君西，聞道竺干，有古先生，是以就道。說者以“古先生”，佛也。事見《廣洪明集辯惑論》。
△《韋注西經(jīng)》二卷右梁道士韋處玄。分上下經(jīng)：上經(jīng)三七，法天之陽數(shù)，分二十一章；下經(jīng)四七，法地之陰數(shù)，總四十九章，象大衍用數(shù)云?！短浦尽贩Q處玄《集解》。以“聞道竺干”為“經(jīng)道竺干”，以“古先生”為老子自謂。
△《同玄注西經(jīng)》四卷
右唐洞玄子注，其姓名未詳?！短浦尽酚写髟枴蹲⑽鹘?jīng)》，疑此或詵書也。
分三十六章，謂竺干古先生非釋氏之號云。
△《徐注西經(jīng)》二卷
右徐道邈撰。句曲人，未詳何代。其本以“有古先生善入無為”作“善入泥丸”?！肮畔壬撸嶂畮熞?，化乎竺干”作“吾之身也，化胡竺干”云。
△《步虛經(jīng)》一卷
右太極真人傳左仙公，其章皆高仙上圣朝玄都、玉京，飛巡虛空之所諷詠，故曰“步虛”。
△《定觀經(jīng)》一卷
右題曰：天尊授左玄真人述，定心惠觀等修，故以為名云。
△《內(nèi)觀經(jīng)》一卷
右老子撰。述人胞胚、魂魄、眾神之名，當(dāng)謗觀身心，俾不染濁穢，乃可常存云。凡二十有二章。
△《老子化胡經(jīng)》十卷
右魏明帝為之序。經(jīng)言老子歸昆侖化胡，次授賓，后及天竺。按裴松之《三國志注》言“世稱老子西入流沙，化胡成佛”。其說蓋起于此。《議化胡經(jīng)八狀》附于后?！短浦尽吩疲骸叭f歲通天元年，僧惠澄上言乞毀《老子化胡經(jīng)》，秋官侍郎劉如等議狀?！弊C其非偽，此是也。
△《太清經(jīng)》一卷右《太清護(hù)命靈文》，金闕上真按付修道之士，可以除邪治病云。
△《天蓬神咒》一卷右未祥撰?！逗悤俊份d道書最眾，已上八種皆有之。
△《登真隱訣》二十五卷
右梁陶弘景撰。景以為學(xué)其訣者，當(dāng)由階而登，真文多隱，非訣莫登，故以名書。凡七篇十七條，《隋志》云。
△《神仙可學(xué)論》一卷右唐吳筠撰。嵇康謂神仙不可以學(xué)致，筠意不以為然，故演修習(xí)之方，以勉學(xué)仙之士云?！鳌蹲摗芬痪?br>右唐司馬承禎字子微撰。凡七篇。其后有文元公跋，謂子微之所謂“坐忘”，即釋氏之言“宴坐”也。
△《天隱子》一卷
右唐司馬子微為之序，云：“天隱子，不知何許人，著書八篇。修煉形氣，養(yǎng)和心靈，歸根契於伯陽，遺照齊乎莊叟。殆非人間所能力學(xué)者也。”王古以天隱子即子微也。一本有《三宮法》附于后。
△《抱樸子內(nèi)篇》二十卷
右晉葛洪撰。洪，字稚川，丹陽句容人。元帝時，累召不就，止羅浮山，钅東丹著書，推明飛升之道，導(dǎo)養(yǎng)之理，黃白之事。二十卷名曰《內(nèi)篇》，十卷名曰《外篇》，自號抱樸子，因以命書。
△《笈七簽》一百二十卷右皇朝張君房等纂。君房，祥符中謫官寧海。時圣祖降，朝廷盡以秘閣道書付杭州，俾戚綸、陳堯臣校正，綸等同王欽若薦君房專其事。君房詮次，得四千五百六十五卷，於是掇其蘊(yùn)奧，總?cè)f余條，成是書。仁宗時上之。
△《群仙會真記》五卷
右唐施肩吾集言煉養(yǎng)形氣、補(bǔ)毓精神、成內(nèi)丹之法，凡二十五篇。△《彭曉注參同契》三卷
右漢魏伯陽撰。按《神仙傳》：伯陽，會稽上虞人，通貫詩律，文辭贍博，修真養(yǎng)志，約《周易》作此書，凡九十篇。徐氏箋注?；傅蹠r，以授同郡淳于叔通，因行于世。彭曉為之解。隋、唐書目皆不載。按唐陸德明解“易”字云：“虞翻注《參同契》，言字從‘日’下‘月’?！苯翊藭小叭赵聻橐住敝模瑒t其為古書明矣。
△《張隨注參同契》三卷
右皇朝張隋皇中居青城山，注魏伯陽之書，列十?dāng)?shù)圖于其后。
△《參同契太易圖》一卷
右不題撰人。論周天火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太極》、《四象》、《五行》等二十四篇并圖。按《崇文總目》云“張?zhí)幾薄６瞰I(xiàn)臣以為“天老神君撰，常子張?zhí)幮?。亦名《至藥丹訣》”。未知孰是。
△《混元內(nèi)外鑒二卷延壽經(jīng)》一卷
右“混元”，謂老子也，亦導(dǎo)引之術(shù)，《內(nèi)篇》八，《外篇》三。其《延壽經(jīng)》一卷附后。
△《玉皇圣胎神用訣》一卷
右《玉皇訣》，云野人郎肇注。
△《太上說魂魄經(jīng)》二卷
右題曰老子撰。載三魂七魄名字、形狀、好惡，以咒術(shù)存制之。《崇文》題曰《太上靈書》。李氏亦有其目。
△《無上秘要》九十五卷
右題曰元始天尊說?！端囄闹尽分蛊呤?，不知何時析出二十三通也。
△《葛仙翁胎息術(shù)》一卷
右仙翁葛洪也。
△《太清服氣口訣》一卷，《太起經(jīng)》一卷，《閉氣法》一卷，《太上指南歌》一卷
右四書皆題曰老子撰。服氣訣也。
△《食氣經(jīng)》一卷右太皇子撰。未詳。李邯鄲云“似雜集之書”。
△《道引養(yǎng)生圖》一卷
右梁陶弘景撰。分三十六勢，如“鴻鶴徘徊”、“鴛鸞戢羽”之類，各繪像于其上。田偉家本少八勢?！鳌短煺婊嗜司畔山?jīng)》一卷
右天真皇人為黃帝說。一行、羅公遠(yuǎn)、葉法靜注。論水火龍虎造金丹之術(shù)，崇文書也。按《九仙經(jīng)興廢記》云：“此經(jīng)黃帝留峨眉山石壁，漢武帝時得之，大中嘗禁斷”。
△《陰府內(nèi)丹經(jīng)》一卷右題曰老子說。
△《日月元樞樞論》一卷
右唐劉知古撰。明皇朝，為綿州昌明令。時詔求通丹藥之士，知古謂神仙大藥無出《參同契》，因著論上于朝。
△《大還丹契秘圖》一卷
右草衣洞真子玄撰。凡十二章。大還丹者，乃日月精氣之所致也。論火候，則以朔望為據(jù)，記藥物，則以鉛汞為名云。
△《紫陽金碧經(jīng)》二卷
右皇元真人撰，廣成子述，河上公修。為六十四章。上明合和習(xí)真之法，中有調(diào)神理氣之方，下有還丹鼎上之術(shù)?！冻缥哪俊酚腥?，今逸其一。
△《金碧潛通》一卷
右題長白山人元陽子解，未祥何代人，不知其撰人姓名。按《邯鄲書目》云羊參微集。其序言“本得之石函，皆科斗文字。世有三十六字訣，七曜、五行、八卦、九宮，論還丹之事，其辭多隱，人莫之識。劉真人演仰觀上象，以定節(jié)度，今之所作，多不成者，蓋不得口訣故也。吾恐墜匿圣文，故著上經(jīng)，號《金碧潛通》。金者，剛?cè)岬梦?，火不能灼，服之則仙游碧落”云。疑即參微所撰也?！兜啦亍分故?。
△《還丹歌》一卷
右元陽子撰。次序雜亂，非完書也。大旨解《參同契》?！独钍蠒俊吩疲骸昂？屠钚庥鲂巯壬谥性?，授此?！蔽聪樾夂未恕?br>△《龍虎通元要訣》一卷
右蘇元朗撰。以古訣《龍虎經(jīng)》、《參同契秘》、《金碧潛通訣》，其文繁而隱，故纂其要為是書。李邯鄲家本題云“青霞子，隋開皇時人”，不出名氏，豈元朗之號耶？
△《胎息秘訣》一卷右唐僧遵化撰。論達(dá)磨胎息，總十八篇，歌二十三首，凡一千四百四十言，天丁酉書成。
△《易成子大丹訣》一卷
右彭仲堪撰。不知何代人，字舜元。天臺遇一異僧，授此術(shù)。論火候。
△《青牛道士歌》一卷右題曰青牛道士，未祥?！鳌栋硕五\》一卷
右不題撰人。吐故納新之訣也。
△《高象先歌》一卷
右高先撰。象先，其字也，未祥何代人。論《參同契》。
△《金丹訣》一卷右皇朝張瑾撰。治平中，授丹訣于榮中立，后因敘其事，以教后學(xué)。自此以下，皆非古今書目所載。以其世多傳者，不可不收也。至于《北斗經(jīng)》之類，以為永壽元年老子所說，尤鄙淺可笑，雖行于世，亦削去。
△《真一子還丹金钅龠》一卷？《太清火式經(jīng)》一卷、《九天玄路秘論》一卷、《靈源銘》一卷、《太清爐鼎斤兩訣》一卷
右五書，不著撰人。論龍虎鉛汞火候之術(shù)?！鳌队裰啡?br>右皇朝陳舉撰。舉，字子堙，蘇州人。
△《授道志》一卷
右皇朝楊谷，真宗朝嘗遇神仙于成都藥市，自授其道本。《李氏書目》亦載，云谷自號純粹子。
△《通玄秘要悟真篇》一卷
右皇朝張用成撰。用成，字平叔，天臺人。熙寧中，隋陸師閔入蜀，授道于隱者，因成律詩八十一首。
△《養(yǎng)生丹訣》一卷
右皇朝皇甫士安撰。士安，岷山道士也。
△《歸正議》九卷
右皇朝林靈素撰。駁佛書中非道家者。
釋書類
△《四十二章經(jīng)》一卷
右天竺釋迦牟尼佛所說也?！搬屽取闭撸A言“能仁”。以周昭王二十四年甲寅四月八日生。十九學(xué)道，三十學(xué)成，處世演道四十九年而終，蓋年七十九也。沒后，弟子大迦葉與阿難纂掇其平生之言成書。自漢以上，中國未傳，或云雖傳而泯絕于秦火。張騫使西域，已聞有浮賭之教，及明帝感傅毅之對，遣蔡、秦景使天竺求之，得此經(jīng)以歸。中國之有佛書自此始，故其文不類他經(jīng)云。佛書自、景以來至梁武帝華林之集，入中國者五千四百卷。曰經(jīng)、曰論、曰律、謂之“三藏”，傳于世盛矣。其徒又或摘出別行，為之注釋、疏鈔，至不可選紀(jì)，而通謂之律學(xué)。厥后達(dá)磨西來，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之見性，眾尊之為祖，學(xué)之者布于天下。雖曰不假文字，而弟子錄其善言，往往成書，由是禪學(xué)興焉。觀今世佛書，三藏之外，凡講說之類，律學(xué)也；凡問答之類，禪學(xué)也。藏經(jīng)猥眾，且所至有之，有錄，今取其余者列于篇。此經(jīng)雖在《藏》中，然以其見于《經(jīng)籍志》，故特取焉?！鳌度A嚴(yán)經(jīng)合論》一百二十卷右按《纂靈記》云，《華嚴(yán)》大經(jīng)，龍宮有三本：佛滅度后六百年，有龍樹菩薩入龍宮，誦下本十萬偈，四十八品，流傳天竺。晉有沙門支法領(lǐng)得下本，分三萬六千偈，至此土，義熙十四年，譯成六十卷。唐證圣元年，于闐沙門喜學(xué)再譯舊文，兼補(bǔ)諸闕，通舊總四萬五千頌，成八十卷，三十九品?！逗险摗氛?，唐李通玄所撰。通玄，太原人，宗室子也。當(dāng)武后時，隱居不仕。舊學(xué)佛者皆曰佛說此經(jīng)時，居七處九會，獨(dú)通玄以為十處十會云。
△《華嚴(yán)經(jīng)清涼疏》一百五十卷右唐僧澄觀撰。澄觀居清涼山，號清涼國師，即韓愈贈之詩者。文元公有言曰：“明法身之體者，莫辨於《楞嚴(yán)》，明法身之用者，莫辨於《華嚴(yán)》。”學(xué)佛者以為不刊之論云。
△《華嚴(yán)決疑論》四卷
右唐李通玄撰。通玄即為《華嚴(yán)合論》，又著此書?；食瘡埳逃⑹购?xùn)|，得之壽陽縣東浮屠廢書中。
△《華嚴(yán)經(jīng)略》一卷
右唐僧澄觀撰。澄觀既疏《華嚴(yán)》，又撮其大意為此，凡四十二章。
△《華嚴(yán)起信文》一卷
右唐僧善孜撰。善孜，潭州太平寺僧也。每品一章，撮其大指，凡三十九章。
△《華嚴(yán)經(jīng)百門義海》二卷右唐僧法藏撰。法藏，長安崇福寺僧也。分十章?！鳌度A嚴(yán)奧旨》一卷
右唐僧法藏撰。又曰《妄盡還源觀》。凡六門?！鳌斗ń甾洝匪木?br>右皇朝僧遵式述。其序云：“元上初，覽清涼《玄鏡》，圭峰注，取其合者錄之?！?br>△《法界披集》一卷
右皇朝僧道述。杜順纂《華嚴(yán)經(jīng)義》，撰《法界觀》，道通又分十玄門。
△《華嚴(yán)吞海集》一卷右皇朝僧道通述。《華嚴(yán)經(jīng)》七處、九會、三十九品、五萬四千偈，其文浩博。澄觀為之疏，尤難觀覽道通約之，成萬三千言，以便初學(xué)。△《注維摩詰所說經(jīng)》十卷
右天竺維摩詰撰。西域謂凈名曰維摩詰，廣嚴(yán)城處士也。佛聞其病，使十弟子、四菩薩往問訊，皆以不勝任固辭。最后遣文殊行，因共變妙道，遂成此經(jīng)。其大旨明真俗不二而已。凈名演法要者，居世出世也。不以十弟子、四菩薩為知法者，斥其有凈穢之別也。文殊大智，法身之體也。凈名處俗，法身之用也。俾體用相酬對，皆真俗不二之喻也。姚秦僧鳩摩羅什譯。按《開元釋教錄》云“羅什”者，華言“童壽”，天竺人也。苻堅(jiān)遣呂光破西域，俘之以歸。姚興迎致長安，譯經(jīng)于逍遙園。凡四十部，此其一也。本三卷十四品，其后什之徒僧肇、道生、道融等為之注，為十卷。予得之董太虛家，蓋襄陽木本也。唐李繁頗言此注后人依者。△《法華言句》二十卷右唐僧智撰。智居天臺山，號天臺教。五代兵亂，其書亡。錢ㄈ聞高麗有本，厚賂因賈人求得之，至今盛行於江浙。
△《金剛經(jīng)會解》一卷
右后秦僧鳩摩羅什譯。唐僧宗密、僧知恩、皇朝僧元仁、賈昌朝、王安石五家注。予弟公日誦三過。予靳之曰：“汝亦頗知其義乎？”對曰：“知之。其義明萬物皆空，故古人謂以空為宗也?！庇柙唬骸敖饎傉撸瑘?jiān)固不壞之義也。萬物之空，何以謂之金剛？”復(fù)曰：“‘六如偈’其言明甚，獨(dú)奈何？”因語之曰：“汝之過，正在以有為法同無為法，以真空同頑空耳。張湛曰：‘身與萬物同有，其有不有；心與太虛同無，其無不無。’庶幾知此哉！”△《禪宗金剛經(jīng)解》一卷
右皇朝安保衡采摭禪宗自達(dá)磨而下發(fā)明是經(jīng)者參釋之。序稱：其有言涉修證者，北宗法門也；舉心即佛者，江西法門也；無法無物者，本來如是者，曹溪法門也。
△《六祖解金剛經(jīng)》一卷
右唐僧惠能注?！督饎偨?jīng)》凡六譯，其文大概既同，時小異耳，而世多行姚秦鳩摩羅什本。
△《楞伽經(jīng)》四卷
右宋天竺僧求那跋陀羅譯。楞伽，山名也。佛為大慧演道于此山。元魏僧達(dá)磨以付僧慧可，曰：“吾觀中國所有經(jīng)教，唯《楞伽》可以印心?！敝^此書也。釋延壽謂此經(jīng)，以佛語心為宗，而李通玄則以為五法、三自性、八識、二無我為宗。按經(jīng)說第八業(yè)種之識，名為如來藏，言其性不二，明偽即出世也。延壽所云者，指其理，通玄所云者，指其事，非不同也。
△《圓覺經(jīng)疏》三卷
右唐長壽二年，天竺僧覺救譯，宗蜜疏解?！秷A覺》之旨，佛為十二大士，說如來本起因地，終這以三觀?！独銍?yán)》之旨，阿難因遇魔嬈，問學(xué)菩提最初方便，終之以二義。蓋《圓覺》自誠而明，《楞嚴(yán)》自明而誠，雖若不同，而二義三觀，不出定慧，其歸豈有二哉！△《六祖解心經(jīng)》一卷
右唐僧慧能解。慧能，其徒尊之為六祖?！鳌吨覈鴰熃庑慕?jīng)》一卷
右唐僧慧忠，肅宗師事之。此其所著書也?！鳌缎慕?jīng)會解》一卷
右唐陳留僧玄獎譯并注?！鞍闳簟闭?，華言“智慧”，“波羅蜜多”者，華言“到彼岸”，謂智可以濟(jì)物入圣域也。長安中，僧法藏為之疏。元豐中，僧法泉亦注之。
△《楞嚴(yán)經(jīng)疏》二十卷
右唐神龍二年，天竺國僧彼岸于廣州譯，房融筆授，皇朝了撰疏，王隨為之序。
△《楞嚴(yán)標(biāo)旨》十卷
右皇朝僧曉月撰。其弟子應(yīng)干錄，范峋為之序?！秷A覺經(jīng)》云：“修多羅教，如標(biāo)指月?！逼涿麜猓w取此。△《會解楞嚴(yán)經(jīng)》十卷
右唐僧彌伽釋迦譯語，房融筆授?；食燃沤袷医?，去取之，成書。予嘗為之序?！鳌缎抟呀饎偨?jīng)會要》一卷右皇朝僧修己，住持峨眉山白水寺，道楷之法嗣也。
△《景德傳燈錄》三十卷
右皇朝僧道原編。其書披奕世祖圖，采諸方語錄，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人。獻(xiàn)之朝，詔楊億、李維、王曙同加裁定。億等潤色其文，是正差繆，遂盛行於世，為禪學(xué)之源。夫禪學(xué)自達(dá)磨入中原，世傳一人，凡五傳至慧能，通謂之祖。慧能傳行思、懷讓，行思之后，有良價(jià)，號“洞下宗”；又有文偃，號“門宗”；又有文益，號“法眼宗”；懷讓之后有靈、慧寂，號“瀉仰宗”；又有義玄，號“臨濟(jì)宗”。五宗學(xué)徒遍于海內(nèi)，迄今數(shù)百年?！芭R濟(jì)”、“門”、“洞下”，日愈益盛。嘗考其世，皆出唐末五代兵戈極亂之際，意者，亂世聯(lián)明賢豪之士，無所施其能，故憤世嫉邪，長往不返，則其名言至行，譬猶聯(lián)珠迭璧，雖山淵之高深，終不能掩覆其光彩，而必輝潤于外也。故人得而著之竹帛，罔有遺軼焉。
△《玉英集》十五卷右皇朝王隨撰。先是楊億編次《傳燈錄》三十卷，隨刪去其繁大半，上之?！鳌短焓V燈錄》三十卷
右皇朝李遵勖編。斷自釋迦以降。仁宗御制序。
△《分燈集》二十五卷
右皇朝井度編。蓋續(xù)三《燈錄》也。△《靖國續(xù)燈錄》三十卷右皇朝僧惟白編。惟白，靖康初住法寺，駙馬都尉張敦禮以其書上于朝，徽宗為之序。分《正宗》、《對機(jī)》、《拈古》、《頌古》、《偈頌》五門。
△《禪苑瑤林》一百卷
右皇朝井度編。取三《燈錄》所載祖師言行，附入諸方拈提語句，且是正其差誤云。
△《龐蘊(yùn)語錄》十卷
右唐龐蘊(yùn)，襄陽人，與其妻子皆學(xué)佛。后人錄其言成此書。
△《雪竇頌古》八卷
右皇朝僧道顯撰。道顯居雪竇山。所謂“頌古”者，猶詩人之“詠史”云。
△《古塔主語錄》三卷
右皇朝僧道古撰。范文正喜之，嘗親為疏，請說法，有句云：“道行無玷，孤風(fēng)絕攀”，時以為非溢美也。
△《碧巖集》十卷
右皇朝僧克勤解《雪竇頌古》名曰《碧巖集》。
△《肇論》四卷
右姚秦僧洪肇撰。師羅什，規(guī)模莊周之言，以著此書?！段锊贿w》、《不真空》、《般若無知》、《涅》無名四論?！秱鳠翡洝吩?，肇后為姚興所殺。
△《觀心論》一卷右魏菩提達(dá)磨撰。
△《百法論》一卷
右唐僧玄奘譯。西域僧天親所造。所謂一切法者，其略有語：一心法，二心所有法，三色法，四心不相應(yīng)行法，五無為法。心法八種，心所有法五十一種，色法十一種，心不相應(yīng)行法二十四種，無為法六種，故曰“百法”。
△《起信論》一卷
右唐僧宗密注，僧真諦譯。天竺第十二祖馬鳴大士所造也。雖云名相，蓋明心宗，指義玄微，文辭明纟致，故盛行于世，若《肇論》、《百法》、《唯識》
及此學(xué)者，皆顓門名家，故《藏》中所收亦錄于此。
△《辨正論》八卷右唐釋法琳撰。穎川陳良序云：“法琳，姓陳，關(guān)中人。著此書，窮釋、老之教源，極品藻之名理?！毙椭?，以其斥《老子》語，焚毀其第二、第四、第五、第六、第八凡五卷，序文亦有剪棄者。
△《破邪論》二卷
右唐釋法琳撰。辨傅弈所排毀。虞世南為之序。
△《甄正論》三卷
右唐釋法琳撰。已上三書，皆經(jīng)宣和焚毀，《藏》中多闕，故錄之。
△《輔教編》五卷右皇朝僧契嵩撰。藤州人?；书g，以世儒多詆釋氏之道，因著此書，廣引經(jīng)籍，以證三家一致，輔相其教云。
△《玄圣蘧廬》二卷
右唐李繁撰。繁學(xué)於江西僧道一，敬宗時，嘗與丁公著、陸亙?nèi)氲钪锌狗稹⒗?，講論唐、虞。愈稱其家多書，一覽終身不忘。太和中，舒元輿誣其濫殺不辜，系獄。知且死，著書十六篇，以明禪理。自謂臨死生而不懼，賢於顏回在陋巷不改其樂。嗚呼，可謂賢矣！而史載其平生行事甚鬼，獨(dú)何歟？
△《原人論》一卷右唐僧宗蜜撰?！冻鈭?zhí)迷》、《褊淺》、《直顯真源》、《會通本末》凡四篇。
△《宗鏡錄》一百卷
右皇朝僧延壽撰。延壽，姓王氏，余杭人，法眼嫡孫也。建隆初，錢忠懿命居靈隱，以釋教東流，中夏學(xué)者不見大全，而天臺、成性相三宗又互相矛盾，乃立重閣，館三宗知法僧，更相詰難，至讠皮險(xiǎn)處，以心宗旨要折衷之。因集方等秘經(jīng)六十部，華、梵圣賢之語三百家，以佐三宗之義，成此書。學(xué)佛者傳誦焉。天臺者，僧智ダ也，解《法華經(jīng)》；賢首者，僧法藏也，述《華嚴(yán)經(jīng)》；慈恩者，僧玄奘也，譯《般若經(jīng)》。
△《六祖壇經(jīng)》三卷
右唐僧惠昕撰。記僧盧慧能學(xué)佛本末?；勰芴柫妗７彩T。周希后有序?！鳌夺屖弦[》三卷
右皇朝僧道誠集。雜錄釋典，旁采書傳，分門編次，成二十類。天禧三年書成。
△《錦囊集》一卷右皇朝僧瑞光集。皆教其徒答問也。
△《弘明集》十四卷右梁釋僧纂。僧居鍾山定林寺，號律師。采前代勝士書記文述有益於釋教者，集之成此書。
△《廣弘明集》三十卷
右唐僧釋道宣撰。道宣，麟德初居西明寺。以中原自周、魏以來，重老輕佛，因采輯自古文章，下逮齊隋發(fā)明其道者，以廣僧之書，分《歸正》、《辨惑》、《佛德》、《法義》、《僧行》、《慈惻》、《誠功》、《啟?！贰ⅰ稖缱铩?、《統(tǒng)歸》等十門?！鳌读珠g錄》四卷
右皇朝僧德洪撰。記高僧嘉言善行，謝逸為之序。然多寓言，如謂杜祁公、張安道皆致仕居睢陽之類，疏闊殊可笑。