厚黑叢話 自序
作者：李宗吾民國(guó)十六年，我將歷年作品匯刊一冊(cè)，名曰《宗吾臆談》，內(nèi)容計(jì)：（1）厚黑學(xué)；（2）我對(duì)于圣人之懷疑；（3）心理與力學(xué)；（4）考試制之商榷；（5）解決社會(huì)問題之我見。十七年，我把“解決社會(huì)問題之我見”擴(kuò)大為一單行本，題曰《社會(huì)問題之商榷》。第六章有云：“我討論這個(gè)問題，自有我的根據(jù)地，并未依傍孫中山，乃所得結(jié)果，中山已先我而言之，真理所在，我也不敢強(qiáng)自立異。于是把我研究所得，作為闡發(fā)孫中山學(xué)說(shuō)之資料”，云云。此書流傳至南京，石青陽(yáng)與劉公潛見之，曾電致四川省政府劉主席自干，叫我入京研究黨義，我因事未去。本年我到重慶，伍君心言對(duì)我說(shuō)：“你著的《社會(huì)問題之商榷》，曾揭登南京《民生報(bào)》，許多人說(shuō)你對(duì)于孫中山學(xué)說(shuō)，有獨(dú)到之見。你可再整理一下，發(fā)表出來(lái)，大家討論?！蔽乙虬言髟偌诱恚弧陡母镏袊?guó)之我見》。
《社會(huì)問題之商榷》理論多而辦法少，我認(rèn)為現(xiàn)在所需要者，是辦法，不是理論，乃將原書大加刪除，注重辦法。原書偏于經(jīng)濟(jì)方面，乃再加入政治和外交，基于經(jīng)濟(jì)之組織，生出政治之組織，基于經(jīng)濟(jì)政治之方式，生出外交之方式。換言之，即是由民生而民權(quán)，而民族，三者聯(lián)為一貫，三民主義就成為整個(gè)的東西了。書成拿到省黨部，請(qǐng)胡素民、顏伯通二君批評(píng)。二君道：“此書精神上，對(duì)于三民主義完全吻合，但辦法上，有許多地方，孫中山未曾這樣說(shuō)，如果發(fā)表出來(lái)，恐淺見者流生出誤會(huì)，你可以不必發(fā)表?！蔽乙虬言迨詹仄?。我是發(fā)明厚黑學(xué)的人，還是回頭轉(zhuǎn)來(lái)講我的厚黑學(xué)，因此才寫《厚黑叢話》。
我生平揭的標(biāo)幟，是“思想獨(dú)立”四字。因?yàn)樗枷氇?dú)立，就覺得一部二十四史和四書五經(jīng)，與宋元明清學(xué)案，無(wú)在不是破綻。《厚黑學(xué)》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我對(duì)于圣人之懷疑》一文，是揭穿一部宋元明清學(xué)案的黑幕。馬克思的思想，是建筑在唯物史觀上；我的思想，可說(shuō)是建筑在厚黑史觀上。我的思想，既以厚黑史觀為基礎(chǔ)，則對(duì)于人性不能不這樣的觀察，對(duì)于人性既這樣觀察，則改革經(jīng)濟(jì)、政治、外交等等，不能不有這樣的辦法。今之研究三民主義者，是置身三民主義之中，一字一句研究。我是把中國(guó)的四書五經(jīng)、二十四史和宋元明清學(xué)案，與夫外國(guó)的……斯密士、達(dá)爾文、盧梭、克魯泡特金、孟德斯鳩，等等，一齊掃蕩了，另辟蹊徑，獨(dú)立研究，結(jié)果與三民主義精神相合，成了殊途同歸，由此可以證明孫中山學(xué)說(shuō)是合真理的。
孫中山嘗說(shuō)：“主義不能變更，政策可因時(shí)勢(shì)而變更?！敝髁x者精神也，政策者辦法也，我們只求精神上與三民主義相合，至于辦法上，大家可提些出來(lái)，公開討論……。辦法生于理論，我的理論，以厚黑史觀為基礎(chǔ)，故從厚黑學(xué)講起來(lái)。
此次所寫《厚黑叢話》，是把我舊日作品和新近的感想糅合寫之。我最近還做有一本《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》，曾拿與友人舒君實(shí)、官夢(mèng)蘭二君看，二君都說(shuō)可以發(fā)表，我也把他拆散寫入，將所有作品冶為一爐，以見思想之一貫。中間許多說(shuō)法，已越出厚黑學(xué)范圍，而仍名之為《厚黑叢話》者，因種種說(shuō)法，都是從厚黑學(xué)生出來(lái)，猶之樹上的枝葉花果，是從樹干生出來(lái)，題以厚黑二字，示不忘本也。
我這《厚黑叢話》，從二十四年八月一日起，逐日在成都《華西日?qǐng)?bào)》發(fā)表，每日寫一兩段，每?jī)蓚€(gè)月合刊一冊(cè)，請(qǐng)閱者賜教。舊著《宗吾臆談》和《社會(huì)問題之商榷》，我送有兩本在成都圖書館，讀者可便中取閱。有不合處，一經(jīng)指出，即當(dāng)遵照修改。
二十四年十月十八日，李宗吾于成都。
《社會(huì)問題之商榷》理論多而辦法少，我認(rèn)為現(xiàn)在所需要者，是辦法，不是理論，乃將原書大加刪除，注重辦法。原書偏于經(jīng)濟(jì)方面，乃再加入政治和外交，基于經(jīng)濟(jì)之組織，生出政治之組織，基于經(jīng)濟(jì)政治之方式，生出外交之方式。換言之，即是由民生而民權(quán)，而民族，三者聯(lián)為一貫，三民主義就成為整個(gè)的東西了。書成拿到省黨部，請(qǐng)胡素民、顏伯通二君批評(píng)。二君道：“此書精神上，對(duì)于三民主義完全吻合，但辦法上，有許多地方，孫中山未曾這樣說(shuō)，如果發(fā)表出來(lái)，恐淺見者流生出誤會(huì)，你可以不必發(fā)表?！蔽乙虬言迨詹仄?。我是發(fā)明厚黑學(xué)的人，還是回頭轉(zhuǎn)來(lái)講我的厚黑學(xué)，因此才寫《厚黑叢話》。
我生平揭的標(biāo)幟，是“思想獨(dú)立”四字。因?yàn)樗枷氇?dú)立，就覺得一部二十四史和四書五經(jīng)，與宋元明清學(xué)案，無(wú)在不是破綻。《厚黑學(xué)》一文，是揭穿一部二十四史的黑幕；《我對(duì)于圣人之懷疑》一文，是揭穿一部宋元明清學(xué)案的黑幕。馬克思的思想，是建筑在唯物史觀上；我的思想，可說(shuō)是建筑在厚黑史觀上。我的思想，既以厚黑史觀為基礎(chǔ)，則對(duì)于人性不能不這樣的觀察，對(duì)于人性既這樣觀察，則改革經(jīng)濟(jì)、政治、外交等等，不能不有這樣的辦法。今之研究三民主義者，是置身三民主義之中，一字一句研究。我是把中國(guó)的四書五經(jīng)、二十四史和宋元明清學(xué)案，與夫外國(guó)的……斯密士、達(dá)爾文、盧梭、克魯泡特金、孟德斯鳩，等等，一齊掃蕩了，另辟蹊徑，獨(dú)立研究，結(jié)果與三民主義精神相合，成了殊途同歸，由此可以證明孫中山學(xué)說(shuō)是合真理的。
孫中山嘗說(shuō)：“主義不能變更，政策可因時(shí)勢(shì)而變更?！敝髁x者精神也，政策者辦法也，我們只求精神上與三民主義相合，至于辦法上，大家可提些出來(lái)，公開討論……。辦法生于理論，我的理論，以厚黑史觀為基礎(chǔ)，故從厚黑學(xué)講起來(lái)。
此次所寫《厚黑叢話》，是把我舊日作品和新近的感想糅合寫之。我最近還做有一本《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》，曾拿與友人舒君實(shí)、官夢(mèng)蘭二君看，二君都說(shuō)可以發(fā)表，我也把他拆散寫入，將所有作品冶為一爐，以見思想之一貫。中間許多說(shuō)法，已越出厚黑學(xué)范圍，而仍名之為《厚黑叢話》者，因種種說(shuō)法，都是從厚黑學(xué)生出來(lái)，猶之樹上的枝葉花果，是從樹干生出來(lái)，題以厚黑二字，示不忘本也。
我這《厚黑叢話》，從二十四年八月一日起，逐日在成都《華西日?qǐng)?bào)》發(fā)表，每日寫一兩段，每?jī)蓚€(gè)月合刊一冊(cè)，請(qǐng)閱者賜教。舊著《宗吾臆談》和《社會(huì)問題之商榷》，我送有兩本在成都圖書館，讀者可便中取閱。有不合處，一經(jīng)指出，即當(dāng)遵照修改。
二十四年十月十八日，李宗吾于成都。