心 術(shù) 上 第 三 十 六
作者：管仲心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力，毋代鳥(niǎo)飛，使獘其羽翼。毋先物動(dòng)，以觀其則。動(dòng)則失位，靜乃自得，道不遠(yuǎn)而難極也。與人並處而難得也。虛其欲，神將入舍。掃除不潔，神乃留處。人皆欲智，而莫索其所以智乎。智乎智乎，投之海外無(wú)自?shī)Z，求之者不得處之者，夫正人無(wú)求之也，故能虛無(wú)，虛無(wú)無(wú)形謂之道?；f(wàn)物謂之德。君臣父子人間之事謂之義。登降揖讓?zhuān)F賤有等，親疏之體，謂之禮。簡(jiǎn)物小未一道，殺僇禁誅謂之法。大道可安而不可說(shuō)，直人之言，不義不顧。不出於口，不見(jiàn)於色，四海之人，又庸知其則。天曰虛，地曰靜，乃不伐。潔其宮，開(kāi)其門(mén)，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強(qiáng)不能遍立，智不能盡謀\。物固有形，形固有名，名當(dāng)謂之圣人。
故必知不言無(wú)為之事，然后知道之紀(jì)。殊形異埶，不與萬(wàn)物異理，故可以為天下始。人之可殺，以其惡死也，其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無(wú)為，去智與故。其應(yīng)也，非所設(shè)也，其動(dòng)也，非所取也。過(guò)在自用，罪在變化。是故，有道之君，其處也，若無(wú)知。其應(yīng)物也，若偶之。靜因之道也。心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。耳目者，視聽(tīng)之官也，心而無(wú)與視聽(tīng)之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過(guò)而目不見(jiàn)，聲至而耳不聞也，故曰：「上離其道，下失其事」。故曰，心術(shù)者，無(wú)為而制竅者也。故曰：君，無(wú)代馬走，無(wú)代鳥(niǎo)飛，此言不奪能，能不與下誠(chéng)\也。毋先物動(dòng)者，搖者不定，趮者不靜，言動(dòng)之不可以觀也。位者，謂其所立也，人主者立於陰，陰者靜。故曰動(dòng)則失位。陰則能制陽(yáng)矣，靜則能制動(dòng)矣，故曰靜乃自得。道在天地之間也，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，故曰不遠(yuǎn)而難極也。虛之與人也無(wú)間。唯圣人得虛道，故曰並處而難得。世人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨(dú)立矣。獨(dú)則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉，故曰不潔則神不處。人皆欲知而莫索之，其所以知彼也，其所以知此也。不修之此，焉能知彼，修之此，莫能虛矣。虛者無(wú)藏也。故曰，去知?jiǎng)t奚率求矣，無(wú)藏則奚設(shè)矣，無(wú)求無(wú)設(shè)，則無(wú)慮。無(wú)慮則反覆虛矣。天之道，虛其無(wú)形。虛則不屈，無(wú)形則無(wú)所位忤，無(wú)所位忤，故遍流萬(wàn)物而不變。德者道之舍，物得以生。生知得以職道之精。故德者得也，得也者，其謂所得以然也，以無(wú)為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無(wú)間。故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也。故禮者謂有理也，理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也。故殺僇禁誅以一之也，故事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道，道也者，動(dòng)不見(jiàn)其形，施不見(jiàn)其德，萬(wàn)物皆以得，然莫知其極。故曰可以安而不可說(shuō)也。莫人，言至也；不宜，言應(yīng)也。應(yīng)也者，非吾所設(shè)，故能無(wú)宜也。不顧，言因也。因也者，非吾所顧，故無(wú)顧也。不出於口，不見(jiàn)於色，言無(wú)形也。四海之人，庸知其則，言深囿也。天之道虛，地之道靜，虛則不屈，靜則不變，不變則無(wú)過(guò)，故曰不伐。潔其宮，闕其門(mén)，宮者，謂心也。心也者，智之舍也。故曰宮，潔之者，去好過(guò)也。門(mén)者，謂耳目也，耳目者，所以聞見(jiàn)也。「物固有形，形固有名」。此言不得過(guò)實(shí)，實(shí)不得延名。姑形以形，以形務(wù)名，督言正名。故曰圣人。不言之言，應(yīng)也。應(yīng)也者，以其為之人者也。執(zhí)其名，務(wù)其應(yīng)，所以成，之應(yīng)之道也。無(wú)為之道因也，因也者，無(wú)益無(wú)損也。以其形，因?yàn)橹?，此因之術(shù)也。名者，圣人之所以紀(jì)萬(wàn)物也。人者立於強(qiáng)，務(wù)於善，未於能，動(dòng)於故者也。圣人無(wú)之，無(wú)之，則與物異矣，異則虛，虛者萬(wàn)物之始也，故曰可以為天下始。人迫於惡，則失其所好，怵於好，則忘其所惡，非道也。故曰：不怵乎好，不迫乎惡，惡不失其理，欲不過(guò)其情，故曰君子恬愉無(wú)為，去智與故，言虛素也。其應(yīng)非所設(shè)也，其動(dòng)非所取也，此言因也，因也者，舍己而以物為法者也。感而后應(yīng)，非所設(shè)也，緣理而動(dòng)，非所取也。過(guò)在自用，罪在變化，自用則不虛，不虛則仵於物矣。變化則為生，為生則亂矣。故道貴因，因者，因其能者，言所用也。君子之處也若無(wú)知，言至虛也。其應(yīng)物也若偶之，言時(shí)適也。若影之象形，響之應(yīng)聲也，故物至則應(yīng)，過(guò)則舍矣，舍矣者，言復(fù)返於虛也。
故必知不言無(wú)為之事，然后知道之紀(jì)。殊形異埶，不與萬(wàn)物異理，故可以為天下始。人之可殺，以其惡死也，其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎惡，恬愉無(wú)為，去智與故。其應(yīng)也，非所設(shè)也，其動(dòng)也，非所取也。過(guò)在自用，罪在變化。是故，有道之君，其處也，若無(wú)知。其應(yīng)物也，若偶之。靜因之道也。心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。耳目者，視聽(tīng)之官也，心而無(wú)與視聽(tīng)之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過(guò)而目不見(jiàn)，聲至而耳不聞也，故曰：「上離其道，下失其事」。故曰，心術(shù)者，無(wú)為而制竅者也。故曰：君，無(wú)代馬走，無(wú)代鳥(niǎo)飛，此言不奪能，能不與下誠(chéng)\也。毋先物動(dòng)者，搖者不定，趮者不靜，言動(dòng)之不可以觀也。位者，謂其所立也，人主者立於陰，陰者靜。故曰動(dòng)則失位。陰則能制陽(yáng)矣，靜則能制動(dòng)矣，故曰靜乃自得。道在天地之間也，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，故曰不遠(yuǎn)而難極也。虛之與人也無(wú)間。唯圣人得虛道，故曰並處而難得。世人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨(dú)立矣。獨(dú)則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉，故曰不潔則神不處。人皆欲知而莫索之，其所以知彼也，其所以知此也。不修之此，焉能知彼，修之此，莫能虛矣。虛者無(wú)藏也。故曰，去知?jiǎng)t奚率求矣，無(wú)藏則奚設(shè)矣，無(wú)求無(wú)設(shè)，則無(wú)慮。無(wú)慮則反覆虛矣。天之道，虛其無(wú)形。虛則不屈，無(wú)形則無(wú)所位忤，無(wú)所位忤，故遍流萬(wàn)物而不變。德者道之舍，物得以生。生知得以職道之精。故德者得也，得也者，其謂所得以然也，以無(wú)為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無(wú)間。故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也。故禮者謂有理也，理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也。故殺僇禁誅以一之也，故事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道，道也者，動(dòng)不見(jiàn)其形，施不見(jiàn)其德，萬(wàn)物皆以得，然莫知其極。故曰可以安而不可說(shuō)也。莫人，言至也；不宜，言應(yīng)也。應(yīng)也者，非吾所設(shè)，故能無(wú)宜也。不顧，言因也。因也者，非吾所顧，故無(wú)顧也。不出於口，不見(jiàn)於色，言無(wú)形也。四海之人，庸知其則，言深囿也。天之道虛，地之道靜，虛則不屈，靜則不變，不變則無(wú)過(guò)，故曰不伐。潔其宮，闕其門(mén)，宮者，謂心也。心也者，智之舍也。故曰宮，潔之者，去好過(guò)也。門(mén)者，謂耳目也，耳目者，所以聞見(jiàn)也。「物固有形，形固有名」。此言不得過(guò)實(shí)，實(shí)不得延名。姑形以形，以形務(wù)名，督言正名。故曰圣人。不言之言，應(yīng)也。應(yīng)也者，以其為之人者也。執(zhí)其名，務(wù)其應(yīng)，所以成，之應(yīng)之道也。無(wú)為之道因也，因也者，無(wú)益無(wú)損也。以其形，因?yàn)橹?，此因之術(shù)也。名者，圣人之所以紀(jì)萬(wàn)物也。人者立於強(qiáng)，務(wù)於善，未於能，動(dòng)於故者也。圣人無(wú)之，無(wú)之，則與物異矣，異則虛，虛者萬(wàn)物之始也，故曰可以為天下始。人迫於惡，則失其所好，怵於好，則忘其所惡，非道也。故曰：不怵乎好，不迫乎惡，惡不失其理，欲不過(guò)其情，故曰君子恬愉無(wú)為，去智與故，言虛素也。其應(yīng)非所設(shè)也，其動(dòng)非所取也，此言因也，因也者，舍己而以物為法者也。感而后應(yīng)，非所設(shè)也，緣理而動(dòng)，非所取也。過(guò)在自用，罪在變化，自用則不虛，不虛則仵於物矣。變化則為生，為生則亂矣。故道貴因，因者，因其能者，言所用也。君子之處也若無(wú)知，言至虛也。其應(yīng)物也若偶之，言時(shí)適也。若影之象形，響之應(yīng)聲也，故物至則應(yīng)，過(guò)則舍矣，舍矣者，言復(fù)返於虛也。