奉旨訊問曾靜口供二十四條 七、清朝得天下到底是盜竊天位的強盜呢，還是驅逐流寇的主
作者：雍正皇帝七、清朝得天下到底是盜竊天位的強盜呢，還是驅逐流寇的主人呢？
【原文】
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》內云“夷狄盜竊天位，染污華夏，如強盜劫去家財，復將我主人趕出在外，占踞我家。今家人在外者，探得消息，可以追逐得他”等語。明朝天下亡于流賊李自成之手，是強盜劫去家財，趕出明之主人者，李自成也。我朝驅逐流寇，應天順人，而得天下，是乃捕治強盜，明罰敕法之天吏也。你等為家人者，既不能追逐李自成，索取家財，而于強盜花費家財之后，轉向捕治強盜，明罰敕法之天吏，指令賠償可乎？且由曾靜之說推之，元之主人為明朝趕出，元人當索取家財于有明；而宋之主人，又為元朝趕出，宋人亦當索取家財于有元。等而類之，自唐以上，至于晉、漢，皆然矣。從古有曾靜逆天背理之論否？試問曾靜，教他自己細想此段議論，是何如說？
曾靜供：大義看錯，遂總錯到底。蓋人身之主宰在心，心之所系在知，知上一錯，凡發(fā)言行事，逆天背理，遂致不可窮詰。此等處總因錯認本朝為夷狄，而不知圣人之生，原無分于東西也。且并不知明末之喪亂。生民受李自成殘殺之毒，逾于水火。而本朝興義師以除寇亂，功同天地，到今方知得本朝不唯不同于漢、唐之以智力取天下，而直過商、周之以仁興，而不免于征誅者。且歷圣相承，自有生民以來所未有之盛會。彌天重犯如何誣天誣父，至于此極。由今日看來，本朝當日即實實取明，代明而有天下，亦有德者興，無德者亡，天理之當然。況有明當年與本朝原為與國，而天下又早已亡于流賊李自成之手。本朝之來撫中國，又不是以智謀力制中國，而使之服，乃是仁義感動中國，筐篚爭迎，而心悅誠服。今彌天重犯誤聽人言，而反指以為盜竊，將明之取元，元之取宋，宋之取周等，而上之若唐若漢，以及周之代商，商之革夏，無一而不是盜竊，無一不當索回家財矣。其背理逆天之論，自家今日也解說不出。豈止于一處窒礙而已哉。今日細思此段議論，實實無知。其無知也，總因不知本朝龍興之故，歷圣功德之隆，徒為人言蠱惑，遂致狂悖如此，嗟悔無及，更有何說？
【譯文】
問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》里說了“四方少數民族盜竊帝位，污染我華夏，就像強盜劫奪去家財，又將我家主人趕出在外，占據我家。如今家人在外邊的，探明消息后，可以追逐他們這些盜賊而去”等言語。明朝天下滅亡于流賊李自成之手，是強盜劫奪去家財，趕出明室主人的是李自成。我大清天朝順應天地人心而得天下，便是捕捉懲治強盜、申明刑罰、整敕法紀的天使差役。你們這些做家人的，既然不能追逐李自成索回家財，而當強盜們花費盡家財之后，卻轉身向捕捉懲治強盜、申明刑罰、整敕法紀的天使差役，指令他們賠償可以嗎？并且，依曾靜的說法推理，元朝的主人被明朝趕出，元人應當索取家財于明朝；而宋朝的主人又是被元朝趕出的，宋人也應當索取家財于元朝。這樣類推，自唐代以上，直到魏、晉、兩漢都一樣了。從古至今可有像曾靜如此逆天背理的謬論沒有呢？試問曾靜，教他自己細思想想，這段議論是如何供說！
曾靜供：大的義理錯了，也就一錯到底了。人身的主宰在于心理意識，心理意識的所系在于道德觀念。道德觀念上的一錯，凡是說話辦事，逆天背理，遂即就沒有盡頭了。這段議論總得是因為錯認本朝為夷狄民族，而不知道圣賢之人的生長，原來就不分東域西方。并且不知道明朝末年的動亂，百姓受李自成殘殺毒害，超過了水火之災難。而本朝興舉正義之師，清除寇亂，功績如同天地之大。到如今才認識到本朝不但不同于漢唐的用智力獲取天下，而且竟然超過了商、周的振興仁義不得不征戰(zhàn)誅殺。況且本朝幾代圣人一脈相承，是自從有生民以來所沒有過的盛世。我這個彌天重罪的犯人，如何竟誣蔑天地父母，到了極點。由今日看來，本朝當時就是實實秉承天意取代明朝得有了天下，這也是有仁德者興起，無仁德者滅亡，當然的天理。何況明朝當年與本朝原是結盟之國，而且天下又早已經亡失于流賊李自成的手里。本朝來安撫中原，又不是用智謀武力強制中原迫使它臣服，卻是用仁義感動中原，百姓們手捧盛滿禮品的竹器，爭先相迎，心悅誠服。如今我這個彌天重罪的犯人誤聽信人言，而反將正義之舉指責為盜竊，將明朝取代元朝，元朝取代宋朝，宋朝取代后周，如此等等上溯，像唐朝、漢朝，以及周朝的取代商朝、商朝的革換夏朝，沒有一個不是盜竊，沒有一個不應當索回家財了。這些背逆天理的荒謬言論，自己今天也解說不出道理來，豈止是一處窒礙難辯而已呢！今日細細思量這段議論，實在是無知。我的無知，總的是沒認識到本朝的天意興盛的原因，以及本朝幾代圣上功德的隆重，僅僅被人言所蠱惑，遂就狂妄荒謬到如此地步。嗟嘆悔恨尚來不及，又有什么話可說呢？
【原文】
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》內云“夷狄盜竊天位，染污華夏，如強盜劫去家財，復將我主人趕出在外，占踞我家。今家人在外者，探得消息，可以追逐得他”等語。明朝天下亡于流賊李自成之手，是強盜劫去家財，趕出明之主人者，李自成也。我朝驅逐流寇，應天順人，而得天下，是乃捕治強盜，明罰敕法之天吏也。你等為家人者，既不能追逐李自成，索取家財，而于強盜花費家財之后，轉向捕治強盜，明罰敕法之天吏，指令賠償可乎？且由曾靜之說推之，元之主人為明朝趕出，元人當索取家財于有明；而宋之主人，又為元朝趕出，宋人亦當索取家財于有元。等而類之，自唐以上，至于晉、漢，皆然矣。從古有曾靜逆天背理之論否？試問曾靜，教他自己細想此段議論，是何如說？
曾靜供：大義看錯，遂總錯到底。蓋人身之主宰在心，心之所系在知，知上一錯，凡發(fā)言行事，逆天背理，遂致不可窮詰。此等處總因錯認本朝為夷狄，而不知圣人之生，原無分于東西也。且并不知明末之喪亂。生民受李自成殘殺之毒，逾于水火。而本朝興義師以除寇亂，功同天地，到今方知得本朝不唯不同于漢、唐之以智力取天下，而直過商、周之以仁興，而不免于征誅者。且歷圣相承，自有生民以來所未有之盛會。彌天重犯如何誣天誣父，至于此極。由今日看來，本朝當日即實實取明，代明而有天下，亦有德者興，無德者亡，天理之當然。況有明當年與本朝原為與國，而天下又早已亡于流賊李自成之手。本朝之來撫中國，又不是以智謀力制中國，而使之服，乃是仁義感動中國，筐篚爭迎，而心悅誠服。今彌天重犯誤聽人言，而反指以為盜竊，將明之取元，元之取宋，宋之取周等，而上之若唐若漢，以及周之代商，商之革夏，無一而不是盜竊，無一不當索回家財矣。其背理逆天之論，自家今日也解說不出。豈止于一處窒礙而已哉。今日細思此段議論，實實無知。其無知也，總因不知本朝龍興之故，歷圣功德之隆，徒為人言蠱惑，遂致狂悖如此，嗟悔無及，更有何說？
【譯文】
問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》里說了“四方少數民族盜竊帝位，污染我華夏，就像強盜劫奪去家財，又將我家主人趕出在外，占據我家。如今家人在外邊的，探明消息后，可以追逐他們這些盜賊而去”等言語。明朝天下滅亡于流賊李自成之手，是強盜劫奪去家財，趕出明室主人的是李自成。我大清天朝順應天地人心而得天下，便是捕捉懲治強盜、申明刑罰、整敕法紀的天使差役。你們這些做家人的，既然不能追逐李自成索回家財，而當強盜們花費盡家財之后，卻轉身向捕捉懲治強盜、申明刑罰、整敕法紀的天使差役，指令他們賠償可以嗎？并且，依曾靜的說法推理，元朝的主人被明朝趕出，元人應當索取家財于明朝；而宋朝的主人又是被元朝趕出的，宋人也應當索取家財于元朝。這樣類推，自唐代以上，直到魏、晉、兩漢都一樣了。從古至今可有像曾靜如此逆天背理的謬論沒有呢？試問曾靜，教他自己細思想想，這段議論是如何供說！
曾靜供：大的義理錯了，也就一錯到底了。人身的主宰在于心理意識，心理意識的所系在于道德觀念。道德觀念上的一錯，凡是說話辦事，逆天背理，遂即就沒有盡頭了。這段議論總得是因為錯認本朝為夷狄民族，而不知道圣賢之人的生長，原來就不分東域西方。并且不知道明朝末年的動亂，百姓受李自成殘殺毒害，超過了水火之災難。而本朝興舉正義之師，清除寇亂，功績如同天地之大。到如今才認識到本朝不但不同于漢唐的用智力獲取天下，而且竟然超過了商、周的振興仁義不得不征戰(zhàn)誅殺。況且本朝幾代圣人一脈相承，是自從有生民以來所沒有過的盛世。我這個彌天重罪的犯人，如何竟誣蔑天地父母，到了極點。由今日看來，本朝當時就是實實秉承天意取代明朝得有了天下，這也是有仁德者興起，無仁德者滅亡，當然的天理。何況明朝當年與本朝原是結盟之國，而且天下又早已經亡失于流賊李自成的手里。本朝來安撫中原，又不是用智謀武力強制中原迫使它臣服，卻是用仁義感動中原，百姓們手捧盛滿禮品的竹器，爭先相迎，心悅誠服。如今我這個彌天重罪的犯人誤聽信人言，而反將正義之舉指責為盜竊，將明朝取代元朝，元朝取代宋朝，宋朝取代后周，如此等等上溯，像唐朝、漢朝，以及周朝的取代商朝、商朝的革換夏朝，沒有一個不是盜竊，沒有一個不應當索回家財了。這些背逆天理的荒謬言論，自己今天也解說不出道理來，豈止是一處窒礙難辯而已呢！今日細細思量這段議論，實在是無知。我的無知，總的是沒認識到本朝的天意興盛的原因，以及本朝幾代圣上功德的隆重，僅僅被人言所蠱惑，遂就狂妄荒謬到如此地步。嗟嘆悔恨尚來不及，又有什么話可說呢？