卷十三·禮部上
作者：徐堅(jiān)總載禮第一敘事《周禮·大宗伯之職》曰：以吉禮事邦國(guó)之鬼神，（事謂祀之，祭之，享之。）以兇禮哀邦國(guó)之憂，（哀謂救患分災(zāi)。）以賓禮親邦國(guó)，（親謂使之親附。）以軍禮同邦國(guó)，（同謂威其協(xié)及僭{艸老}者。）以嘉禮親萬(wàn)民。（嘉，善也。所以因人心所善而為制。）吉禮之別有十二：一曰祀，二曰實(shí)柴，三曰燎，四曰血祭，五曰埋沈，六曰辜，七曰肆獻(xiàn)，八曰饋，九曰祠，十曰礻龠，十一曰嘗，十二曰。兇禮之別有五：一曰喪禮，哀死亡；二曰荒禮，哀兇札；（荒人物有害。）三曰吊禮，哀禍災(zāi)；（禍謂遭水火。）四曰礻會(huì)禮，哀圍??；（同盟者合會(huì)財(cái)貨以更其所喪。）五曰恤禮，哀寇亂。（恤，憂也。鄰國(guó)相憂。）賓禮之別有八：一曰朝，二曰宗，三曰覲，四曰遇，五曰會(huì)，六曰同，七曰問(wèn)，八曰視。時(shí)聘曰問(wèn)，殷┹曰視。軍禮之別有五：一曰大師之禮，用眾也；二曰大均之禮，恤眾也；（均其地征，所以恤民。）三曰大田之禮，簡(jiǎn)眾也；（古者因田習(xí)兵，閱其車徒之?dāng)?shù)。）四曰大役之禮，任眾也；（筑宮室，所以□人力強(qiáng)弱。）五曰大封之禮，合眾也。（正封疆溝涂，所以合聚其民任。）嘉禮之別有六：一曰飲食，二曰婚冠，三曰賓射，四曰饗燕，五曰番，六曰慶賀?！豆茏印吩唬憾Y者，因人情，緣義理，為之節(jié)文者也。《曲禮》曰：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)政俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定；官學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，氵位官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！抖Y記》又曰：故禮之于人也，猶酒之有蘗也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。《漢書》：叔孫通為高祖制禮儀十二篇?！逗鬂h書》：章和元年，詔曹褒于南宮東觀考正舊禮。上自天子，下至庶人，婚冠吉兇終始制度，為一百五十篇。
事對(duì)【明體辨位】《春秋說(shuō)題辭》曰：禮者，所以設(shè)容明天地之體也?！都艺Z(yǔ)》曰：孔子言于魯哀公曰：“人之所以生，禮為大。非禮無(wú)以事天地之神，辨君臣長(zhǎng)幼之位?！薄境刑旆ǖ亍俊抖Y記》曰：夫禮，先王以承天之道，以理人之情，故失之者死，得之者生。《白虎通》曰：所以作禮樂(lè)，樂(lè)以象天，禮以法地。
【設(shè)容辨等】上見(jiàn)明體注中。《周禮》曰：以人辨等則人不越。【觀殷適魯】《禮記》曰：言偃復(fù)問(wèn)曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤干焉。”《左傳》曰：韓宣子適魯，曰周禮盡在魯矣。
【諧民安上】《周禮》曰：三曰禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民?！缎⒔?jīng)》曰：以安上治民，莫善于禮。
【教敬睦】周禮十二教，一曰祀禮教敬，二曰陽(yáng)禮教讓，三曰陰禮教親?！抖Y記》曰：昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆曰：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。【制中外】《禮記》曰：子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)將何以為此中者？”子曰：“禮乎，夫禮所以制中也?！薄稘h書》曰：六經(jīng)之道同歸，而禮樂(lè)之用為急，故樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以外而為異。同則和親，異則畏敬；和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)。
【順時(shí)從俗】《漢書》曰：王者必因前王之禮，而順時(shí)施宜，有所損益，節(jié)人之心，稍稍制作。《慎子》曰：禮從俗，政從上。使從君國(guó)，有貴賤之禮，無(wú)賢不肖之禮。
【周旋規(guī)矩】《左傳》曰：邾隱公來(lái)朝，子貢觀焉。邾子執(zhí)玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：“以禮觀之，二君皆有死亡焉。夫禮，生死存亡之體也，將左右周旋，進(jìn)退俯仰，于是乎取之。今正月相朝，而皆不度。高仰，驕也；卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎？”《禮記》曰：禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也；繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。故衡誠(chéng)懸，不可欺以輕重；繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。
【事師敬長(zhǎng)】上見(jiàn)敘事中。袁淮《正書》曰：禮者何也？緣人情而為之節(jié)文者也，嚴(yán)父愛(ài)親之情也，尊親敬長(zhǎng)之義也。
【天經(jīng)地義】《左傳》曰：子太叔見(jiàn)趙簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子問(wèn)揖讓周旋之禮。對(duì)曰：“是儀也，非禮也?！焙?jiǎn)子曰：“敢問(wèn)何謂禮？”對(duì)曰：“吉也。聞諸先大夫子產(chǎn)曰：‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄倔w信成仁】《禮記》曰：先王禮以達(dá)義，體信以達(dá)順。又曰：道德仁義，非禮不成?！緫?yīng)變從宜】《莊子》曰：三王五帝之禮義法度，其猶楂梨橘柚耶，味相反而皆可于口。故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變也?！抖Y記》曰：禮從宜，使從俗。鄭玄注云：事不可常也。晉士丐帥師侵齊，聞齊侯卒乃還。春秋善之。
【考信成道】《禮記》曰：禹、湯、文武成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以考其信，示人有常。鄭玄注云：考，成也。成道見(jiàn)上成仁注中。
【同天氣合人心】《禮稽命征》曰：禮之動(dòng)搖，與天地同氣，四時(shí)合信。《禮記》曰：禮者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。
【統(tǒng)百官理萬(wàn)物】上見(jiàn)諧民注。下見(jiàn)合人心注。
【象五行變四時(shí)】《大戴禮》曰：禮之象，五行也，其義四時(shí)也。故以四舉，有恩有義，有節(jié)有權(quán)?！抖Y記》曰：是故夫禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神。
【兄弟親君臣義】《禮記》曰：非禮無(wú)以辨男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之文。又曰：朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問(wèn)之禮，所以使諸侯相尊敬也。
【定君臣篤父子】《禮記》曰：君臣上下，父子兄弟，非禮不定。又曰：禮義為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里?！緞e男女決嫌疑】《家語(yǔ)》曰：孔子言于魯哀公曰：“人之所以生，禮為大。非禮無(wú)以事天地之神，辨君臣長(zhǎng)幼之位，別男女父子之交。”決嫌疑見(jiàn)敘事中。
【明是非別同異】并見(jiàn)敘事?！竞庩?yáng)同天地】《漢書》云：六經(jīng)之旨同歸，而禮樂(lè)之用為急；治身者斯須忘禮，則暴慢入之矣；為國(guó)者一朝失禮，則荒亂及之矣。人含天地陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)之情，稟其性而不能節(jié)矣?！抖Y稽命征》曰：禮之動(dòng)搖也。與天地同氣，四時(shí)合信，陰陽(yáng)為符，日月為明。
【達(dá)人情從天道】《禮記》曰：故禮義也者，人之大端也。所以講信睦，而固人之肌膚之會(huì)，筋骸之束也；所以養(yǎng)生送死，事鬼神之大端也；所以達(dá)天道，順人情之大竇也?！蹲髠鳌罚糊R侯伐曹，入其郛，討其來(lái)朝也。季文子曰：“齊侯其不免乎？己則無(wú)禮，而討于有禮者，曰汝何故行禮。禮以順天，天之道也?！辟x【楚荀況《禮賦》】爰有大物，非絲非帛；文理成章，非日非月，為天下光。生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以強(qiáng)。粹而王，而霸，無(wú)一焉而亡。臣愚不識(shí)，敢請(qǐng)之王。王曰，此夫文而不采者與；簡(jiǎn)而易知，而致有理者與；君子所敬，小人所不亂者與；性不得則若禽獸，性得之則具足與。匹夫崇之，則為圣人；諸侯崇之，則一四海者與。至明而約，甚順而體，請(qǐng)歸之禮。
詔【李德林《為隋文帝修定五禮詔》】禮之為用時(shí)義大矣哉。黃琮蒼璧，降天地之神；粢盛犧牲，致宗廟之敬。正父子君臣之序，明婚姻喪紀(jì)之節(jié)。故道德仁義，非禮不成；安上化民，莫善于禮。
【《貞觀年中頒禮樂(lè)詔》】先王制禮，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，象天地以制法，通神明以施化。樂(lè)由內(nèi)作，禮自外成，可以移風(fēng)易俗。揖讓而天下化者，其惟禮樂(lè)乎。固以同節(jié)同和，無(wú)聲無(wú)體，寧飾玉帛之容，豈崇鐘鼓之奏。祭祀第二敘事《尚書大傳》曰：祭之言察也。察者至也，言人事至于神也。《爾雅》曰：春祭曰祠，夏祭曰彳勺，秋祭曰嘗，（嘗新谷。）冬祭曰。（，進(jìn)也。進(jìn)品物。）祭天曰燎柴，（既祭，積薪焚之也。）祭地曰瘞埋，（既祭，埋藏之。）祭山曰庋懸，（或庋或懸，置之于山。）祭川曰浮沉，（或浮或沉，置之于水。）祭星曰布，（布散于地。）祭風(fēng)曰磔。（今俗當(dāng)大道磔狗，此其遺像。）是類是，師祭也；（師出征伐，類于上帝，，于出征之地。）既伯既禱，馬祭也。（伯，馬祖也。將用馬力，必先祭其祖。）《說(shuō)文》曰：除惡之祭為祓，會(huì)福之祭曰礻會(huì)，告事求福曰禱。道上之祭為礻，潔意以享為，以類祭神為礻類，祭司命為礻此，祭豕先為礻曹。月祭為礻卒，（以上并出《說(shuō)文》。）禱雨為雩，（《左傳》：龍見(jiàn)而雩。雩，旱祭也。）禱晴為。（按：《左傳》：雪霜風(fēng)雨之災(zāi)則之。）《周禮》曰：以祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以燎祀司中。命風(fēng)師雨師，以血祭祭社稷五祀五岳，以沉埋祭山林川澤，以辜祭四方百物，以肆獻(xiàn)裸享先王?！抖Y記》：孟春之月，其祀戶，祭先脾。孟夏之月，其祀灶，祭先肺、中央土；其祀中溜，祭先心。孟秋之月，其祀門，祭先肝。孟冬之月，其祀行，祭先腎。天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀。歲遍，士祭其先。祭日于壇，祭月于坎。日于東，月于西。（以別幽明，以別內(nèi)外。）祭不欲數(shù)。數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏。疏則怠，怠則忘。王立七祀，（曰司命，曰中溜，曰國(guó)門，曰國(guó)行，曰泰厲，曰戶，曰灶。）諸侯五祀，（曰司命，曰中溜，曰國(guó)門，曰國(guó)行，曰公厲。）大夫三祀，（曰族厲，曰門，曰行。）士二祀，（曰門，曰行。）庶人一祀。（或立戶，或立灶，）夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。日月星辰，人所瞻仰；山林、川谷、邱陵，人所取材用也。非此族也，不在祀典。（族猶類也。）
事對(duì)【薦敬報(bào)功】《梁傳》曰：宮室不設(shè)，不可以祭。祭者，薦其時(shí)也，薦其敬也，薦其義也，非享味也。許慎《五經(jīng)異義》曰：公侯祭百辟，自卿已下，不過(guò)其族。夫鬼神之所及，非其族類則紹其國(guó)位。百辟者，國(guó)君先有功德于人者。今在其位，故報(bào)祭之。
【も牡黝牲】《毛詩(shī)》曰：祭以清酒，從以も牡，享于祖考?！吨芏Y》：凡陽(yáng)祀用も牲毛之，陰?kù)胗明钌｀嵶ⅲ宏庫(kù)爰辣苯技吧琊?。黝黑も赤也?br>【七祀五祭】上見(jiàn)敘事。袁淮《正論》曰：國(guó)之大祭有五：、袷、郊、祖、宗、報(bào)。此五者，禮之大節(jié)也。
【報(bào)德崇恩】《物理論》曰：古者尊祭重神，祭宗廟追養(yǎng)也，祭天地報(bào)德也。王充《論衡》曰：凡祭祀之義有二：一曰報(bào)功，二曰修先。報(bào)功以勉力，修先以崇恩也。
【郁酒蘭湯】《周禮》曰：凡祭祀賓客之事，和郁鬯以實(shí)彝而陳之。鄭玄注曰：筑郁金煮之和鬯酒也。郁為草若蘭。劉義慶《幽明錄》曰：廟方四丈不墉，壁道廣四尺，夾樹(shù)蘭香。齋者煮以沐浴，然后親祭，所謂浴蘭湯。
【六變九萬(wàn)】《周禮》曰：孤竹之管，云和之琴瑟，云門之舞。冬曰至，于圓丘奏之，若樂(lè)六變則天神皆降，可得而禮矣。《尚書》曰：簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。
【朝日夕月】《禮記》曰：朝日祀五帝，則張大次小次，設(shè)重席重案。合諸侯亦如之。鄭玄注曰：朝日，春拜日于東門之外。劉向《列女傳》曰：日中考正敘人事，少采夕月。曹大家注曰：少采，降之采也。以秋分祀夕月，以迎陰氣也。
【禮地賓河】《周禮》曰：。以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！都o(jì)年》曰：后荒即位元年，以玄璧賓于河，狩于海，獲大魚(yú)?！静蕢C席】《東觀漢記》曰：桓帝立黃老祠，北宮濯龍中為壇，彩色炫曜。衛(wèi)宏《漢舊儀》曰：皇帝自行，群臣從，齋皆百日，地祠不出。祭天，紫壇幄帷。高皇帝配天，居堂下西向，紺幄紺席。
【宜社類帝】《禮記》曰：天子將出征，宜于社。鄭玄注：宜，祭名也。《尚書》：肆類于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。
【三望六宗】《左傳》：僖公三十一年，四卜郊。不從，乃免牲，猶三望?！渡袝吩唬河诹?。王肅注曰：所宗者六，皆潔祀之。埋少牢于太昭，祭時(shí)也；相近于坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽，祭星也；雩，祭水旱也。于六宗，此之謂也。
【受厘致?！俊稘h書·賈誼傳》曰：后歲余，文帝思誼，征之。至入見(jiàn)，上方受厘坐宜室。蘇林注曰：未央前正室?！吨芏Y》曰：掌都祭之禮，致福于國(guó)。
【圜丘方澤蒼璧黃琮】《周禮》曰：凡樂(lè)，圜鐘為宮，黃鐘為角，太簇為征，姑洗為羽。冬日至，于地上之圜丘奏之，則天神皆降，可得而禮矣。函鐘為宮，太簇為角，姑洗為征，南呂為羽。夏日至，于澤中之方丘奏之，則地皆出，可得而禮矣。又《周禮》曰：以玉作六器，禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！疽韵硪造胧穷愂恰俊睹?shī)》曰：以享以祀，以介景福?！洞笱拧吩疲菏穷愂牵瑤熂酪?。賦【魏孫該《三公山下祠賦》】趙國(guó)元氏縣西界有六神祠，吾觀其一焉，在陘山之陽(yáng)，即三公祠焉。崇堂既峻，危閣造云，需軒臨萬(wàn)仞之壑，土木被丹藻之華。是時(shí)寓目永日，夕宿東序。召彼故老，讠凡之舊典，云棟宇初興七十載。三臺(tái)耀靈，實(shí)降甘雨。夫山以有形為神，神以無(wú)形為王。若乃于上，雷動(dòng)于下，公田禳于多黍，嫠婦利其滯穗，亦茲邦之所以報(bào)，歷葉不輟也。于是援筆作賦，昭神靈之有憑，壯夏屋之弘麗。其亂曰，坤作地勢(shì)，恒岳吐精；怖累啟，上秀太清。三后贊事，雨師不寧；有氵凄凄，潤(rùn)我群生。先人諒德，圖象垂形；考之舊史，典謨無(wú)聲。
【晉嵇含《祖道賦》】祖之在于俗尚矣，自天子至庶人，莫不咸用。有漢卜日丙午，魏氏擇其丁未；至于大晉，則祖孟月之酉日。各因其行運(yùn)，三代固不同。雖其奉祖，莫識(shí)祖之所由興也?！墩f(shuō)文》：祈請(qǐng)道神謂之祖。有事于道者，吉兇皆名。君子行役，則列之于中路；喪者將遷，則稱名于階庭。或云，百葉遠(yuǎn)阻，名皆凋滅，墳塋不復(fù)存其銘表，游魂不得托于廟祧，智者故以歲初良辰，肇建華，揮揚(yáng)彩旗，將欲招靈爽于今夕。庶眾祖之來(lái)憑，蓋有兩端。俯嘆壯觀，乃述而賦之。
詩(shī)【宋謝莊《齋應(yīng)詔詩(shī)》】霜露凝宸感，肅ㄊ動(dòng)天引；西郊滅湮氵，東冥起昭晉。舞風(fēng)泛龍常，輪霞浮玉軔；紫階協(xié)笙鏞，金途展轉(zhuǎn)應(yīng)。方見(jiàn)六詩(shī)和，永聞九德潤(rùn)；觀生識(shí)幸渥，睇服慚盾恪。
【陳弘讓《春夜醮五岳圖文詩(shī)》】夜靜瓊筵謐，月出杏壇明；香煙百和吐，燈色九微清。五岳移龍駕，十洲回鳳笙；目想靈人格，心屬羽衣輕。蕙肴薦神饗，桂醑達(dá)遙誠(chéng)；熙然聊自得，挹酒念浮生。
【陳叔達(dá)《州城西園八齋祠社詩(shī)》】升壇預(yù)祀，詰早肅分司；達(dá)氣風(fēng)霜積，登光日色遲。農(nóng)教先八政，陽(yáng)和秩四時(shí)。祈年服垂冕，告幣動(dòng)褰帷；瘞地尊余奠，人天庶有資。椒蘭卒清酌，簋徹香萁；折俎分歸胙，充庭降受厘。方憑知禮節(jié)，況奉化雍熙。歌【梁江淹《牲出入歌辭》】祝詳史具，禮備樂(lè)薦；有牲在陳，有鼓在懸。騰燭象星，奔水類電；郊燎夙戒，必彼彼乘。以伺質(zhì)明，以伸神宴。
【又《薦豆毛血歌辭》】時(shí)恭時(shí)祀，有物有則；伊我上圣，實(shí)抱明德。犧象交陳，郁樽四塞；黍惟嘉谷，酒惟玄默。薦通蒼祗，慶覃黎黑；愿靈之降，祚家佑國(guó)。
【又《奏宣列之樂(lè)歌辭》】殷崇配天，周尊明祀；瑞合汾陰，夢(mèng)同泰。青幕云舒，丹殿霞起；二曜惟新；五精告始。于以饗之，景福是履。
郊丘第三敘事《禮記》曰：祭帝于郊，所以定天位也。《爾雅》云：圓丘泰壇，祭天也；方澤泰圻，祭地也?！吨軙ぷ髀迤吩唬涸O(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷?！吨芏Y·大宗伯之職》曰：以祀祀昊天上帝。（之言煙也。煙者，周人尚臭，煙氣之臭，聞昊天上帝。冬日至祀于圓丘。天皇，大帝也。鄭玄注曰：昊，天也；上帝，玄天也。）以蒼璧禮天。（鄭玄曰：禮天以冬日至，謂天皇大帝在北極者。凡禮神必以其類，璧圓以象天。）黃琮禮地。（禮地以夏日至，謂神在昆侖者也。琮方，以象地。）四圭有邸，以祀天，以旅上帝。（鄭玄注曰：于中央為璧，圭著四面，一玉俱成也，故曰四圭。有邸，圭末四出也。或說(shuō)四圭有邸，圭四角也。上帝，玄天也。鄭玄注云：禮天，夏正郊天也；上帝，五帝也。所郊以五帝殊，言天者尊異之至。）兩圭有邸，以祀地，以旅四望。（兩圭者，象地?cái)?shù)二也，謂所祀北郊神州之神。）大司樂(lè)奏黃鐘，歌大呂，舞云門，以祀天神。（謂五帝及日月星辰也。王者各以夏正月祀其受命之帝于南郊。）奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞咸池，以祭地祗。（祭于北郊，謂神州之神及社稷。）《禮記》曰：有虞氏黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人嚳而郊稷，祖文王而宗武王。（鄭玄注曰：郊祖宗謂祭祀以配食。）《左傳》曰：凡啟蟄而郊。
事對(duì)【黃郊黑】《后漢書》曰：靈帝建寧二年，迎氣黃郊。道于洛水西橋，逢暴風(fēng)雨。導(dǎo)從鹵簿車，或發(fā)蓋；百官沾濡，還不至郊。使有司行禮，迎氣北郊?！稘h書》曰：高祖入關(guān)，問(wèn)故泰上帝祀何帝。對(duì)曰：“四帝，有白、黃、青、赤之祠。”高祖曰：“吾聞天有五帝，而四何也？”莫知其說(shuō)。于是高祖曰：“吾知之矣，待我而具五也?！蹦肆⒑诘壑?，名曰黑。
【朱火紫壇】晉《郊祀歌》曰：整泰壇，禮皇神；精氣盛，百靈賓。蘊(yùn)朱火，燎芳薪；紫煙起，冠青。又曰：營(yíng)泰，定天衷；思心睿，謀筮從。建表蘊(yùn)，殷郊宮；田燭置，歡火通。歷元旬，集首告；飾階壇，坎列室。
【魯郊雍】《毛詩(shī)》曰：皇皇后帝，皇祖后稷。注曰：皇皇，大也；后，君也。帝謂天帝也。魯郊祭皇皇之君帝，以美祖后稷以配之，其祭如天子之禮?！稘h書》曰：祭五帝于雍，在山上，四望不見(jiàn)四方，故曰雍?！灸辖急薄俊吨芏Y》曰：設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷。北見(jiàn)上。
【黃玉黝牲】《周禮》：以玉作六器，禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地；以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄琮禮北方。又曰：牧人掌牧六牲，而阜蕃其物，以供祭祀之牲。凡陽(yáng)祀用辛牲毛之，陰?kù)胗明钌?br>【保萬(wàn)壽懋百?！扛敌娥嬌窀琛吩唬赫┷?，祚皇；眾神感，群靈儀。祚有晉，暨群黎。溢九有，格天庭；保萬(wàn)壽，延億齡。又曰：結(jié)方丘，祗國(guó)琛；樽既享，俎既歆。斂檢玉，具鏖金；懋百福，底自古；錫萬(wàn)壽，迄在今。賦【后漢鄧耽《郊祀賦》】咨改元正，誕章厥新；豐恩羨溢，含唐孕殷。承皇極，稽天文；舒優(yōu)游，展弘仁。揚(yáng)明光，宥罪人；群公卿尹，侯伯武臣。文林華省，奉贄厥珍；夷髦盧巴，來(lái)貢來(lái)賓。玉璧既卒，于斯萬(wàn)年。穆穆皇王，克明厥德，應(yīng)符蹈運(yùn)，旋章厥福。昭假烈祖，以孝以仁；自天降康，保定我民。
【晉郭璞《南郊賦》】時(shí)惟青陽(yáng)，日在方旭；我后方將受命于靈壇，乃改步以鳴玉。升金軒，撫天仆，揚(yáng)六鑾，齊八。列五幡于一元兮，靡日月于黃屋；矯凌鳥(niǎo)以偵候，整豹尾于后屬。武騎仡以清道，被練煥以波燭。爾乃造廣場(chǎng)，戾壇庭，百寮山立，萬(wàn)乘云屯。延祝史，肆玉牲，登圜丘，揖太清，禮群望，告皇靈。天澄其氣，日朗其精；祝融穆以肅侍，陽(yáng)侯澹以中停。于是司指戒燧，火烈具炳。宗皇祖而配祀，增孝思之惟永。郊寰之內(nèi)，區(qū)域之外，凋顏卉服，被發(fā)左帶。駿奔在壇，不期而會(huì)。饗駭鬼方，聲振邱隴；倒景望風(fēng)，龍漢企踵。爛若列星之環(huán)辰，咸云騰而海涌。此蓋和氣旁通，玄羅潛總，自然之感，鼓而遂動(dòng)。
詩(shī)【梁傅昭《恭職北郊詩(shī)》】皇猷屬穹昊，至德邁深淵；望沿禮舉，咸秩資化宣。端職恭瘞?kù)耄喒顕?yán)蠲；淑氣符臨節(jié)，光風(fēng)臨上年?！局芡醢稄鸟{北郊詩(shī)》】惟皇敬明祀，望拜出河?xùn)|；地靈開(kāi)復(fù)道，營(yíng)星發(fā)紫宮。衡街饗清蹕，值候起相風(fēng)；森沉羽林騎，肅穆虎賁弓。【隋盧思道《駕出圜丘詩(shī)》】開(kāi)年簡(jiǎn)時(shí)日，上辛稱天吉。平曉禁門開(kāi)，隱隱乘輿出；乘輿出九重，金根御六龍。章移千乘動(dòng)，旆舉百神從；黃麾引朱節(jié)，靈鼓應(yīng)華鐘。神歌已相續(xù)，神光復(fù)相燭；風(fēng)中紫煙，壇上埋蒼玉。
歌【宋顏延之《天地郊夕牲歌辭》】寅威寶命，嚴(yán)恭帝祀；奄受敷錫，宅中拓宇。宜地稱皇，饗天作主；月來(lái)賓，日際奉土。開(kāi)元首正，禮交樂(lè)舉；六典聯(lián)事，九宮列序。有牲在，有潔在俎；式薦主衷，以答神祜。
【《隋庾信方澤降神歌辭》】報(bào)功陰澤，展禮玄郊；平琮鎮(zhèn)瑞，方鼎升庖。調(diào)歌孤竹，縮酒江茅；聲揚(yáng)鐘鼓，器質(zhì)陶匏。列耀秀華，凝芳郁荔；川澤茂礻出，丘陵容裔。云飾山，蘭浮沉齊；日至之禮，歆茲大祭?！舅迮：搿督检腙惶焐系鄹柁o》】肇嚴(yán)祀，式奉尊靈；因高盡敬，掃地推誠(chéng)。六宗隨光，五緯陪營(yíng)；金石諧合，絲竹凄清。我粢既成，我酌惟明；元神是鑒，百福來(lái)成。
頌【梁簡(jiǎn)文帝《南郊頌》】肅恭明神，逖聽(tīng)前踵；配天道尊，迎陽(yáng)義重。玄酒陶匏，《矢番》柴云聳；跨舜論韶，籠堯稱拱。郊宮載靜，紫壇新謐；肅肅禁圍，陰陰仙室。六戎列野，八鑾昭日；架殿星羅，重宮霧出?？翟盏率?，美矣時(shí)豐；三辰增曜，七政永崇。五方來(lái)洎，四煥茲通；懸繩度笮，駕鹿追風(fēng)。既敷懋化，復(fù)睹瑞滋；金車出野，玉露沾墀。紫脫神章，華平瑞芝；長(zhǎng)愉汪，永固雍熙。
宗廟第四敘事《禮記》曰：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢。遠(yuǎn)廟為祧，去祧為壇，去壇為單，去單為鬼。（此皆言祭先祖遠(yuǎn)近之差。自祧已上，皆為毀廟。）《釋名》曰：宗，尊也；廟，貌也。先祖形貌所在也?！稘h書舊事》曰：廟者所以藏主，列昭穆?！墩f(shuō)文》曰：宗廟之木主名曰┙?！栋谆⑼ā吩唬貉陨駸o(wú)所依據(jù)，孝子以主繼心。《論語(yǔ)》曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。（栗，敬也，使人謹(jǐn)敬。）《五經(jīng)要義》曰：木主之狀，四方，穿中央以達(dá)四方。天子長(zhǎng)尺二寸，諸侯長(zhǎng)尺，皆刻謚于背。又，摯虞《決疑要注》曰：凡廟之主，藏于戶外西牖之下。有石函，故名宗┙。《周禮》曰：五歲一，三歲一。《續(xù)漢書》曰：，諦也；序昭穆，諦父子也。，合也；毀廟之主，合食于太祖。（諦，審也。）以四月，于十月。（四月陽(yáng)氣在上，陰氣在下，正尊卑之義。十月五谷成熟，故骨肉合聚飲酒也?！稕Q疑要注》曰：以孟夏，以孟秋。二說(shuō)不同。）故《漢舊儀》曰：子為昭，孫為穆；昭西面，穆東面。三年大，諸帝以昭穆坐于高廟，其諸隳廟神主皆合食?！抖Y記》曰：凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰鬣肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻(xiàn)，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚(yú)曰商祭，鮮魚(yú)曰廷祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，梁曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉疏，韭曰豐本，鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
事對(duì)【時(shí)類月祀】張方賢《魯國(guó)先賢傳》曰：古者先王，日祭月享。時(shí)類歲祀，諸侯舍日；卿大夫舍月，庶人舍時(shí)?！秶?guó)語(yǔ)》曰：甸服者祀，日祭月祀，先王之訓(xùn)。【冬薦秋嘗】《毛詩(shī)》曰潛：季冬薦魚(yú)，孟春獻(xiàn)鮪也。猗歟漆沮，潛有多魚(yú)；以享以祀，以介景福。《爾雅》曰：春祭曰祠，夏祭曰礻勺，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸?！舅G合嘉疏】《儀禮》曰：始虞用柔日，曰哀子某，敢用潔牲剛鬣薌合嘉薦。嘉疏見(jiàn)敘事中。
【瑤爵玉豆】《周禮》曰：凡賓客獻(xiàn)瑤爵皆贊。鄭玄注曰：謂王之同姓及二王后來(lái)朝覲，為王賓客者也。之禮亞王而禮賓也，獻(xiàn)謂王饗燕王獻(xiàn)賓也?！抖Y記》曰：季夏六月，以禮祀周公于太廟。郁尊用黃目，灌用玉瓚大圭，薦用玉豆凋纂，爵用玉戔。
【夏冬蒸】《禮記》曰：春祭曰礻勺，夏祭曰者，陽(yáng)之盛也。古者于祭爵賜服，順陽(yáng)之義也。冬蒸見(jiàn)上。
【宮清廟】《毛詩(shī)》曰：宮有洫，鄭玄注曰：，神也，姜原神所依。古廟曰神宮。又曰：清廟祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。鄭玄注曰：清廟者，祭有清明之德者之宮也。謂祭文王，天德清明，文王象之，故歌此詩(shī)而祭之。
【春祠夏礻龠】《周禮》曰：以饋食享先王，以祠春享先王，以礻龠夏享先王，以嘗秋享先王，以冬享先王。董仲舒《春秋繁露》曰：古者歲四祭，因四時(shí)所生熟而祭先祖父母也。禮，夏曰礻龠。
【酎金灌玉】衛(wèi)宏《漢舊儀》曰：皇帝會(huì)諸侯酎金廟中，以上計(jì)儀設(shè)九賓陪位也。《史記》注云：正月旦作酒，八月成。名酎，酎言純也。武帝時(shí)八月嘗酎，會(huì)諸侯廟中，出金助祭，所謂助金?！吨芏Y》曰：凡灌玉濯之禮，陳之以贊灌事。鄭玄注云：灌玉謂瓚璋瓚。
【祀武告文】《毛詩(shī)》曰：執(zhí)競(jìng)，祀武王也。執(zhí)競(jìng)武王，無(wú)競(jìng)維烈；不顯成康，上帝是皇。又曰：維天之命。太平，告文王也。維天之命，于穆不已。
【五廟七室】《禮記》曰：當(dāng)七廟五廟無(wú)虛主，唯祭于祖，為無(wú)主耳。傅暢《晉諸公贊》曰：王俊，字彭祖，為幽州刺史。尋洛陽(yáng)破后，承制行臺(tái)以宗廟焚毀，設(shè)壇望祀七室，及功臣配食。
【介福純嘏】《毛詩(shī)》曰：祝祭于礻方，祀事孔明。先祖是皇，神保是享，孝孫有慶，以介景福，萬(wàn)壽無(wú)疆。又曰：龠舞笙鼓，樂(lè)既和奏。ぅ烈祖，以洽百禮；百禮既至，有王有林。錫爾純嘏，子孫其湛。鄭玄云：純，大也。嘏謂尸與主人以福。
【三歲五年】《五經(jīng)異義》曰：謹(jǐn)案：叔孫通宗廟有日祭之禮，知古而然也。三歲一，此周禮也；五歲一，疑先王之禮也。《禮稽命潛》曰：三年一，五年一，以衣服想見(jiàn)其容色。三日齊，思親志意，想見(jiàn)所好喜，然后入廟?！緦徴涯轮B父子】傅咸奏曰：先儒解。者，諦也，審昭穆故也?！栋谆⑼ā吩唬何蛔鸬率?，所及彌遠(yuǎn)，謂之何？之為言也。序昭穆，諦父子。者合也。
【昭孝通神露濡霜降】《漢書》曰：祀者，所以昭孝事祖通神明也?！抖Y記》曰：君子合諸天道，春秋嘗。霜露既降，君子履之，必有凄惻之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵有惕之心，如將見(jiàn)之。
【上下之際神明之道】《禮記》曰：夫祭有畀輝胞翟閽者，惠下之道也。此四者，吏之至賤者。尸又至尊，以至尊既祭之味而不忘至賤。是故明君在上，則無(wú)凍餓者矣，此之謂上下之際。又曰：鋪筵設(shè)同，凡為依神也。既詔祝礻勺室而出于礻方，此交神明之道也。詩(shī)【宋孔欣《祠太廟詩(shī)》】束帶從王事，結(jié)纓奉清祀。肅肅禁闈內(nèi)，翳然絕塵軌；峨峨高堂上，層構(gòu)郁云起。明發(fā)修薦享，矜束不遑止；罄折階廊間，凄凄常靡已。
【梁張率《太廟齋夜詩(shī)》】潔齋謝紛華，寂寥清廟靜；肅襟視牲盛，端服侍嚴(yán)省。歌【宋顏峻《七廟迎神辭》】敬恭明祀，孝道感通；合樂(lè)維和，展禮有容。六舞肅列，九變成終；神之來(lái)思，享茲潔衷。靈之往矣，綏我家邦。
【隋庾信《太廟晨歌辭》】永惟神武，潛慶靈長(zhǎng)；龍圖革命，鳳歷歸昌。功移上慘，德躍中陽(yáng)；清廟肅肅，猛ね《走黃》々。曲臺(tái)大廈，聲和盛唐；牲蕩滌，蕭合馨香。和鑾?kù)逯?，振鷺?lái)翔；永敷萬(wàn)國(guó)，是則四方。
【陳叔達(dá)《太廟地歌辭》】清明既，郁鬯惟禮；大哉孝思，嚴(yán)恭祖禰。龍袞以祭，鸞刀斯啟；發(fā)德朱弦，升歌丹陛。筵享粢盛，堂斟沉齊；降福禳禳，來(lái)儀濟(jì)濟(jì)?！抉伊痢蹲趶R九德之歌辭》】皇祖誕慶，于昭于天；積德斯遠(yuǎn)，茂緒攸先。繼天應(yīng)歷，神武弘宣；肇跡媯水，成功版泉。道光覆載，聲穆干元；式備犧象，用潔牲。禮終九獻(xiàn)，榮展四懸；神貺景福，遐哉永年。
頌【后漢王粲《太廟頌》】思皇烈祖，時(shí)邁其德；肇啟洪源，貽宴我則。我休厥成，聿先厥道；丕明丕欽，允時(shí)祖考。
【又】于穆清廟，翼嚴(yán)休征；祁祁髦士，厥德允升。懷想成位，咸奔在宮；無(wú)思不若，永觀厥崇。
【又】綏庶邦，和四宇；九功備，彝樂(lè)序。建崇牙，設(shè)璧羽；六拊奏，八音舉。昭大孝，ぅ妣祖；念武功，收醇祜。
【王肅《宗廟頌》】明德惟馨，昊天子之；眷佑我魏，薄言起之。起之伊何，黎元時(shí)雍；子之伊何，歷數(shù)在躬。于乎盛哉，神明是通。
【又】湛湛甘露，濟(jì)濟(jì)醴泉；或涌于地，或降于天。天地交泰，品類蕃蕪；祥瑞嘉應(yīng)，其集如雨。屢獲豐年，谷我士女；祖考既饗，于歡樂(lè)胥。
社稷第五敘事《孝經(jīng)緯》曰：社，土地之主也。土地闊不可盡敬，故封土為社，以報(bào)功也。稷，五谷之長(zhǎng)也。谷眾不可遍祭，故立稷神以祭之?！抖Y記》曰：厲山氏之子柱，及周棄為稷。（厲山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷神，厲或?yàn)榱?。）共工氏之子后土為社。（共工氏之霸九州也，其子曰勾龍。為后土，能平九州，故祀為社。）《尚書》曰：湯既勝夏，欲遷其社，不可。（湯承堯舜禪代之后，順天應(yīng)人，逆取順守，而有慚德。故革命創(chuàng)制。改正易服，變置社稷，以后代無(wú)及勾龍者，故不可而遂止。）《禮記》曰：王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社，諸侯為百姓立社曰國(guó)社，諸侯自為立社曰侯社，大夫以下，成群立社曰置社?！稘h舊事》曰：天子太社，以五色土為壇。封諸侯者，取其方面土，苴以白茅，授之。各以其方色，以立社于其國(guó)，故謂之授茅土。
事對(duì)【示本表功】《禮記》曰：社所以神地之道也，地取于天，是以尊天而親地，故教人美報(bào)焉。家祭中溜而國(guó)主社稷，示本也?！栋谆⑼ā吩唬和跽咚杂猩琊⒑?？為天地求福報(bào)功也。社稷所以有樹(shù)何？所以表功也。
【封樹(shù)列土】《周禮》曰：封人設(shè)王之社為畿，封而樹(shù)之。鄭玄注曰：謂壇及眉坂?！吨軙吩唬褐T侯受命于周，而建太社于國(guó)中。其謂東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央則以黃土。明建諸侯，鑿取其方一面土，苴以白茅，以土封之，故曰列土于周室。
【南社右稷】《尚書·無(wú)逸篇》曰：大社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟粟，北社為槐。《周禮》：掌建國(guó)之神位，右社稷，左宗廟。【探金取劍】《搜神記》曰：中興初，有應(yīng)嫗者，生四子。而晝見(jiàn)神光照社，試探之，乃得黃金。自是諸子官學(xué)并有才名?！朵洰悅鳌吩唬簳?huì)稽賀曾得疾，不知人，死三日，蘇云：吏將上天見(jiàn)官府，使人將入曲房中。有層架，其上有印，其中有劍。使唯意取之。短不及上層，取劍以出。門下問(wèn)何得？云得劍。曰：“唯使社公耳?！奔灿?，果有鬼來(lái)稱社公。
【禹社棄稷】《淮南子》曰：禹勤天下，死而為社也。棄稷見(jiàn)敘事?！疽蟀貪h】《論語(yǔ)》曰：哀公問(wèn)：“社于宰我？”對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，使民戰(zhàn)粟也?！薄稘h書》曰：高祖詔于豐理榆社，春以羊彘祠之。
【春祈秋報(bào)】《毛詩(shī)》曰：載芟，春籍田而祈社稷也。又曰：良耜，秋報(bào)社稷也。稷稷良耜，ㄈ載南畝，播厥百谷。
【封土藝樹(shù)】《尚書》曰：海岱及淮惟徐州，厥貢惟土，為社五色?？装矅?guó)注曰：王者封五色土為社，建諸侯，則各割其方土與之。使立社，冒以黃土，苴以白茅。湛方生盟文曰：廣廈云構(gòu)，非一人之功；吉兇大事，豈一家所濟(jì)。仰惟先王建社之制，俯從詩(shī)人匍伏之義，遂藝樹(shù)立壇，結(jié)誓神明。梁下之期，猶或亡身，況乃啟告靈祗，相盟以道德者。庶能助周孔之一教，申情禮于人神?！就ㄌ斓厥茱L(fēng)雨】王充《論衡》曰：亡國(guó)之社，屋其上柴其下者，示絕于天地。夫春秋薄社，周以為戒。夫經(jīng)藝書傳，人當(dāng)覽之，猶社當(dāng)通氣于天地也。故人不通覽者，薄社之類?！抖Y記》曰：天子大社，必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣，是故喪國(guó)之社屋之，不受天陽(yáng)也；毫社北牖，使陰明也。鄭玄注曰：絕其陽(yáng)，通陰而已。毫社，殷都于毫。
【冒黃土苴白茅】《尚書·無(wú)逸篇》曰：天子社廣五丈，諸侯半之。上冒以黃土。下見(jiàn)敘事。
【殖百谷平九土】上見(jiàn)敘事?！渡袝吩唬涸揭钊瘴煳?，乃社于新邑，牛一羊一豕一?？装矅?guó)注曰；社稷之位，牲用大牢。共工氏有子曰勾龍，能平九土，祀以為社。【陳俎豆施金石】《禮記》曾子問(wèn)曰：諸侯之祭社稷，俎豆既陳。又曰：樂(lè)之施金石，越于聲音，用于宗廟社稷。
歌【隋牛弘《春祈社歌辭》】厚地開(kāi)靈，方壇崇祀；建以風(fēng)露，樹(shù)之松梓。勾萌既甲，芟柞伊始；恭祈粢盛，孝膺休祉。【又《春祈稷歌辭》】粒食興教，播厥有先；尊神致潔，報(bào)本惟虔。瞻榆東皋，望杏開(kāi)田；方憑戩福，佇詠豐年。
頌【魏曹植《社頌》】于惟大社，官名后土；是曰勾龍，功著上古。德配帝皇，實(shí)為靈主。克明播植，農(nóng)政日舉；尊以作稷，豐年是與。義與社同，方神此宇；建國(guó)承家，莫不修序。
【宋何承天《社頌》】社實(shí)陰?kù)?，稷惟谷先；率育萬(wàn)類，協(xié)靈昊干。霸德方將，時(shí)號(hào)共工；厥有才子，實(shí)曰勾龍。稱物平賦，百姓熙雍。陶唐救災(zāi)，決河數(shù)江；棄亦播植，作人萬(wàn)邦?？伺涠耄詧?bào)勛庸；勛庸伊何，厚載蒼生。倉(cāng)廩既實(shí)，禮節(jié)斯行；人亦有言，困物思人。矧乃六德，功被陶鈞；乃家乃國(guó)，是奉是遵。
明堂第六敘事《周禮》曰：夏后氏太室，殷人重屋，周人明堂，度以九尺之筵。又曰：明堂者，明諸侯之尊卑?！吨軙吩唬好魈梅揭话僖皇?，室中方六十尺，牖高三尺，門方十六尺。東方曰青陽(yáng)，南方曰明堂，西方曰總章，北方曰玄堂，中央曰太廟，亦曰太室。左為左個(gè)，右為右個(gè)。（《五經(jīng)要義》以太廟為太室。）《孝經(jīng)援神契》：明堂者，天子布政之宮。上員下方，八窗四闥，在國(guó)之陽(yáng)?！夺屆吩疲好魈谜?，猶堂堂，高明貌也。《大戴禮》曰：明堂凡有九室，一室而有四戶八牖，總?cè)鶓?，七十二牖。以茅蓋屋?！痘缸T新論》曰：王者造明堂，上員下方，以象天地；為四面堂，各從其色，以仿四方。天稱明，故曰明堂?！度o黃圖》曰：明堂者，天道之堂也。所以順?biāo)臅r(shí)，行月令，宗祀先王，祭五帝，故謂之明堂。辟雍，員如璧，雍以水，異名同事，其實(shí)一也?！抖Y記》曰：天子曰辟雍，諸侯曰宮?！栋谆⑼ā吩唬禾熳恿⒈儆海孕卸Y樂(lè)宣德化也。辟者象璧，員法天，雍之以水，象教化流行?！段褰?jīng)通義》曰：諸侯不得觀四方，故東，以南半天子之學(xué)，故曰宮。（者判也。）《管子》曰：黃帝立明堂之議，舜有告善之旌，湯有總街之廷，武王有靈臺(tái)之候。（按：諸儒及舊說(shuō)，明堂、辟雍、靈臺(tái)三事不同。明堂，宗祀之所；辟雍，教導(dǎo)之所；靈臺(tái)，候望之所。《三輔黃圖》以為明堂、辟雍司，管子以為明堂、靈臺(tái)同，蓋今亦異說(shuō)也。《東觀漢記》曰：光武中元年，營(yíng)造明堂、辟雍、靈臺(tái)。此即三事不同。）
事對(duì)【五府九房】《尚書帝命驗(yàn)》曰：帝者承天，立五府以尊天。注曰：天有五帝，集居大微，降精以生圣人，故帝者承天。立帝之府，是為天府。張衡《東京賦》曰：乃營(yíng)三宮，布政頒常；復(fù)廟重屋，八闥九房。規(guī)天矩地，授時(shí)須。
【承天統(tǒng)物】《桓譚新論》曰：王者造明堂、辟雍，所以承天行化也。蔡邕《月令》論曰：明堂所以明天氣，統(tǒng)萬(wàn)物。
【四阿九室】《周禮》曰：殷人重屋，堂修七尋。堂崇三尺，四阿，重屋。鄭玄注云：四阿若今四柱也?！洞蟠鞫Y》曰：明堂者，古之制。凡九室，一室有四戶。【四闥八階】許慎《五經(jīng)異義》曰：明堂之陽(yáng)，三里之外，七里之內(nèi)；上員下方，八牖四闥，布政之宮，故稱明堂。盛貌也。徐虔《郊廟明堂議》曰：明堂在國(guó)之陽(yáng)，國(guó)門之外。一宮九室，四門八階。
【布恩施令】趙曄《吳越春秋》曰：越王召范蠡，問(wèn)：“孤竊自志，欲以令日一登上明堂，布恩致令，以撫百姓?！蓖蹼[《晉書》曰：紀(jì)瞻答秀才策曰：“周制明堂所以宗其祖，以配上帝。其正中者太廟，以順天時(shí)，施法令?！薄緦W(xué)南汶上】《宋起居注》曰：今太廟太極，既以隨時(shí)；明堂之制，國(guó)學(xué)之南，地實(shí)京邑，爽塏平暢，足以營(yíng)建。蔡邕《禮樂(lè)志》曰：孝武帝封禪岱宗，立明堂于泰山汶上?！拘姓?tīng)朔】穎容《春秋釋例》曰：告朔行政，謂之明堂。徐虔《郊廟明堂議》曰：明堂，天子每月于此聽(tīng)朔布政。
【蒿宮茅屋】《禮論》曰：或以為明堂者，文王廟，周德澤和洽。蒿茂大以為宮柱，名曰蒿宮?！度o黃圖》曰：孝武帝議立明堂于長(zhǎng)安城南，許令褒等議曰：“按《五經(jīng)禮樂(lè)傳記》曰：圣人之教，制作之象，所以法天地，比類陰陽(yáng)。以之宮室，本之太古；以昭令德，茅屋采椽。土階素輿，越席皮弁，蓋興于黃帝堯舜之世，是以三代之也。”【策勛布政】穎容《春秋釋例》曰：周公朝諸侯于明堂，太廟與明堂一體也?！洞呵铩罚喝司龑⒊鲇谧趶R，及行策勛獻(xiàn)俘于廟。布政見(jiàn)四闥注。
【陽(yáng)館玄堂】《尸子》曰：。黃帝曰合宮，有虞氏曰總章，殷人曰陽(yáng)館，周人曰明堂。玄堂見(jiàn)敘事。
【重屋復(fù)道】《周禮》曰：殷人曰重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿重屋。鄭玄注云：重者，王宮王堂若太寢者?！稘h書》曰：《明堂圖》中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋，通水之。圜宮垣為復(fù)道，上有樓，從西南入，名曰“昆侖”。
【正四時(shí)統(tǒng)萬(wàn)物】《禮含文嘉》曰：明堂所以通神明，感天地，正四時(shí)，出教令，崇有德，章有道，褒有行。蔡邕《月令》論曰：明堂者所以明天氣統(tǒng)萬(wàn)物。
【禮三老祭五帝】《白虎通》曰：禮三老于明堂，所以教諸侯孝；祭五帝于太學(xué)，所以教諸候悌。《三輔黃圖》曰：明堂者，明天道之堂，所以從四時(shí)行月令，宗祀先王祭五帝，故謂之明堂。
【享上帝祀先王】《淮南子》曰：自古者明堂之制，下之濕潤(rùn)不能及，上之霧露不能入，足以享上帝，禮鬼神，示人知節(jié)也。祀先王見(jiàn)上祭五帝。
賦【李尤《辟雍賦》】太學(xué)既崇，三宮既章；靈臺(tái)司天，群耀彌光。太室宗祀，布政國(guó)陽(yáng)；辟雍巖巖，規(guī)圓矩方。階序牖闥，雙觀四張；流水湯湯，造舟為梁。神圣班德，由斯以匡；喜喜濟(jì)濟(jì)，春射秋饗。
【劉允濟(jì)《萬(wàn)象明堂賦》】睿哲惟唐，受天之明。究皇王之鴻休，包宇宙之純精；恢天祿以作，攄元命之振英。鼓黔雷以播氣，運(yùn)蒼昊而時(shí)成；括陽(yáng)與泰階，襲三圣以光亨。禮樂(lè)交通，曲謨洋溢；天以洛視而龜書至，地以河觀而龍圖出。擁神休，尊明號(hào)，激清流，揚(yáng)茂實(shí)；將大報(bào)于玄天，享神祗以稱秩。愿卑宮而自處，惟宗而是恤；思致美于總章，覽И訾而法營(yíng)室。訪夏后之軌儀，云廣四而修一；彼宗周之有制，聞或九而或七。錯(cuò)綜乎舊典，經(jīng)始乎玉律；紹先志以高興，匪矜功而首出。乃延公侯卿士，藝人表臣，而審其議焉。咸以為明堂者，明乎天道者也。所以明有功，表有德，崇大教，發(fā)大政，登假嚴(yán)經(jīng)，欽修宗祀，非夫?yàn)榧赫咭?，安可已乎！粵正月庚午，始?chuàng)明堂之制焉?？冀?jīng)緯之長(zhǎng)策，應(yīng)黃《金重》之旋宮。穆穆四門，可納四氣；明明八窗，均調(diào)八風(fēng)；靡金靡玉，匪磨匪礱。去隋侯之夜光，明素質(zhì)以為工；思承天以接神，故峻相乎皇穹。颯乎懿濞，纟畫兮豐融。雷承干以震耀，云大壯乎其中；非至圣之精誠(chéng)，孰能克勤乎此功。詩(shī)【梁孝元《和劉尚書兼明堂齋宮詩(shī)》】質(zhì)明攝上宰，言早乘車軒。四圭邸蒼玉，六變舞云門；香浮郁金酒，煙繞鳳皇樽。貂冕交揮映，珩自相喧；微風(fēng)清管，輕雨發(fā)陳根。新花臨御陌，春色起天圜；河間獻(xiàn)樂(lè)語(yǔ)，斯道愧能論。
頌【宋虞通之《明堂頌》】肅肅明堂，惟國(guó)之光；儀天矩地，崇姬潤(rùn)黃。縣殷輝，服夏擅芳；無(wú)ル伊典，有煥斯章。綿綿教樞，翳翳化紀(jì)；聲沉五都，風(fēng)晦千祀。我皇蒸哉，追孝創(chuàng)軌；縟憲垂統(tǒng)，光圖麗史。宗祀既崇，享配惟馨；六樂(lè)薦和，四圭流明。殷殷華海，鑒盥孚誠(chéng)；慶輝旁燭，休光下盈。
巡狩第七敘事《周易》曰：先王以省方觀民設(shè)教?！渡袝吩唬簹q二月，東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛，二生、一死贄。如五器，卒乃復(fù)。五月南巡狩，至于南岳，如岱禮。八月西巡狩，至于西岳，如初。十有一月朔巡狩，至于北岳，如西禮。歸格于藝祖，用特?！抖Y記》曰：王者巡狩，必觀諸侯，問(wèn)百年。太師陳詩(shī)，以觀民之風(fēng)俗；命市納賈，以觀民之好惡?！栋谆⑼ā吩唬貉舱撸?；狩者，牧也。王者為天循行以牧人也?？诌h(yuǎn)近不同化，幽隱有不得所者，故必視見(jiàn)。五年再閏，天道大備，故五歲一巡狩。《漢書》曰：武帝南巡至于盛唐，登天柱山。舳艫千里，薄樅陽(yáng)而出，作《盛唐樅陽(yáng)之歌》?！稏|觀漢記》曰：章帝東巡狩，至于貸宗，祀五帝于汶上明堂，耕于定陶。
事對(duì)【省方述職】上見(jiàn)敘事?！睹?shī)譜注》曰：武王伐紂，定天下。巡狩述職，陳諸國(guó)之詩(shī)，以觀民之風(fēng)也。
【觀風(fēng)展義】《禮記》曰：命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。鄭玄注：陳詩(shī)，為采其一詩(shī)而視之?！蹲髠鳌吩唬禾熳臃钦沽x不巡狩。社預(yù)注云：天子巡狩，所以宣布德義。
【布德設(shè)教】并見(jiàn)上。
【考職賦政】《周禮》：職方氏掌天地之圖。王將巡狩，則戒于四方曰：“各修平乃守?！笨寄寺?，無(wú)敢不敬戒。崔る《北巡頌》曰：潔享祈，歆嘗百神；爰始賦政，授務(wù)于人?！娟愒?shī)觀禮】陳詩(shī)見(jiàn)上。張衡《巡狩誥》曰：惟二月初吉，帝將狩于岱岳。展義省方，觀風(fēng)設(shè)教，丙寅フ，率群賓，備法駕，以祖于東門。乙酉，觀禮于魯而休齊焉。
【風(fēng)行雨施】《周易》曰：風(fēng)行地上觀，先王以省方觀民。崔る《南巡頌》曰：惟林蒸之鴻德，允天覆而無(wú)遺；壯云行之博惠，淑雨施于庶黎。
【天動(dòng)神行】崔る《東巡頌》曰：升九龍之華旗，巡翠霓之旌旄；三軍霆激，羽騎火列，天動(dòng)雷震，隱隱轔轔。又《北巡狩頌》曰：雍容清廟，謐爾無(wú)虞；垂拱穆穆，神行化馳?！舅木S五載】黃帝大一密推曰：欲知巡狩之年，當(dāng)視太一與天目。在四維之歲，法為巡狩。《尚書》曰：五載一巡狩，群后四朝。
【祀四岳柴三辰】《毛詩(shī)》曰：巡狩而祀四岳河海也。于皇時(shí)周，陟其高山。毛萇注云：高山，四岳也。馬融《東巡頌》曰：敷六典，經(jīng)八成，燮和萬(wàn)殊，總領(lǐng)神明，類乎上帝，柴乎三辰，祀乎六宗，祗燎乎群神。
【巡東作秩西成】崔る《北巡頌》曰：登中山，天帝觀；神農(nóng)將，省陽(yáng)谷。相天功，巡東作。又《西巡頌》曰：惟秋谷既登，上將省斂，平秩西成，巡畿于西郊。因斯萬(wàn)物，凝德緩俗，昔既春游，今乃秋豫?！緦忋尯馔啥取俊对浇^書》曰：禹巡狩大越，見(jiàn)耆老，納詩(shī)書，審銓衡，平升斛。《白虎通》曰：巡狩所以四時(shí)出何？當(dāng)承宗廟，故不愈也。以夏之仲月，同律度，得其中。
【祀五帝六宗】上見(jiàn)敘事中。下見(jiàn)柴三辰。
【備天官運(yùn)法駕】班固《東巡頌》曰：六龍，較五輅；齊百寮，練質(zhì)素。命南重以司歷，厥中月之六辰；備天官之列衛(wèi)，盛輿服而東巡。又《南巡頌》曰：既祖于西都，又將于南庭。是時(shí)圣上運(yùn)天官之法駕，建日月之旗旌。
【修五禮問(wèn)百年】《尚書》曰：歲二月東巡狩，至于岱宗，柴，修五禮五玉?？装矅?guó)注云：五等諸侯瑞圭璧也。問(wèn)百年見(jiàn)敘事。
【宣聲教撫黎元】后漢章帝巡幸詔曰：惟巡狩之制，以宣聲教，考同遐邇，解釋怨結(jié)。宋孝武帝巡幸賑恤詔曰：夫足踐目見(jiàn)，實(shí)尊天命。尚怨愈深，氓俗未同其化，自遠(yuǎn)幽隱，不得其所，故降省風(fēng)俗，躬撫黎元。
【同遐邇察風(fēng)俗】同遐邇見(jiàn)上宣聲教注。宋孝武帝巡狩省風(fēng)俗詔曰：朕聿合五色，奄一天下；當(dāng)沿時(shí)省方，觀察風(fēng)俗，外詳考舊典，以副側(cè)席之懷也。
詩(shī)【唐太宗《重幸武功詩(shī)》】代馬依朔吹，驚禽愁昔叢；況茲承春德，懷舊感深衷。積善欣余慶，暢武悅成功；垂衣天下治，端拱車書同。白水巡前跡，丹陵幸舊宮；列筵歡故老，高宴聚新豐。駐蹕撫田，回輿訪牧童；瑞氣縈丹闕，祥散碧空。孤嶼含霜白，遙山帶日紅；于焉歡擊筑，聊以詠《南風(fēng)》。
【宋范曄《樂(lè)游應(yīng)詔詩(shī)》】軒駕時(shí)未肅，文囿降昭臨；流云起行蓋，晨風(fēng)引鑾音。
【梁沈約《侍游方山應(yīng)詔詩(shī)》】清漢夜昭晰，扶桑曉陸離；發(fā)歌樅陽(yáng)下，巡羽朝夕池。樅金浮水若，聳罩映山祗；一沾九霄露，藜藿終自知。
【北齊袁《從駕游仙詩(shī)》】游天響仙蹕，春望動(dòng)神衷；澗水合初溜，山花發(fā)早叢。玉輿明淑景，珠旗轉(zhuǎn)瑞風(fēng)；平原與上路，佳氣遠(yuǎn)匆匆?！局苊鞯邸哆€舊宮詩(shī)》】玉燭調(diào)秋氣，金輿歷舊宮；還如過(guò)白水，更似入新豐。秋潭清晚菊，寒井落疏桐；舉杯延故老，今聞歌大風(fēng)。
【隋煬帝《還京師詩(shī)》】東都禮義舉，西京冠蓋歸；是月春之季，花柳相依依。云蹕清馳道，雕輦御晨暉；寥亮鐃笳奏，葳蕤旌旗飛。后乘起文雅，前丘勵(lì)武威?！舅謇畹铝帧稄鸟{巡道詩(shī)》】大夏堯遺俗，汾河漢豫游；今隨龍駕往，還屬雁飛秋。天行肅輦路，日馭翼華；朝乘六氣輦，夕動(dòng)七星旒。谷靜禽多思，風(fēng)高松易秋；遠(yuǎn)林才有色，遙水漫無(wú)流。京華佳麗所，目極與云?。坏昧柘鲇^，詎見(jiàn)望仙樓。鎖門皆秀發(fā)，鴛池盡學(xué)優(yōu)；待君草封禪，東山觀射牛。
【又《從駕還京詩(shī)》】至仁文教遠(yuǎn)，惟圣武功宣；太師觀六義，諸侯問(wèn)百年。玄覽時(shí)乘隙，訓(xùn)旅次山川；鎮(zhèn)象屯休氣，華蓋翼飛煙。鼓奏千人響，旗動(dòng)七星連；峻嶺戈回日，高峰馬煦天。姑射神游罷，簫關(guān)獵騎旋；更待東山上，看君巡狩篇?！舅逖Φ篮狻稄鸟{天池應(yīng)詔詩(shī)》】上圣家寰宇，威略振邊陲；八維窮眺覽，千里曳旌旗。駕黿臨碧海，控驥踐瑤池；曲浦騰煙霧，深浪駭鯨螭。
【又《從駕幸晉陽(yáng)詩(shī)》】省方遵往冊(cè)，游豫葉前經(jīng)；金吾朝戒道，校尉晚巡營(yíng)。重巒下飛騎，絕浦渡連旌；澗水寒逾咽，松風(fēng)遠(yuǎn)更清。方觀翠華反，簪筆上云亭。【隋虞茂《奉和幸太原輦上作應(yīng)詔詩(shī)》】唐巡光帝則，夏豫穆宸儀；珠旗揚(yáng)翼鳳，玉獸儼丹螭。流吹和春鳥(niǎo)，交弄拂花枝。
【又《奉和幸江都應(yīng)詔詩(shī)》】巡幸光帝典，征吉乃先天；澤國(guó)翔宸駕，水府泛樓船。七萃縈長(zhǎng)薄，三翼亙通川；夙興大昕始，求衣昧早前。澄瀾浮曉色，遙林卷宿煙；晨霞稍含景，落月漸虧弦?；靥另懜璐担瑯O浦望旌旃；方陪觀東后，登封禪肅然?！居菔滥稀逗椭翂鄞簯?yīng)令詩(shī)》】搖山盛風(fēng)樂(lè)，南巡務(wù)逸游；如何事巡撫，人瘼諒斯求。文鶴揚(yáng)輕蓋，蒼龍飾桂舟；泛沫縈沙嶼，寒澌擁急流。路指八仙館，途經(jīng)百尺樓；眷言昔游踐，回駕且淹留。后車喧鳳吹，前旌映彩旒；龍驂駐六馬，飛閣上三休。調(diào)諧金石奏，歡洽羽觴浮；天文徒可仰，何以廁琳球。
【上官儀《和過(guò)舊宅應(yīng)詔詩(shī)》】石關(guān)清晚夏，璇輿御早秋；神麾珠雨，仙吹響飛流。沛水祥云泛，宛郊瑞氣?。淮箫L(fēng)凝漢筑，叢煙入舜球。翠梧臨鳳邸，滋蘭帶鶴舟；偃伯歌玄化，扈蹕頌王游。遺簪謬昭獎(jiǎng)，珥筆荷恩休。
頌【后漢班固《東巡頌》】切見(jiàn)巡狩岱宗，柴望山虞，宗祀明堂，上稽帝堯，中述世宗，遵奉光武，禮儀備具，是以明神屢應(yīng)，休征乃降。
【又《南巡頌》】維漢再受命，系葉十一，協(xié)長(zhǎng)和，則天經(jīng)，郊高宗，光六幽，通神明。既祖于西都，又將于南庭。是時(shí)圣上運(yùn)天官之法駕，建日月之旃旌。
【后漢崔る《東巡頌》】伊漢中興三葉，于皇惟烈，允迪厥倫。纘王命，胤漢勛，矩坤度以范物，規(guī)干則以陶鈞。于是考上帝以質(zhì)中，總列宿于北辰，開(kāi)太微于禁庭，延儒材以咨詢。于時(shí)載華抱實(shí)，征爾而造曰：盛乎大漢！既重雍而襲熙；代增其德，唯斯岳禮，久而不修，神人之所慶幸，海內(nèi)之所想思。頌有喬山之征，典有徂岳之巡。時(shí)邁其邦，人斯攸勤，不亦宜哉。乃命太仆，馴六騶，閑路馬，戒師徒。于是乘輿登天靈之威輅，駕太一之象車。
封禪第八敘事《禮記》曰：昔先王因天事天，因地事地，因名山升中于天。（中成也，祭天告以成功。）《河圖。真紀(jì)》曰：王者封泰山，禪梁甫，易姓奉度，繼興崇初也。《史記》曰：齊桓公欲封禪，管仲曰：“古封泰山，禪梁甫，七十二家?！币奈崴?，十有二焉。無(wú)懷氏封泰山禪云云，伏犧氏封泰山禪云云，神農(nóng)氏封泰山禪云云，炎帝封泰山禪云云，黃帝封泰山禪云云，顓頊封泰山禪云云，帝嚳封泰山禪云云，堯封泰山禪云云，禹封泰山、禪會(huì)稽、湯封泰山禪云云，周成王封泰山禪初首，皆受命然后得封禪。古之封禪，高阝上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉，東海致比目之魚(yú)，西海致比翼之鳥(niǎo)，然后有不召而自至者，十有五焉。又曰：秦始皇既并天下，即帝位，征齊魯儒生博士七十人至泰山下。議曰：古者封禪，為蒲車，惡傷山之上石草木。始皇上泰山，立石頌始皇德，明其得封也。封藏皆秘，代不得而記。始皇上泰山，中坂遇風(fēng)雨，休于樹(shù)下，因封其樹(shù)為五大夫。（五松樹(shù)。）又曰：封禪則不死，黃帝是也。儒者皮弁，薦紳射牛，封泰山如郊太一之禮。事對(duì)【承天報(bào)地】司馬彪《續(xù)漢書》曰：上以用石功難，又欲及二月封，故詔梁松，欲因故封石空檢，更加封而已。松疏爭(zhēng)之，以為承天之敬，尤宜章明；奉圖書之瑞，尤宜明著。今因舊封，竄寄玉牒故石下，恐非重受命之義?！栋谆⑼ā吩唬禾煲愿邽槿俗?，地以厚為德，故增泰山之高以報(bào)天，附梁父之厚以報(bào)地。
【降禪升封】謝靈運(yùn)《泰山吟行》曰：岱宗秀維岳，摧刺云天；登封瘞崇壇，降禪藏肅然。又《白虎通》曰：王者受命而起，必升封泰山，報(bào)告之義。
【建號(hào)著紀(jì)】司馬相如《封禪書》曰：業(yè)隆于襁褓，而崇冠于二后；揆厥所元，終都攸卒，未有殊尤絕跡，可存于今者也。然猶躡梁父，登泰山，建昭號(hào)，施尊名。應(yīng)劭注曰：襁褓，謂成王也；二后，文武也。司馬彪《續(xù)漢書》曰：《河圖·會(huì)昌符》云：漢大興之道，九代之王，封泰山，刻石著紀(jì)，禪于梁父，退省考功?！炯雍裨龈摺俊栋谆⑼ā吩唬涸鎏┥街咭詧?bào)天，附梁甫之厚以報(bào)地；明天之所命，功成事就，有益天地，若高者加高，厚者加厚也。天示增高也，故曰奉高者，以事東岳。帝王禪代之處也，漢武立太壇于東山?！痉饨鹂淌俊栋谆⑼ā吩唬夯蛟环舛U金泥銀繩，封之以金印，言功成封禪以告太平也。《孝經(jīng)鉤命決》曰：封乎泰山，考績(jī)燔燎；禪于梁父，刻石紀(jì)號(hào)。
【金策石檢】《漢書》：元年四月癸卯，上還，登封太山。應(yīng)劭注曰：王者功成治定，告成功于天，刻石紀(jì)號(hào)。有金冊(cè)、石函、金泥、玉檢之封焉。應(yīng)劭《漢官儀》曰：封禪泰山，就武帝封處累其石，發(fā)壇，置玉牒書封石此中；復(fù)封石檢。
【金印玉璽】金印見(jiàn)上。司馬彪《續(xù)漢書》曰：建武三十二年，上許梁松等奏，乃求元封故事，議封禪所施用。有司奏，當(dāng)刻玉一枚方寸二分；一枚方五寸。
【三脊六穗】《史記》曰：天子獨(dú)與侍中奉車子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日下陰道，丙辰禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見(jiàn)，衣上黃而盡用樂(lè)焉。江淮間茅三脊為神藉。司馬相如《封禪書》曰：導(dǎo)一莖六穗于庖。注曰：導(dǎo)，擇也；一莖六穗，謂擇嘉禾之米于庖，以供祭祀。
【西鶼東鰈】謝莊《八座太宰江夏王表請(qǐng)封禪奏》曰：江淮高阝上之使，結(jié)軌于璧門；西鶼北采之譯，相望于道路。又《尚書·中候》曰：昔古圣王功成道治符出，乃封泰山；今比目之魚(yú)不至，鳳皇不臻，麒麟遁，未可以封。鄭玄云：比目魚(yú)，東方異氣所生，其名曰鰈?！緳z玉泥金】孫嚴(yán)《宋書》曰：袁淑為吏部郎。太祖元嘉二十六年大舉北討，淑侍座，從容曰：“盛王令典，廢壞永久，令當(dāng)鳴鑾中岳，席卷趙魏，檢玉岱宗，今其時(shí)也。臣逢千載之會(huì)，愿上《封禪書》一篇，使聲齊上古?！钡墼唬骸笆⒌轮?，何足以當(dāng)之?！薄斗舛U儀注》曰：持凡三十人上，發(fā)壇上石感蓋。尚書令北向跪，藏玉牒畢，持禮覆石感；尚書令封上十石檢，亦纏以金繩，泥以金泥。四方各依其色。
【探策封檢】應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：封泰山，禪梁父，說(shuō)貸宗上有金篋玉策，知人年壽修短。武帝探得十八，因倒讀曰八十。其后壽果如策耆長(zhǎng)?！稘h書》曰：元封元年四月癸卯，上還，登封泰山。應(yīng)劭注曰：王者功成治定，告成功于天。封岱宗者，助天高也；刻石紀(jì)號(hào)，有金策、石函、金泥、玉檢之封也。
【石室天關(guān)】《吳志》曰：孫告天璽元年，昊興陽(yáng)羨山有空室。所禪事為大瑞，乃遣兼司空董朝周處等封禪國(guó)。班明年改元大赦，以協(xié)石文。應(yīng)劭《漢官儀》曰：元封封禪，晝?nèi)瞻讱猓褂泄猱?dāng)天關(guān)。下石門之時(shí)，爾可畏。
【日觀云闕】應(yīng)劭《漢官儀》曰：泰山東南山，名曰日觀，北有石室，壇南有盤，中有玉龜。又曰：建武三十二年，車駕東巡狩。二月九日到晉，十九日國(guó)家居亭，百官布列。此日山上云氣成宮闕，百姓皆見(jiàn)?！竞戏共伞俊稘h書》曰：公孫弘曰：“黃帝封東岳泰山，禪幾山合符，然后不死?！彼抉R相如《封禪書》曰：因雜縉紳先生之略術(shù)，獲曜日月之末光絕炎，以展采錯(cuò)事。猶兼正列其義，而拔飾厥文?！咀鹈⒐?jié)】《封禪書》曰：躡梁父，登泰山，建昭號(hào)，施尊名。《漢書·倪寬對(duì)策》曰：封泰山，禪梁父，昭姓考瑞，此帝王之盛節(jié)。
【秦雨漢云】《史記》曰：始皇立石頌其功德，從陰道下禪于梁父。上太山，中陂遇風(fēng)雨暴至，休于樹(shù)下。又曰：李少君言云：從遠(yuǎn)方奇獸飛禽及白雉以加祀，皆至太山。其夜若有光，晝有白云起封中。
【石蓋金繩】《封禪儀注》曰：壇上置石感，再累，階方五尺，厚一尺，置壇中?？谈猩?，施十枚石檢。東西各二檢，南北各二檢，上有石蓋，若今之櫳子ㄓ子。《白虎通》曰：或曰封者金泥銀繩，或曰石泥金繩。
【仙閭天門】《漢書》曰：上修五年之禮而加禪祠石閭者，在泰山下址南方，方士言仙閭也?！稘h官儀》曰：泰山下直上七十里，至天門，如從穴中窺天窗矣。
【勒石瘞玉】《桓譚新論》曰：言太山之有刻石，凡千八百余處，而可識(shí)知者七十有二。沈約《宋書》曰：江夏王義恭表云：“凋氣降于宮樹(shù)，珍露呈味于禁林。宜其修封泰山，瘞玉岱宗?！薄旧渑？v雉】《史記》曰：上念方士言封禪，人人殊，不經(jīng)，難以施行。天子下梁父，禮祠地主。己卯，命侍中儒者皮弁，薦紳射牛行事，封泰山下東方，如郊祠太一之禮。縱雉見(jiàn)漢云注中。
【方岳圓壇】韋曜《毛詩(shī)問(wèn)答》曰：時(shí)邁之詩(shī)，巡狩告祭柴望也。鄭玄注曰：天子巡狩邦國(guó)，至方岳之下而封禪。司馬彪《續(xù)漢書》曰：建武三十年二月，群臣上言：即位三十年，宜封禪。泰山又有趾，石皆再累，枚長(zhǎng)一丈，厚一尺，廣二尺，皆在圓壇上。
【玉盤石感玉檢石泥】并見(jiàn)上。
【受符奉牒】《春秋漢含孳》曰：天子所以昭察，以從斗樞，禁令天下，經(jīng)體守文，宿思以合神，保長(zhǎng)久。天子受符，以辛日立號(hào)。司馬彪《續(xù)漢書》曰：御輦升山，日中后到山上，即位于壇南。北面，帝升，尚書令奉玉牒檢。皇帝以寸二分璽親封也。
【發(fā)德號(hào)飛英聲】張華《封禪儀》曰：海內(nèi)歸心，符瑞之應(yīng)，備物之盛，未有若今之富者。上宜禮中岳，封泰山，禪梁父，發(fā)德號(hào)，明至尊，厚福慶，篤黎民。司馬相如《封禪書》曰：將以舊六為七，攄之無(wú)窮，碑方出得激清流，揚(yáng)微波，飛英聲，騰茂實(shí)。
【揚(yáng)仁風(fēng)騰茂實(shí)】張華《封禪儀》曰：肇自生人，則有后辟；載化之?dāng)?shù)，莫之能紀(jì)。大德齊代，揮揚(yáng)仁風(fēng)。茂實(shí)見(jiàn)上。
詩(shī)【李義府《羨陪封禪詩(shī)》】天齊標(biāo)巨鎮(zhèn)，日觀啟崇期；臨渤，隱嶙控河沂。眺迥分吳乘，凌高屬漢祠；建岳誠(chéng)為長(zhǎng)，升功諒在茲。帝猷符廣運(yùn)，玄范暢文思。飛聲總地絡(luò)，騰化撫干維；瑞冊(cè)開(kāi)珍鳳，禎圖薦寶龜。創(chuàng)封超昔夏，修禪掩前姬；東后方肆覲，西都導(dǎo)六師。石閭環(huán)藻衛(wèi)，金壇映黻??；仙階溢耜黍，靈檢祥芝。張樂(lè)紛韶，觀禮從華夷；佳氣浮丹谷，榮光泛綠坻。三始昭遐貺，萬(wàn)歲受重厘。
表【李百藥《勸封禪表》】大禮與天地同節(jié)，大樂(lè)與天地同和。六宗五帝，祀惟永；名山大川，饗禮無(wú)輟。而告成方岳，獨(dú)異師古；自朝及野，馳心蕩慮。伏愿御六氣之辨，順?biāo)男蛑?，升彼岱宗，具斯盛禮。聽(tīng)萬(wàn)歲之逸響，紹千載之遐蹤。
【朱子奢《請(qǐng)封禪表》】臣聞天地之大德曰生，遂其生者元后，圣人之大寶曰位，固其位者上玄，豈可不對(duì)越壇場(chǎng)。欽若穹昊，雖復(fù)舜格文祖；周變商俗，體淳德而揖讓。濟(jì)澆道于干戈，步驟之跡以殊，損益之功斯異，誠(chéng)有之矣。至于詔蹕梁父，張樂(lè)介丘，增類帝之封，典射牛之禮?？伎?jī)燎，繼蹤韶夏，豈殊道也。
【岑文本《勸封禪表》】伏愿順萬(wàn)國(guó)之歡心，膺三靈之眷命，備天官以周衛(wèi)，盛輿服以巡游。五輅齊列，六龍按轡，瞻岱郊而啟軔，指嬴里為一息。詔卿士，延禮官，設(shè)壇場(chǎng)，陳玉帛。六宗而報(bào)上帝，班五瑞以朝諸侯。成天下之壯觀，紹帝王之盛節(jié)，俾夫山稱萬(wàn)歲。壇燭神光，播厚福于無(wú)窮，揚(yáng)鴻徽于來(lái)裔?！靖呷羲肌秳穹舛U表》】伏愿褰旒寫照，洽群請(qǐng)于帝俞。辟纊垂矜，遂微懇于人欲。騰茲璽誥，激彼天波，征萬(wàn)玉以警途，詔八神而弭策，藉江茅而陳高阝黍，飾蒼璧而奠黃琮，馳萬(wàn)歲以飛聲，接九重而媲美。使編珠毓貺，開(kāi)麗色于金泥；觸石凝禎，蕩浮華于石感。式昭昌祚，永播鴻名，凡在生靈，義深聳踴。
事對(duì)【明體辨位】《春秋說(shuō)題辭》曰：禮者，所以設(shè)容明天地之體也?！都艺Z(yǔ)》曰：孔子言于魯哀公曰：“人之所以生，禮為大。非禮無(wú)以事天地之神，辨君臣長(zhǎng)幼之位?！薄境刑旆ǖ亍俊抖Y記》曰：夫禮，先王以承天之道，以理人之情，故失之者死，得之者生。《白虎通》曰：所以作禮樂(lè)，樂(lè)以象天，禮以法地。
【設(shè)容辨等】上見(jiàn)明體注中。《周禮》曰：以人辨等則人不越。【觀殷適魯】《禮記》曰：言偃復(fù)問(wèn)曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤干焉。”《左傳》曰：韓宣子適魯，曰周禮盡在魯矣。
【諧民安上】《周禮》曰：三曰禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民?！缎⒔?jīng)》曰：以安上治民，莫善于禮。
【教敬睦】周禮十二教，一曰祀禮教敬，二曰陽(yáng)禮教讓，三曰陰禮教親?！抖Y記》曰：昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆曰：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。【制中外】《禮記》曰：子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)將何以為此中者？”子曰：“禮乎，夫禮所以制中也?！薄稘h書》曰：六經(jīng)之道同歸，而禮樂(lè)之用為急，故樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以外而為異。同則和親，異則畏敬；和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)。
【順時(shí)從俗】《漢書》曰：王者必因前王之禮，而順時(shí)施宜，有所損益，節(jié)人之心，稍稍制作。《慎子》曰：禮從俗，政從上。使從君國(guó)，有貴賤之禮，無(wú)賢不肖之禮。
【周旋規(guī)矩】《左傳》曰：邾隱公來(lái)朝，子貢觀焉。邾子執(zhí)玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：“以禮觀之，二君皆有死亡焉。夫禮，生死存亡之體也，將左右周旋，進(jìn)退俯仰，于是乎取之。今正月相朝，而皆不度。高仰，驕也；卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎？”《禮記》曰：禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也；繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。故衡誠(chéng)懸，不可欺以輕重；繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。
【事師敬長(zhǎng)】上見(jiàn)敘事中。袁淮《正書》曰：禮者何也？緣人情而為之節(jié)文者也，嚴(yán)父愛(ài)親之情也，尊親敬長(zhǎng)之義也。
【天經(jīng)地義】《左傳》曰：子太叔見(jiàn)趙簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子問(wèn)揖讓周旋之禮。對(duì)曰：“是儀也，非禮也?！焙?jiǎn)子曰：“敢問(wèn)何謂禮？”對(duì)曰：“吉也。聞諸先大夫子產(chǎn)曰：‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄倔w信成仁】《禮記》曰：先王禮以達(dá)義，體信以達(dá)順。又曰：道德仁義，非禮不成?！緫?yīng)變從宜】《莊子》曰：三王五帝之禮義法度，其猶楂梨橘柚耶，味相反而皆可于口。故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變也?！抖Y記》曰：禮從宜，使從俗。鄭玄注云：事不可常也。晉士丐帥師侵齊，聞齊侯卒乃還。春秋善之。
【考信成道】《禮記》曰：禹、湯、文武成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以考其信，示人有常。鄭玄注云：考，成也。成道見(jiàn)上成仁注中。
【同天氣合人心】《禮稽命征》曰：禮之動(dòng)搖，與天地同氣，四時(shí)合信。《禮記》曰：禮者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。
【統(tǒng)百官理萬(wàn)物】上見(jiàn)諧民注。下見(jiàn)合人心注。
【象五行變四時(shí)】《大戴禮》曰：禮之象，五行也，其義四時(shí)也。故以四舉，有恩有義，有節(jié)有權(quán)?！抖Y記》曰：是故夫禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神。
【兄弟親君臣義】《禮記》曰：非禮無(wú)以辨男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數(shù)之文。又曰：朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問(wèn)之禮，所以使諸侯相尊敬也。
【定君臣篤父子】《禮記》曰：君臣上下，父子兄弟，非禮不定。又曰：禮義為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里?！緞e男女決嫌疑】《家語(yǔ)》曰：孔子言于魯哀公曰：“人之所以生，禮為大。非禮無(wú)以事天地之神，辨君臣長(zhǎng)幼之位，別男女父子之交。”決嫌疑見(jiàn)敘事中。
【明是非別同異】并見(jiàn)敘事?！竞庩?yáng)同天地】《漢書》云：六經(jīng)之旨同歸，而禮樂(lè)之用為急；治身者斯須忘禮，則暴慢入之矣；為國(guó)者一朝失禮，則荒亂及之矣。人含天地陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)之情，稟其性而不能節(jié)矣?！抖Y稽命征》曰：禮之動(dòng)搖也。與天地同氣，四時(shí)合信，陰陽(yáng)為符，日月為明。
【達(dá)人情從天道】《禮記》曰：故禮義也者，人之大端也。所以講信睦，而固人之肌膚之會(huì)，筋骸之束也；所以養(yǎng)生送死，事鬼神之大端也；所以達(dá)天道，順人情之大竇也?！蹲髠鳌罚糊R侯伐曹，入其郛，討其來(lái)朝也。季文子曰：“齊侯其不免乎？己則無(wú)禮，而討于有禮者，曰汝何故行禮。禮以順天，天之道也?！辟x【楚荀況《禮賦》】爰有大物，非絲非帛；文理成章，非日非月，為天下光。生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以強(qiáng)。粹而王，而霸，無(wú)一焉而亡。臣愚不識(shí)，敢請(qǐng)之王。王曰，此夫文而不采者與；簡(jiǎn)而易知，而致有理者與；君子所敬，小人所不亂者與；性不得則若禽獸，性得之則具足與。匹夫崇之，則為圣人；諸侯崇之，則一四海者與。至明而約，甚順而體，請(qǐng)歸之禮。
詔【李德林《為隋文帝修定五禮詔》】禮之為用時(shí)義大矣哉。黃琮蒼璧，降天地之神；粢盛犧牲，致宗廟之敬。正父子君臣之序，明婚姻喪紀(jì)之節(jié)。故道德仁義，非禮不成；安上化民，莫善于禮。
【《貞觀年中頒禮樂(lè)詔》】先王制禮，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，象天地以制法，通神明以施化。樂(lè)由內(nèi)作，禮自外成，可以移風(fēng)易俗。揖讓而天下化者，其惟禮樂(lè)乎。固以同節(jié)同和，無(wú)聲無(wú)體，寧飾玉帛之容，豈崇鐘鼓之奏。祭祀第二敘事《尚書大傳》曰：祭之言察也。察者至也，言人事至于神也。《爾雅》曰：春祭曰祠，夏祭曰彳勺，秋祭曰嘗，（嘗新谷。）冬祭曰。（，進(jìn)也。進(jìn)品物。）祭天曰燎柴，（既祭，積薪焚之也。）祭地曰瘞埋，（既祭，埋藏之。）祭山曰庋懸，（或庋或懸，置之于山。）祭川曰浮沉，（或浮或沉，置之于水。）祭星曰布，（布散于地。）祭風(fēng)曰磔。（今俗當(dāng)大道磔狗，此其遺像。）是類是，師祭也；（師出征伐，類于上帝，，于出征之地。）既伯既禱，馬祭也。（伯，馬祖也。將用馬力，必先祭其祖。）《說(shuō)文》曰：除惡之祭為祓，會(huì)福之祭曰礻會(huì)，告事求福曰禱。道上之祭為礻，潔意以享為，以類祭神為礻類，祭司命為礻此，祭豕先為礻曹。月祭為礻卒，（以上并出《說(shuō)文》。）禱雨為雩，（《左傳》：龍見(jiàn)而雩。雩，旱祭也。）禱晴為。（按：《左傳》：雪霜風(fēng)雨之災(zāi)則之。）《周禮》曰：以祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以燎祀司中。命風(fēng)師雨師，以血祭祭社稷五祀五岳，以沉埋祭山林川澤，以辜祭四方百物，以肆獻(xiàn)裸享先王?！抖Y記》：孟春之月，其祀戶，祭先脾。孟夏之月，其祀灶，祭先肺、中央土；其祀中溜，祭先心。孟秋之月，其祀門，祭先肝。孟冬之月，其祀行，祭先腎。天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀。歲遍，士祭其先。祭日于壇，祭月于坎。日于東，月于西。（以別幽明，以別內(nèi)外。）祭不欲數(shù)。數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏。疏則怠，怠則忘。王立七祀，（曰司命，曰中溜，曰國(guó)門，曰國(guó)行，曰泰厲，曰戶，曰灶。）諸侯五祀，（曰司命，曰中溜，曰國(guó)門，曰國(guó)行，曰公厲。）大夫三祀，（曰族厲，曰門，曰行。）士二祀，（曰門，曰行。）庶人一祀。（或立戶，或立灶，）夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。日月星辰，人所瞻仰；山林、川谷、邱陵，人所取材用也。非此族也，不在祀典。（族猶類也。）
事對(duì)【薦敬報(bào)功】《梁傳》曰：宮室不設(shè)，不可以祭。祭者，薦其時(shí)也，薦其敬也，薦其義也，非享味也。許慎《五經(jīng)異義》曰：公侯祭百辟，自卿已下，不過(guò)其族。夫鬼神之所及，非其族類則紹其國(guó)位。百辟者，國(guó)君先有功德于人者。今在其位，故報(bào)祭之。
【も牡黝牲】《毛詩(shī)》曰：祭以清酒，從以も牡，享于祖考?！吨芏Y》：凡陽(yáng)祀用も牲毛之，陰?kù)胗明钌｀嵶ⅲ宏庫(kù)爰辣苯技吧琊?。黝黑も赤也?br>【七祀五祭】上見(jiàn)敘事。袁淮《正論》曰：國(guó)之大祭有五：、袷、郊、祖、宗、報(bào)。此五者，禮之大節(jié)也。
【報(bào)德崇恩】《物理論》曰：古者尊祭重神，祭宗廟追養(yǎng)也，祭天地報(bào)德也。王充《論衡》曰：凡祭祀之義有二：一曰報(bào)功，二曰修先。報(bào)功以勉力，修先以崇恩也。
【郁酒蘭湯】《周禮》曰：凡祭祀賓客之事，和郁鬯以實(shí)彝而陳之。鄭玄注曰：筑郁金煮之和鬯酒也。郁為草若蘭。劉義慶《幽明錄》曰：廟方四丈不墉，壁道廣四尺，夾樹(shù)蘭香。齋者煮以沐浴，然后親祭，所謂浴蘭湯。
【六變九萬(wàn)】《周禮》曰：孤竹之管，云和之琴瑟，云門之舞。冬曰至，于圓丘奏之，若樂(lè)六變則天神皆降，可得而禮矣。《尚書》曰：簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。
【朝日夕月】《禮記》曰：朝日祀五帝，則張大次小次，設(shè)重席重案。合諸侯亦如之。鄭玄注曰：朝日，春拜日于東門之外。劉向《列女傳》曰：日中考正敘人事，少采夕月。曹大家注曰：少采，降之采也。以秋分祀夕月，以迎陰氣也。
【禮地賓河】《周禮》曰：。以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！都o(jì)年》曰：后荒即位元年，以玄璧賓于河，狩于海，獲大魚(yú)?！静蕢C席】《東觀漢記》曰：桓帝立黃老祠，北宮濯龍中為壇，彩色炫曜。衛(wèi)宏《漢舊儀》曰：皇帝自行，群臣從，齋皆百日，地祠不出。祭天，紫壇幄帷。高皇帝配天，居堂下西向，紺幄紺席。
【宜社類帝】《禮記》曰：天子將出征，宜于社。鄭玄注：宜，祭名也。《尚書》：肆類于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。
【三望六宗】《左傳》：僖公三十一年，四卜郊。不從，乃免牲，猶三望?！渡袝吩唬河诹?。王肅注曰：所宗者六，皆潔祀之。埋少牢于太昭，祭時(shí)也；相近于坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽，祭星也；雩，祭水旱也。于六宗，此之謂也。
【受厘致?！俊稘h書·賈誼傳》曰：后歲余，文帝思誼，征之。至入見(jiàn)，上方受厘坐宜室。蘇林注曰：未央前正室?！吨芏Y》曰：掌都祭之禮，致福于國(guó)。
【圜丘方澤蒼璧黃琮】《周禮》曰：凡樂(lè)，圜鐘為宮，黃鐘為角，太簇為征，姑洗為羽。冬日至，于地上之圜丘奏之，則天神皆降，可得而禮矣。函鐘為宮，太簇為角，姑洗為征，南呂為羽。夏日至，于澤中之方丘奏之，則地皆出，可得而禮矣。又《周禮》曰：以玉作六器，禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！疽韵硪造胧穷愂恰俊睹?shī)》曰：以享以祀，以介景福?！洞笱拧吩疲菏穷愂牵瑤熂酪?。賦【魏孫該《三公山下祠賦》】趙國(guó)元氏縣西界有六神祠，吾觀其一焉，在陘山之陽(yáng)，即三公祠焉。崇堂既峻，危閣造云，需軒臨萬(wàn)仞之壑，土木被丹藻之華。是時(shí)寓目永日，夕宿東序。召彼故老，讠凡之舊典，云棟宇初興七十載。三臺(tái)耀靈，實(shí)降甘雨。夫山以有形為神，神以無(wú)形為王。若乃于上，雷動(dòng)于下，公田禳于多黍，嫠婦利其滯穗，亦茲邦之所以報(bào)，歷葉不輟也。于是援筆作賦，昭神靈之有憑，壯夏屋之弘麗。其亂曰，坤作地勢(shì)，恒岳吐精；怖累啟，上秀太清。三后贊事，雨師不寧；有氵凄凄，潤(rùn)我群生。先人諒德，圖象垂形；考之舊史，典謨無(wú)聲。
【晉嵇含《祖道賦》】祖之在于俗尚矣，自天子至庶人，莫不咸用。有漢卜日丙午，魏氏擇其丁未；至于大晉，則祖孟月之酉日。各因其行運(yùn)，三代固不同。雖其奉祖，莫識(shí)祖之所由興也?！墩f(shuō)文》：祈請(qǐng)道神謂之祖。有事于道者，吉兇皆名。君子行役，則列之于中路；喪者將遷，則稱名于階庭。或云，百葉遠(yuǎn)阻，名皆凋滅，墳塋不復(fù)存其銘表，游魂不得托于廟祧，智者故以歲初良辰，肇建華，揮揚(yáng)彩旗，將欲招靈爽于今夕。庶眾祖之來(lái)憑，蓋有兩端。俯嘆壯觀，乃述而賦之。
詩(shī)【宋謝莊《齋應(yīng)詔詩(shī)》】霜露凝宸感，肅ㄊ動(dòng)天引；西郊滅湮氵，東冥起昭晉。舞風(fēng)泛龍常，輪霞浮玉軔；紫階協(xié)笙鏞，金途展轉(zhuǎn)應(yīng)。方見(jiàn)六詩(shī)和，永聞九德潤(rùn)；觀生識(shí)幸渥，睇服慚盾恪。
【陳弘讓《春夜醮五岳圖文詩(shī)》】夜靜瓊筵謐，月出杏壇明；香煙百和吐，燈色九微清。五岳移龍駕，十洲回鳳笙；目想靈人格，心屬羽衣輕。蕙肴薦神饗，桂醑達(dá)遙誠(chéng)；熙然聊自得，挹酒念浮生。
【陳叔達(dá)《州城西園八齋祠社詩(shī)》】升壇預(yù)祀，詰早肅分司；達(dá)氣風(fēng)霜積，登光日色遲。農(nóng)教先八政，陽(yáng)和秩四時(shí)。祈年服垂冕，告幣動(dòng)褰帷；瘞地尊余奠，人天庶有資。椒蘭卒清酌，簋徹香萁；折俎分歸胙，充庭降受厘。方憑知禮節(jié)，況奉化雍熙。歌【梁江淹《牲出入歌辭》】祝詳史具，禮備樂(lè)薦；有牲在陳，有鼓在懸。騰燭象星，奔水類電；郊燎夙戒，必彼彼乘。以伺質(zhì)明，以伸神宴。
【又《薦豆毛血歌辭》】時(shí)恭時(shí)祀，有物有則；伊我上圣，實(shí)抱明德。犧象交陳，郁樽四塞；黍惟嘉谷，酒惟玄默。薦通蒼祗，慶覃黎黑；愿靈之降，祚家佑國(guó)。
【又《奏宣列之樂(lè)歌辭》】殷崇配天，周尊明祀；瑞合汾陰，夢(mèng)同泰。青幕云舒，丹殿霞起；二曜惟新；五精告始。于以饗之，景福是履。
郊丘第三敘事《禮記》曰：祭帝于郊，所以定天位也。《爾雅》云：圓丘泰壇，祭天也；方澤泰圻，祭地也?！吨軙ぷ髀迤吩唬涸O(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷?！吨芏Y·大宗伯之職》曰：以祀祀昊天上帝。（之言煙也。煙者，周人尚臭，煙氣之臭，聞昊天上帝。冬日至祀于圓丘。天皇，大帝也。鄭玄注曰：昊，天也；上帝，玄天也。）以蒼璧禮天。（鄭玄曰：禮天以冬日至，謂天皇大帝在北極者。凡禮神必以其類，璧圓以象天。）黃琮禮地。（禮地以夏日至，謂神在昆侖者也。琮方，以象地。）四圭有邸，以祀天，以旅上帝。（鄭玄注曰：于中央為璧，圭著四面，一玉俱成也，故曰四圭。有邸，圭末四出也。或說(shuō)四圭有邸，圭四角也。上帝，玄天也。鄭玄注云：禮天，夏正郊天也；上帝，五帝也。所郊以五帝殊，言天者尊異之至。）兩圭有邸，以祀地，以旅四望。（兩圭者，象地?cái)?shù)二也，謂所祀北郊神州之神。）大司樂(lè)奏黃鐘，歌大呂，舞云門，以祀天神。（謂五帝及日月星辰也。王者各以夏正月祀其受命之帝于南郊。）奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞咸池，以祭地祗。（祭于北郊，謂神州之神及社稷。）《禮記》曰：有虞氏黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人嚳而郊稷，祖文王而宗武王。（鄭玄注曰：郊祖宗謂祭祀以配食。）《左傳》曰：凡啟蟄而郊。
事對(duì)【黃郊黑】《后漢書》曰：靈帝建寧二年，迎氣黃郊。道于洛水西橋，逢暴風(fēng)雨。導(dǎo)從鹵簿車，或發(fā)蓋；百官沾濡，還不至郊。使有司行禮，迎氣北郊?！稘h書》曰：高祖入關(guān)，問(wèn)故泰上帝祀何帝。對(duì)曰：“四帝，有白、黃、青、赤之祠。”高祖曰：“吾聞天有五帝，而四何也？”莫知其說(shuō)。于是高祖曰：“吾知之矣，待我而具五也?！蹦肆⒑诘壑?，名曰黑。
【朱火紫壇】晉《郊祀歌》曰：整泰壇，禮皇神；精氣盛，百靈賓。蘊(yùn)朱火，燎芳薪；紫煙起，冠青。又曰：營(yíng)泰，定天衷；思心睿，謀筮從。建表蘊(yùn)，殷郊宮；田燭置，歡火通。歷元旬，集首告；飾階壇，坎列室。
【魯郊雍】《毛詩(shī)》曰：皇皇后帝，皇祖后稷。注曰：皇皇，大也；后，君也。帝謂天帝也。魯郊祭皇皇之君帝，以美祖后稷以配之，其祭如天子之禮?！稘h書》曰：祭五帝于雍，在山上，四望不見(jiàn)四方，故曰雍?！灸辖急薄俊吨芏Y》曰：設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷。北見(jiàn)上。
【黃玉黝牲】《周禮》：以玉作六器，禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地；以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄琮禮北方。又曰：牧人掌牧六牲，而阜蕃其物，以供祭祀之牲。凡陽(yáng)祀用辛牲毛之，陰?kù)胗明钌?br>【保萬(wàn)壽懋百?！扛敌娥嬌窀琛吩唬赫┷?，祚皇；眾神感，群靈儀。祚有晉，暨群黎。溢九有，格天庭；保萬(wàn)壽，延億齡。又曰：結(jié)方丘，祗國(guó)琛；樽既享，俎既歆。斂檢玉，具鏖金；懋百福，底自古；錫萬(wàn)壽，迄在今。賦【后漢鄧耽《郊祀賦》】咨改元正，誕章厥新；豐恩羨溢，含唐孕殷。承皇極，稽天文；舒優(yōu)游，展弘仁。揚(yáng)明光，宥罪人；群公卿尹，侯伯武臣。文林華省，奉贄厥珍；夷髦盧巴，來(lái)貢來(lái)賓。玉璧既卒，于斯萬(wàn)年。穆穆皇王，克明厥德，應(yīng)符蹈運(yùn)，旋章厥福。昭假烈祖，以孝以仁；自天降康，保定我民。
【晉郭璞《南郊賦》】時(shí)惟青陽(yáng)，日在方旭；我后方將受命于靈壇，乃改步以鳴玉。升金軒，撫天仆，揚(yáng)六鑾，齊八。列五幡于一元兮，靡日月于黃屋；矯凌鳥(niǎo)以偵候，整豹尾于后屬。武騎仡以清道，被練煥以波燭。爾乃造廣場(chǎng)，戾壇庭，百寮山立，萬(wàn)乘云屯。延祝史，肆玉牲，登圜丘，揖太清，禮群望，告皇靈。天澄其氣，日朗其精；祝融穆以肅侍，陽(yáng)侯澹以中停。于是司指戒燧，火烈具炳。宗皇祖而配祀，增孝思之惟永。郊寰之內(nèi)，區(qū)域之外，凋顏卉服，被發(fā)左帶。駿奔在壇，不期而會(huì)。饗駭鬼方，聲振邱隴；倒景望風(fēng)，龍漢企踵。爛若列星之環(huán)辰，咸云騰而海涌。此蓋和氣旁通，玄羅潛總，自然之感，鼓而遂動(dòng)。
詩(shī)【梁傅昭《恭職北郊詩(shī)》】皇猷屬穹昊，至德邁深淵；望沿禮舉，咸秩資化宣。端職恭瘞?kù)耄喒顕?yán)蠲；淑氣符臨節(jié)，光風(fēng)臨上年?！局芡醢稄鸟{北郊詩(shī)》】惟皇敬明祀，望拜出河?xùn)|；地靈開(kāi)復(fù)道，營(yíng)星發(fā)紫宮。衡街饗清蹕，值候起相風(fēng)；森沉羽林騎，肅穆虎賁弓。【隋盧思道《駕出圜丘詩(shī)》】開(kāi)年簡(jiǎn)時(shí)日，上辛稱天吉。平曉禁門開(kāi)，隱隱乘輿出；乘輿出九重，金根御六龍。章移千乘動(dòng)，旆舉百神從；黃麾引朱節(jié)，靈鼓應(yīng)華鐘。神歌已相續(xù)，神光復(fù)相燭；風(fēng)中紫煙，壇上埋蒼玉。
歌【宋顏延之《天地郊夕牲歌辭》】寅威寶命，嚴(yán)恭帝祀；奄受敷錫，宅中拓宇。宜地稱皇，饗天作主；月來(lái)賓，日際奉土。開(kāi)元首正，禮交樂(lè)舉；六典聯(lián)事，九宮列序。有牲在，有潔在俎；式薦主衷，以答神祜。
【《隋庾信方澤降神歌辭》】報(bào)功陰澤，展禮玄郊；平琮鎮(zhèn)瑞，方鼎升庖。調(diào)歌孤竹，縮酒江茅；聲揚(yáng)鐘鼓，器質(zhì)陶匏。列耀秀華，凝芳郁荔；川澤茂礻出，丘陵容裔。云飾山，蘭浮沉齊；日至之禮，歆茲大祭?！舅迮：搿督检腙惶焐系鄹柁o》】肇嚴(yán)祀，式奉尊靈；因高盡敬，掃地推誠(chéng)。六宗隨光，五緯陪營(yíng)；金石諧合，絲竹凄清。我粢既成，我酌惟明；元神是鑒，百福來(lái)成。
頌【梁簡(jiǎn)文帝《南郊頌》】肅恭明神，逖聽(tīng)前踵；配天道尊，迎陽(yáng)義重。玄酒陶匏，《矢番》柴云聳；跨舜論韶，籠堯稱拱。郊宮載靜，紫壇新謐；肅肅禁圍，陰陰仙室。六戎列野，八鑾昭日；架殿星羅，重宮霧出?？翟盏率?，美矣時(shí)豐；三辰增曜，七政永崇。五方來(lái)洎，四煥茲通；懸繩度笮，駕鹿追風(fēng)。既敷懋化，復(fù)睹瑞滋；金車出野，玉露沾墀。紫脫神章，華平瑞芝；長(zhǎng)愉汪，永固雍熙。
宗廟第四敘事《禮記》曰：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭于寢。遠(yuǎn)廟為祧，去祧為壇，去壇為單，去單為鬼。（此皆言祭先祖遠(yuǎn)近之差。自祧已上，皆為毀廟。）《釋名》曰：宗，尊也；廟，貌也。先祖形貌所在也?！稘h書舊事》曰：廟者所以藏主，列昭穆?！墩f(shuō)文》曰：宗廟之木主名曰┙?！栋谆⑼ā吩唬貉陨駸o(wú)所依據(jù)，孝子以主繼心。《論語(yǔ)》曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。（栗，敬也，使人謹(jǐn)敬。）《五經(jīng)要義》曰：木主之狀，四方，穿中央以達(dá)四方。天子長(zhǎng)尺二寸，諸侯長(zhǎng)尺，皆刻謚于背。又，摯虞《決疑要注》曰：凡廟之主，藏于戶外西牖之下。有石函，故名宗┙。《周禮》曰：五歲一，三歲一。《續(xù)漢書》曰：，諦也；序昭穆，諦父子也。，合也；毀廟之主，合食于太祖。（諦，審也。）以四月，于十月。（四月陽(yáng)氣在上，陰氣在下，正尊卑之義。十月五谷成熟，故骨肉合聚飲酒也?！稕Q疑要注》曰：以孟夏，以孟秋。二說(shuō)不同。）故《漢舊儀》曰：子為昭，孫為穆；昭西面，穆東面。三年大，諸帝以昭穆坐于高廟，其諸隳廟神主皆合食?！抖Y記》曰：凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰鬣肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻(xiàn)，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚(yú)曰商祭，鮮魚(yú)曰廷祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，梁曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉疏，韭曰豐本，鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
事對(duì)【時(shí)類月祀】張方賢《魯國(guó)先賢傳》曰：古者先王，日祭月享。時(shí)類歲祀，諸侯舍日；卿大夫舍月，庶人舍時(shí)?！秶?guó)語(yǔ)》曰：甸服者祀，日祭月祀，先王之訓(xùn)。【冬薦秋嘗】《毛詩(shī)》曰潛：季冬薦魚(yú)，孟春獻(xiàn)鮪也。猗歟漆沮，潛有多魚(yú)；以享以祀，以介景福。《爾雅》曰：春祭曰祠，夏祭曰礻勺，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸?！舅G合嘉疏】《儀禮》曰：始虞用柔日，曰哀子某，敢用潔牲剛鬣薌合嘉薦。嘉疏見(jiàn)敘事中。
【瑤爵玉豆】《周禮》曰：凡賓客獻(xiàn)瑤爵皆贊。鄭玄注曰：謂王之同姓及二王后來(lái)朝覲，為王賓客者也。之禮亞王而禮賓也，獻(xiàn)謂王饗燕王獻(xiàn)賓也?！抖Y記》曰：季夏六月，以禮祀周公于太廟。郁尊用黃目，灌用玉瓚大圭，薦用玉豆凋纂，爵用玉戔。
【夏冬蒸】《禮記》曰：春祭曰礻勺，夏祭曰者，陽(yáng)之盛也。古者于祭爵賜服，順陽(yáng)之義也。冬蒸見(jiàn)上。
【宮清廟】《毛詩(shī)》曰：宮有洫，鄭玄注曰：，神也，姜原神所依。古廟曰神宮。又曰：清廟祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。鄭玄注曰：清廟者，祭有清明之德者之宮也。謂祭文王，天德清明，文王象之，故歌此詩(shī)而祭之。
【春祠夏礻龠】《周禮》曰：以饋食享先王，以祠春享先王，以礻龠夏享先王，以嘗秋享先王，以冬享先王。董仲舒《春秋繁露》曰：古者歲四祭，因四時(shí)所生熟而祭先祖父母也。禮，夏曰礻龠。
【酎金灌玉】衛(wèi)宏《漢舊儀》曰：皇帝會(huì)諸侯酎金廟中，以上計(jì)儀設(shè)九賓陪位也。《史記》注云：正月旦作酒，八月成。名酎，酎言純也。武帝時(shí)八月嘗酎，會(huì)諸侯廟中，出金助祭，所謂助金?！吨芏Y》曰：凡灌玉濯之禮，陳之以贊灌事。鄭玄注云：灌玉謂瓚璋瓚。
【祀武告文】《毛詩(shī)》曰：執(zhí)競(jìng)，祀武王也。執(zhí)競(jìng)武王，無(wú)競(jìng)維烈；不顯成康，上帝是皇。又曰：維天之命。太平，告文王也。維天之命，于穆不已。
【五廟七室】《禮記》曰：當(dāng)七廟五廟無(wú)虛主，唯祭于祖，為無(wú)主耳。傅暢《晉諸公贊》曰：王俊，字彭祖，為幽州刺史。尋洛陽(yáng)破后，承制行臺(tái)以宗廟焚毀，設(shè)壇望祀七室，及功臣配食。
【介福純嘏】《毛詩(shī)》曰：祝祭于礻方，祀事孔明。先祖是皇，神保是享，孝孫有慶，以介景福，萬(wàn)壽無(wú)疆。又曰：龠舞笙鼓，樂(lè)既和奏。ぅ烈祖，以洽百禮；百禮既至，有王有林。錫爾純嘏，子孫其湛。鄭玄云：純，大也。嘏謂尸與主人以福。
【三歲五年】《五經(jīng)異義》曰：謹(jǐn)案：叔孫通宗廟有日祭之禮，知古而然也。三歲一，此周禮也；五歲一，疑先王之禮也。《禮稽命潛》曰：三年一，五年一，以衣服想見(jiàn)其容色。三日齊，思親志意，想見(jiàn)所好喜，然后入廟?！緦徴涯轮B父子】傅咸奏曰：先儒解。者，諦也，審昭穆故也?！栋谆⑼ā吩唬何蛔鸬率?，所及彌遠(yuǎn)，謂之何？之為言也。序昭穆，諦父子。者合也。
【昭孝通神露濡霜降】《漢書》曰：祀者，所以昭孝事祖通神明也?！抖Y記》曰：君子合諸天道，春秋嘗。霜露既降，君子履之，必有凄惻之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵有惕之心，如將見(jiàn)之。
【上下之際神明之道】《禮記》曰：夫祭有畀輝胞翟閽者，惠下之道也。此四者，吏之至賤者。尸又至尊，以至尊既祭之味而不忘至賤。是故明君在上，則無(wú)凍餓者矣，此之謂上下之際。又曰：鋪筵設(shè)同，凡為依神也。既詔祝礻勺室而出于礻方，此交神明之道也。詩(shī)【宋孔欣《祠太廟詩(shī)》】束帶從王事，結(jié)纓奉清祀。肅肅禁闈內(nèi)，翳然絕塵軌；峨峨高堂上，層構(gòu)郁云起。明發(fā)修薦享，矜束不遑止；罄折階廊間，凄凄常靡已。
【梁張率《太廟齋夜詩(shī)》】潔齋謝紛華，寂寥清廟靜；肅襟視牲盛，端服侍嚴(yán)省。歌【宋顏峻《七廟迎神辭》】敬恭明祀，孝道感通；合樂(lè)維和，展禮有容。六舞肅列，九變成終；神之來(lái)思，享茲潔衷。靈之往矣，綏我家邦。
【隋庾信《太廟晨歌辭》】永惟神武，潛慶靈長(zhǎng)；龍圖革命，鳳歷歸昌。功移上慘，德躍中陽(yáng)；清廟肅肅，猛ね《走黃》々。曲臺(tái)大廈，聲和盛唐；牲蕩滌，蕭合馨香。和鑾?kù)逯?，振鷺?lái)翔；永敷萬(wàn)國(guó)，是則四方。
【陳叔達(dá)《太廟地歌辭》】清明既，郁鬯惟禮；大哉孝思，嚴(yán)恭祖禰。龍袞以祭，鸞刀斯啟；發(fā)德朱弦，升歌丹陛。筵享粢盛，堂斟沉齊；降福禳禳，來(lái)儀濟(jì)濟(jì)?！抉伊痢蹲趶R九德之歌辭》】皇祖誕慶，于昭于天；積德斯遠(yuǎn)，茂緒攸先。繼天應(yīng)歷，神武弘宣；肇跡媯水，成功版泉。道光覆載，聲穆干元；式備犧象，用潔牲。禮終九獻(xiàn)，榮展四懸；神貺景福，遐哉永年。
頌【后漢王粲《太廟頌》】思皇烈祖，時(shí)邁其德；肇啟洪源，貽宴我則。我休厥成，聿先厥道；丕明丕欽，允時(shí)祖考。
【又】于穆清廟，翼嚴(yán)休征；祁祁髦士，厥德允升。懷想成位，咸奔在宮；無(wú)思不若，永觀厥崇。
【又】綏庶邦，和四宇；九功備，彝樂(lè)序。建崇牙，設(shè)璧羽；六拊奏，八音舉。昭大孝，ぅ妣祖；念武功，收醇祜。
【王肅《宗廟頌》】明德惟馨，昊天子之；眷佑我魏，薄言起之。起之伊何，黎元時(shí)雍；子之伊何，歷數(shù)在躬。于乎盛哉，神明是通。
【又】湛湛甘露，濟(jì)濟(jì)醴泉；或涌于地，或降于天。天地交泰，品類蕃蕪；祥瑞嘉應(yīng)，其集如雨。屢獲豐年，谷我士女；祖考既饗，于歡樂(lè)胥。
社稷第五敘事《孝經(jīng)緯》曰：社，土地之主也。土地闊不可盡敬，故封土為社，以報(bào)功也。稷，五谷之長(zhǎng)也。谷眾不可遍祭，故立稷神以祭之?！抖Y記》曰：厲山氏之子柱，及周棄為稷。（厲山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷神，厲或?yàn)榱?。）共工氏之子后土為社。（共工氏之霸九州也，其子曰勾龍。為后土，能平九州，故祀為社。）《尚書》曰：湯既勝夏，欲遷其社，不可。（湯承堯舜禪代之后，順天應(yīng)人，逆取順守，而有慚德。故革命創(chuàng)制。改正易服，變置社稷，以后代無(wú)及勾龍者，故不可而遂止。）《禮記》曰：王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社，諸侯為百姓立社曰國(guó)社，諸侯自為立社曰侯社，大夫以下，成群立社曰置社?！稘h舊事》曰：天子太社，以五色土為壇。封諸侯者，取其方面土，苴以白茅，授之。各以其方色，以立社于其國(guó)，故謂之授茅土。
事對(duì)【示本表功】《禮記》曰：社所以神地之道也，地取于天，是以尊天而親地，故教人美報(bào)焉。家祭中溜而國(guó)主社稷，示本也?！栋谆⑼ā吩唬和跽咚杂猩琊⒑?？為天地求福報(bào)功也。社稷所以有樹(shù)何？所以表功也。
【封樹(shù)列土】《周禮》曰：封人設(shè)王之社為畿，封而樹(shù)之。鄭玄注曰：謂壇及眉坂?！吨軙吩唬褐T侯受命于周，而建太社于國(guó)中。其謂東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央則以黃土。明建諸侯，鑿取其方一面土，苴以白茅，以土封之，故曰列土于周室。
【南社右稷】《尚書·無(wú)逸篇》曰：大社惟松，東社惟柏，南社惟梓，西社惟粟，北社為槐。《周禮》：掌建國(guó)之神位，右社稷，左宗廟。【探金取劍】《搜神記》曰：中興初，有應(yīng)嫗者，生四子。而晝見(jiàn)神光照社，試探之，乃得黃金。自是諸子官學(xué)并有才名?！朵洰悅鳌吩唬簳?huì)稽賀曾得疾，不知人，死三日，蘇云：吏將上天見(jiàn)官府，使人將入曲房中。有層架，其上有印，其中有劍。使唯意取之。短不及上層，取劍以出。門下問(wèn)何得？云得劍。曰：“唯使社公耳?！奔灿?，果有鬼來(lái)稱社公。
【禹社棄稷】《淮南子》曰：禹勤天下，死而為社也。棄稷見(jiàn)敘事?！疽蟀貪h】《論語(yǔ)》曰：哀公問(wèn)：“社于宰我？”對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，使民戰(zhàn)粟也?！薄稘h書》曰：高祖詔于豐理榆社，春以羊彘祠之。
【春祈秋報(bào)】《毛詩(shī)》曰：載芟，春籍田而祈社稷也。又曰：良耜，秋報(bào)社稷也。稷稷良耜，ㄈ載南畝，播厥百谷。
【封土藝樹(shù)】《尚書》曰：海岱及淮惟徐州，厥貢惟土，為社五色?？装矅?guó)注曰：王者封五色土為社，建諸侯，則各割其方土與之。使立社，冒以黃土，苴以白茅。湛方生盟文曰：廣廈云構(gòu)，非一人之功；吉兇大事，豈一家所濟(jì)。仰惟先王建社之制，俯從詩(shī)人匍伏之義，遂藝樹(shù)立壇，結(jié)誓神明。梁下之期，猶或亡身，況乃啟告靈祗，相盟以道德者。庶能助周孔之一教，申情禮于人神?！就ㄌ斓厥茱L(fēng)雨】王充《論衡》曰：亡國(guó)之社，屋其上柴其下者，示絕于天地。夫春秋薄社，周以為戒。夫經(jīng)藝書傳，人當(dāng)覽之，猶社當(dāng)通氣于天地也。故人不通覽者，薄社之類?！抖Y記》曰：天子大社，必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣，是故喪國(guó)之社屋之，不受天陽(yáng)也；毫社北牖，使陰明也。鄭玄注曰：絕其陽(yáng)，通陰而已。毫社，殷都于毫。
【冒黃土苴白茅】《尚書·無(wú)逸篇》曰：天子社廣五丈，諸侯半之。上冒以黃土。下見(jiàn)敘事。
【殖百谷平九土】上見(jiàn)敘事?！渡袝吩唬涸揭钊瘴煳?，乃社于新邑，牛一羊一豕一?？装矅?guó)注曰；社稷之位，牲用大牢。共工氏有子曰勾龍，能平九土，祀以為社。【陳俎豆施金石】《禮記》曾子問(wèn)曰：諸侯之祭社稷，俎豆既陳。又曰：樂(lè)之施金石，越于聲音，用于宗廟社稷。
歌【隋牛弘《春祈社歌辭》】厚地開(kāi)靈，方壇崇祀；建以風(fēng)露，樹(shù)之松梓。勾萌既甲，芟柞伊始；恭祈粢盛，孝膺休祉。【又《春祈稷歌辭》】粒食興教，播厥有先；尊神致潔，報(bào)本惟虔。瞻榆東皋，望杏開(kāi)田；方憑戩福，佇詠豐年。
頌【魏曹植《社頌》】于惟大社，官名后土；是曰勾龍，功著上古。德配帝皇，實(shí)為靈主。克明播植，農(nóng)政日舉；尊以作稷，豐年是與。義與社同，方神此宇；建國(guó)承家，莫不修序。
【宋何承天《社頌》】社實(shí)陰?kù)?，稷惟谷先；率育萬(wàn)類，協(xié)靈昊干。霸德方將，時(shí)號(hào)共工；厥有才子，實(shí)曰勾龍。稱物平賦，百姓熙雍。陶唐救災(zāi)，決河數(shù)江；棄亦播植，作人萬(wàn)邦?？伺涠耄詧?bào)勛庸；勛庸伊何，厚載蒼生。倉(cāng)廩既實(shí)，禮節(jié)斯行；人亦有言，困物思人。矧乃六德，功被陶鈞；乃家乃國(guó)，是奉是遵。
明堂第六敘事《周禮》曰：夏后氏太室，殷人重屋，周人明堂，度以九尺之筵。又曰：明堂者，明諸侯之尊卑?！吨軙吩唬好魈梅揭话僖皇?，室中方六十尺，牖高三尺，門方十六尺。東方曰青陽(yáng)，南方曰明堂，西方曰總章，北方曰玄堂，中央曰太廟，亦曰太室。左為左個(gè)，右為右個(gè)。（《五經(jīng)要義》以太廟為太室。）《孝經(jīng)援神契》：明堂者，天子布政之宮。上員下方，八窗四闥，在國(guó)之陽(yáng)?！夺屆吩疲好魈谜?，猶堂堂，高明貌也。《大戴禮》曰：明堂凡有九室，一室而有四戶八牖，總?cè)鶓?，七十二牖。以茅蓋屋?！痘缸T新論》曰：王者造明堂，上員下方，以象天地；為四面堂，各從其色，以仿四方。天稱明，故曰明堂?！度o黃圖》曰：明堂者，天道之堂也。所以順?biāo)臅r(shí)，行月令，宗祀先王，祭五帝，故謂之明堂。辟雍，員如璧，雍以水，異名同事，其實(shí)一也?！抖Y記》曰：天子曰辟雍，諸侯曰宮?！栋谆⑼ā吩唬禾熳恿⒈儆海孕卸Y樂(lè)宣德化也。辟者象璧，員法天，雍之以水，象教化流行?！段褰?jīng)通義》曰：諸侯不得觀四方，故東，以南半天子之學(xué)，故曰宮。（者判也。）《管子》曰：黃帝立明堂之議，舜有告善之旌，湯有總街之廷，武王有靈臺(tái)之候。（按：諸儒及舊說(shuō)，明堂、辟雍、靈臺(tái)三事不同。明堂，宗祀之所；辟雍，教導(dǎo)之所；靈臺(tái)，候望之所。《三輔黃圖》以為明堂、辟雍司，管子以為明堂、靈臺(tái)同，蓋今亦異說(shuō)也。《東觀漢記》曰：光武中元年，營(yíng)造明堂、辟雍、靈臺(tái)。此即三事不同。）
事對(duì)【五府九房】《尚書帝命驗(yàn)》曰：帝者承天，立五府以尊天。注曰：天有五帝，集居大微，降精以生圣人，故帝者承天。立帝之府，是為天府。張衡《東京賦》曰：乃營(yíng)三宮，布政頒常；復(fù)廟重屋，八闥九房。規(guī)天矩地，授時(shí)須。
【承天統(tǒng)物】《桓譚新論》曰：王者造明堂、辟雍，所以承天行化也。蔡邕《月令》論曰：明堂所以明天氣，統(tǒng)萬(wàn)物。
【四阿九室】《周禮》曰：殷人重屋，堂修七尋。堂崇三尺，四阿，重屋。鄭玄注云：四阿若今四柱也?！洞蟠鞫Y》曰：明堂者，古之制。凡九室，一室有四戶。【四闥八階】許慎《五經(jīng)異義》曰：明堂之陽(yáng)，三里之外，七里之內(nèi)；上員下方，八牖四闥，布政之宮，故稱明堂。盛貌也。徐虔《郊廟明堂議》曰：明堂在國(guó)之陽(yáng)，國(guó)門之外。一宮九室，四門八階。
【布恩施令】趙曄《吳越春秋》曰：越王召范蠡，問(wèn)：“孤竊自志，欲以令日一登上明堂，布恩致令，以撫百姓?！蓖蹼[《晉書》曰：紀(jì)瞻答秀才策曰：“周制明堂所以宗其祖，以配上帝。其正中者太廟，以順天時(shí)，施法令?！薄緦W(xué)南汶上】《宋起居注》曰：今太廟太極，既以隨時(shí)；明堂之制，國(guó)學(xué)之南，地實(shí)京邑，爽塏平暢，足以營(yíng)建。蔡邕《禮樂(lè)志》曰：孝武帝封禪岱宗，立明堂于泰山汶上?！拘姓?tīng)朔】穎容《春秋釋例》曰：告朔行政，謂之明堂。徐虔《郊廟明堂議》曰：明堂，天子每月于此聽(tīng)朔布政。
【蒿宮茅屋】《禮論》曰：或以為明堂者，文王廟，周德澤和洽。蒿茂大以為宮柱，名曰蒿宮?！度o黃圖》曰：孝武帝議立明堂于長(zhǎng)安城南，許令褒等議曰：“按《五經(jīng)禮樂(lè)傳記》曰：圣人之教，制作之象，所以法天地，比類陰陽(yáng)。以之宮室，本之太古；以昭令德，茅屋采椽。土階素輿，越席皮弁，蓋興于黃帝堯舜之世，是以三代之也。”【策勛布政】穎容《春秋釋例》曰：周公朝諸侯于明堂，太廟與明堂一體也?！洞呵铩罚喝司龑⒊鲇谧趶R，及行策勛獻(xiàn)俘于廟。布政見(jiàn)四闥注。
【陽(yáng)館玄堂】《尸子》曰：。黃帝曰合宮，有虞氏曰總章，殷人曰陽(yáng)館，周人曰明堂。玄堂見(jiàn)敘事。
【重屋復(fù)道】《周禮》曰：殷人曰重屋，堂修七尋，堂崇三尺，四阿重屋。鄭玄注云：重者，王宮王堂若太寢者?！稘h書》曰：《明堂圖》中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋，通水之。圜宮垣為復(fù)道，上有樓，從西南入，名曰“昆侖”。
【正四時(shí)統(tǒng)萬(wàn)物】《禮含文嘉》曰：明堂所以通神明，感天地，正四時(shí)，出教令，崇有德，章有道，褒有行。蔡邕《月令》論曰：明堂者所以明天氣統(tǒng)萬(wàn)物。
【禮三老祭五帝】《白虎通》曰：禮三老于明堂，所以教諸侯孝；祭五帝于太學(xué)，所以教諸候悌。《三輔黃圖》曰：明堂者，明天道之堂，所以從四時(shí)行月令，宗祀先王祭五帝，故謂之明堂。
【享上帝祀先王】《淮南子》曰：自古者明堂之制，下之濕潤(rùn)不能及，上之霧露不能入，足以享上帝，禮鬼神，示人知節(jié)也。祀先王見(jiàn)上祭五帝。
賦【李尤《辟雍賦》】太學(xué)既崇，三宮既章；靈臺(tái)司天，群耀彌光。太室宗祀，布政國(guó)陽(yáng)；辟雍巖巖，規(guī)圓矩方。階序牖闥，雙觀四張；流水湯湯，造舟為梁。神圣班德，由斯以匡；喜喜濟(jì)濟(jì)，春射秋饗。
【劉允濟(jì)《萬(wàn)象明堂賦》】睿哲惟唐，受天之明。究皇王之鴻休，包宇宙之純精；恢天祿以作，攄元命之振英。鼓黔雷以播氣，運(yùn)蒼昊而時(shí)成；括陽(yáng)與泰階，襲三圣以光亨。禮樂(lè)交通，曲謨洋溢；天以洛視而龜書至，地以河觀而龍圖出。擁神休，尊明號(hào)，激清流，揚(yáng)茂實(shí)；將大報(bào)于玄天，享神祗以稱秩。愿卑宮而自處，惟宗而是恤；思致美于總章，覽И訾而法營(yíng)室。訪夏后之軌儀，云廣四而修一；彼宗周之有制，聞或九而或七。錯(cuò)綜乎舊典，經(jīng)始乎玉律；紹先志以高興，匪矜功而首出。乃延公侯卿士，藝人表臣，而審其議焉。咸以為明堂者，明乎天道者也。所以明有功，表有德，崇大教，發(fā)大政，登假嚴(yán)經(jīng)，欽修宗祀，非夫?yàn)榧赫咭?，安可已乎！粵正月庚午，始?chuàng)明堂之制焉?？冀?jīng)緯之長(zhǎng)策，應(yīng)黃《金重》之旋宮。穆穆四門，可納四氣；明明八窗，均調(diào)八風(fēng)；靡金靡玉，匪磨匪礱。去隋侯之夜光，明素質(zhì)以為工；思承天以接神，故峻相乎皇穹。颯乎懿濞，纟畫兮豐融。雷承干以震耀，云大壯乎其中；非至圣之精誠(chéng)，孰能克勤乎此功。詩(shī)【梁孝元《和劉尚書兼明堂齋宮詩(shī)》】質(zhì)明攝上宰，言早乘車軒。四圭邸蒼玉，六變舞云門；香浮郁金酒，煙繞鳳皇樽。貂冕交揮映，珩自相喧；微風(fēng)清管，輕雨發(fā)陳根。新花臨御陌，春色起天圜；河間獻(xiàn)樂(lè)語(yǔ)，斯道愧能論。
頌【宋虞通之《明堂頌》】肅肅明堂，惟國(guó)之光；儀天矩地，崇姬潤(rùn)黃。縣殷輝，服夏擅芳；無(wú)ル伊典，有煥斯章。綿綿教樞，翳翳化紀(jì)；聲沉五都，風(fēng)晦千祀。我皇蒸哉，追孝創(chuàng)軌；縟憲垂統(tǒng)，光圖麗史。宗祀既崇，享配惟馨；六樂(lè)薦和，四圭流明。殷殷華海，鑒盥孚誠(chéng)；慶輝旁燭，休光下盈。
巡狩第七敘事《周易》曰：先王以省方觀民設(shè)教?！渡袝吩唬簹q二月，東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時(shí)月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛，二生、一死贄。如五器，卒乃復(fù)。五月南巡狩，至于南岳，如岱禮。八月西巡狩，至于西岳，如初。十有一月朔巡狩，至于北岳，如西禮。歸格于藝祖，用特?！抖Y記》曰：王者巡狩，必觀諸侯，問(wèn)百年。太師陳詩(shī)，以觀民之風(fēng)俗；命市納賈，以觀民之好惡?！栋谆⑼ā吩唬貉舱撸?；狩者，牧也。王者為天循行以牧人也?？诌h(yuǎn)近不同化，幽隱有不得所者，故必視見(jiàn)。五年再閏，天道大備，故五歲一巡狩。《漢書》曰：武帝南巡至于盛唐，登天柱山。舳艫千里，薄樅陽(yáng)而出，作《盛唐樅陽(yáng)之歌》?！稏|觀漢記》曰：章帝東巡狩，至于貸宗，祀五帝于汶上明堂，耕于定陶。
事對(duì)【省方述職】上見(jiàn)敘事?！睹?shī)譜注》曰：武王伐紂，定天下。巡狩述職，陳諸國(guó)之詩(shī)，以觀民之風(fēng)也。
【觀風(fēng)展義】《禮記》曰：命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。鄭玄注：陳詩(shī)，為采其一詩(shī)而視之?！蹲髠鳌吩唬禾熳臃钦沽x不巡狩。社預(yù)注云：天子巡狩，所以宣布德義。
【布德設(shè)教】并見(jiàn)上。
【考職賦政】《周禮》：職方氏掌天地之圖。王將巡狩，則戒于四方曰：“各修平乃守?！笨寄寺?，無(wú)敢不敬戒。崔る《北巡頌》曰：潔享祈，歆嘗百神；爰始賦政，授務(wù)于人?！娟愒?shī)觀禮】陳詩(shī)見(jiàn)上。張衡《巡狩誥》曰：惟二月初吉，帝將狩于岱岳。展義省方，觀風(fēng)設(shè)教，丙寅フ，率群賓，備法駕，以祖于東門。乙酉，觀禮于魯而休齊焉。
【風(fēng)行雨施】《周易》曰：風(fēng)行地上觀，先王以省方觀民。崔る《南巡頌》曰：惟林蒸之鴻德，允天覆而無(wú)遺；壯云行之博惠，淑雨施于庶黎。
【天動(dòng)神行】崔る《東巡頌》曰：升九龍之華旗，巡翠霓之旌旄；三軍霆激，羽騎火列，天動(dòng)雷震，隱隱轔轔。又《北巡狩頌》曰：雍容清廟，謐爾無(wú)虞；垂拱穆穆，神行化馳?！舅木S五載】黃帝大一密推曰：欲知巡狩之年，當(dāng)視太一與天目。在四維之歲，法為巡狩。《尚書》曰：五載一巡狩，群后四朝。
【祀四岳柴三辰】《毛詩(shī)》曰：巡狩而祀四岳河海也。于皇時(shí)周，陟其高山。毛萇注云：高山，四岳也。馬融《東巡頌》曰：敷六典，經(jīng)八成，燮和萬(wàn)殊，總領(lǐng)神明，類乎上帝，柴乎三辰，祀乎六宗，祗燎乎群神。
【巡東作秩西成】崔る《北巡頌》曰：登中山，天帝觀；神農(nóng)將，省陽(yáng)谷。相天功，巡東作。又《西巡頌》曰：惟秋谷既登，上將省斂，平秩西成，巡畿于西郊。因斯萬(wàn)物，凝德緩俗，昔既春游，今乃秋豫?！緦忋尯馔啥取俊对浇^書》曰：禹巡狩大越，見(jiàn)耆老，納詩(shī)書，審銓衡，平升斛。《白虎通》曰：巡狩所以四時(shí)出何？當(dāng)承宗廟，故不愈也。以夏之仲月，同律度，得其中。
【祀五帝六宗】上見(jiàn)敘事中。下見(jiàn)柴三辰。
【備天官運(yùn)法駕】班固《東巡頌》曰：六龍，較五輅；齊百寮，練質(zhì)素。命南重以司歷，厥中月之六辰；備天官之列衛(wèi)，盛輿服而東巡。又《南巡頌》曰：既祖于西都，又將于南庭。是時(shí)圣上運(yùn)天官之法駕，建日月之旗旌。
【修五禮問(wèn)百年】《尚書》曰：歲二月東巡狩，至于岱宗，柴，修五禮五玉?？装矅?guó)注云：五等諸侯瑞圭璧也。問(wèn)百年見(jiàn)敘事。
【宣聲教撫黎元】后漢章帝巡幸詔曰：惟巡狩之制，以宣聲教，考同遐邇，解釋怨結(jié)。宋孝武帝巡幸賑恤詔曰：夫足踐目見(jiàn)，實(shí)尊天命。尚怨愈深，氓俗未同其化，自遠(yuǎn)幽隱，不得其所，故降省風(fēng)俗，躬撫黎元。
【同遐邇察風(fēng)俗】同遐邇見(jiàn)上宣聲教注。宋孝武帝巡狩省風(fēng)俗詔曰：朕聿合五色，奄一天下；當(dāng)沿時(shí)省方，觀察風(fēng)俗，外詳考舊典，以副側(cè)席之懷也。
詩(shī)【唐太宗《重幸武功詩(shī)》】代馬依朔吹，驚禽愁昔叢；況茲承春德，懷舊感深衷。積善欣余慶，暢武悅成功；垂衣天下治，端拱車書同。白水巡前跡，丹陵幸舊宮；列筵歡故老，高宴聚新豐。駐蹕撫田，回輿訪牧童；瑞氣縈丹闕，祥散碧空。孤嶼含霜白，遙山帶日紅；于焉歡擊筑，聊以詠《南風(fēng)》。
【宋范曄《樂(lè)游應(yīng)詔詩(shī)》】軒駕時(shí)未肅，文囿降昭臨；流云起行蓋，晨風(fēng)引鑾音。
【梁沈約《侍游方山應(yīng)詔詩(shī)》】清漢夜昭晰，扶桑曉陸離；發(fā)歌樅陽(yáng)下，巡羽朝夕池。樅金浮水若，聳罩映山祗；一沾九霄露，藜藿終自知。
【北齊袁《從駕游仙詩(shī)》】游天響仙蹕，春望動(dòng)神衷；澗水合初溜，山花發(fā)早叢。玉輿明淑景，珠旗轉(zhuǎn)瑞風(fēng)；平原與上路，佳氣遠(yuǎn)匆匆?！局苊鞯邸哆€舊宮詩(shī)》】玉燭調(diào)秋氣，金輿歷舊宮；還如過(guò)白水，更似入新豐。秋潭清晚菊，寒井落疏桐；舉杯延故老，今聞歌大風(fēng)。
【隋煬帝《還京師詩(shī)》】東都禮義舉，西京冠蓋歸；是月春之季，花柳相依依。云蹕清馳道，雕輦御晨暉；寥亮鐃笳奏，葳蕤旌旗飛。后乘起文雅，前丘勵(lì)武威?！舅謇畹铝帧稄鸟{巡道詩(shī)》】大夏堯遺俗，汾河漢豫游；今隨龍駕往，還屬雁飛秋。天行肅輦路，日馭翼華；朝乘六氣輦，夕動(dòng)七星旒。谷靜禽多思，風(fēng)高松易秋；遠(yuǎn)林才有色，遙水漫無(wú)流。京華佳麗所，目極與云?。坏昧柘鲇^，詎見(jiàn)望仙樓。鎖門皆秀發(fā)，鴛池盡學(xué)優(yōu)；待君草封禪，東山觀射牛。
【又《從駕還京詩(shī)》】至仁文教遠(yuǎn)，惟圣武功宣；太師觀六義，諸侯問(wèn)百年。玄覽時(shí)乘隙，訓(xùn)旅次山川；鎮(zhèn)象屯休氣，華蓋翼飛煙。鼓奏千人響，旗動(dòng)七星連；峻嶺戈回日，高峰馬煦天。姑射神游罷，簫關(guān)獵騎旋；更待東山上，看君巡狩篇?！舅逖Φ篮狻稄鸟{天池應(yīng)詔詩(shī)》】上圣家寰宇，威略振邊陲；八維窮眺覽，千里曳旌旗。駕黿臨碧海，控驥踐瑤池；曲浦騰煙霧，深浪駭鯨螭。
【又《從駕幸晉陽(yáng)詩(shī)》】省方遵往冊(cè)，游豫葉前經(jīng)；金吾朝戒道，校尉晚巡營(yíng)。重巒下飛騎，絕浦渡連旌；澗水寒逾咽，松風(fēng)遠(yuǎn)更清。方觀翠華反，簪筆上云亭。【隋虞茂《奉和幸太原輦上作應(yīng)詔詩(shī)》】唐巡光帝則，夏豫穆宸儀；珠旗揚(yáng)翼鳳，玉獸儼丹螭。流吹和春鳥(niǎo)，交弄拂花枝。
【又《奉和幸江都應(yīng)詔詩(shī)》】巡幸光帝典，征吉乃先天；澤國(guó)翔宸駕，水府泛樓船。七萃縈長(zhǎng)薄，三翼亙通川；夙興大昕始，求衣昧早前。澄瀾浮曉色，遙林卷宿煙；晨霞稍含景，落月漸虧弦?；靥另懜璐担瑯O浦望旌旃；方陪觀東后，登封禪肅然?！居菔滥稀逗椭翂鄞簯?yīng)令詩(shī)》】搖山盛風(fēng)樂(lè)，南巡務(wù)逸游；如何事巡撫，人瘼諒斯求。文鶴揚(yáng)輕蓋，蒼龍飾桂舟；泛沫縈沙嶼，寒澌擁急流。路指八仙館，途經(jīng)百尺樓；眷言昔游踐，回駕且淹留。后車喧鳳吹，前旌映彩旒；龍驂駐六馬，飛閣上三休。調(diào)諧金石奏，歡洽羽觴浮；天文徒可仰，何以廁琳球。
【上官儀《和過(guò)舊宅應(yīng)詔詩(shī)》】石關(guān)清晚夏，璇輿御早秋；神麾珠雨，仙吹響飛流。沛水祥云泛，宛郊瑞氣?。淮箫L(fēng)凝漢筑，叢煙入舜球。翠梧臨鳳邸，滋蘭帶鶴舟；偃伯歌玄化，扈蹕頌王游。遺簪謬昭獎(jiǎng)，珥筆荷恩休。
頌【后漢班固《東巡頌》】切見(jiàn)巡狩岱宗，柴望山虞，宗祀明堂，上稽帝堯，中述世宗，遵奉光武，禮儀備具，是以明神屢應(yīng)，休征乃降。
【又《南巡頌》】維漢再受命，系葉十一，協(xié)長(zhǎng)和，則天經(jīng)，郊高宗，光六幽，通神明。既祖于西都，又將于南庭。是時(shí)圣上運(yùn)天官之法駕，建日月之旃旌。
【后漢崔る《東巡頌》】伊漢中興三葉，于皇惟烈，允迪厥倫。纘王命，胤漢勛，矩坤度以范物，規(guī)干則以陶鈞。于是考上帝以質(zhì)中，總列宿于北辰，開(kāi)太微于禁庭，延儒材以咨詢。于時(shí)載華抱實(shí)，征爾而造曰：盛乎大漢！既重雍而襲熙；代增其德，唯斯岳禮，久而不修，神人之所慶幸，海內(nèi)之所想思。頌有喬山之征，典有徂岳之巡。時(shí)邁其邦，人斯攸勤，不亦宜哉。乃命太仆，馴六騶，閑路馬，戒師徒。于是乘輿登天靈之威輅，駕太一之象車。
封禪第八敘事《禮記》曰：昔先王因天事天，因地事地，因名山升中于天。（中成也，祭天告以成功。）《河圖。真紀(jì)》曰：王者封泰山，禪梁甫，易姓奉度，繼興崇初也。《史記》曰：齊桓公欲封禪，管仲曰：“古封泰山，禪梁甫，七十二家?！币奈崴?，十有二焉。無(wú)懷氏封泰山禪云云，伏犧氏封泰山禪云云，神農(nóng)氏封泰山禪云云，炎帝封泰山禪云云，黃帝封泰山禪云云，顓頊封泰山禪云云，帝嚳封泰山禪云云，堯封泰山禪云云，禹封泰山、禪會(huì)稽、湯封泰山禪云云，周成王封泰山禪初首，皆受命然后得封禪。古之封禪，高阝上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉，東海致比目之魚(yú)，西海致比翼之鳥(niǎo)，然后有不召而自至者，十有五焉。又曰：秦始皇既并天下，即帝位，征齊魯儒生博士七十人至泰山下。議曰：古者封禪，為蒲車，惡傷山之上石草木。始皇上泰山，立石頌始皇德，明其得封也。封藏皆秘，代不得而記。始皇上泰山，中坂遇風(fēng)雨，休于樹(shù)下，因封其樹(shù)為五大夫。（五松樹(shù)。）又曰：封禪則不死，黃帝是也。儒者皮弁，薦紳射牛，封泰山如郊太一之禮。事對(duì)【承天報(bào)地】司馬彪《續(xù)漢書》曰：上以用石功難，又欲及二月封，故詔梁松，欲因故封石空檢，更加封而已。松疏爭(zhēng)之，以為承天之敬，尤宜章明；奉圖書之瑞，尤宜明著。今因舊封，竄寄玉牒故石下，恐非重受命之義?！栋谆⑼ā吩唬禾煲愿邽槿俗?，地以厚為德，故增泰山之高以報(bào)天，附梁父之厚以報(bào)地。
【降禪升封】謝靈運(yùn)《泰山吟行》曰：岱宗秀維岳，摧刺云天；登封瘞崇壇，降禪藏肅然。又《白虎通》曰：王者受命而起，必升封泰山，報(bào)告之義。
【建號(hào)著紀(jì)】司馬相如《封禪書》曰：業(yè)隆于襁褓，而崇冠于二后；揆厥所元，終都攸卒，未有殊尤絕跡，可存于今者也。然猶躡梁父，登泰山，建昭號(hào)，施尊名。應(yīng)劭注曰：襁褓，謂成王也；二后，文武也。司馬彪《續(xù)漢書》曰：《河圖·會(huì)昌符》云：漢大興之道，九代之王，封泰山，刻石著紀(jì)，禪于梁父，退省考功?！炯雍裨龈摺俊栋谆⑼ā吩唬涸鎏┥街咭詧?bào)天，附梁甫之厚以報(bào)地；明天之所命，功成事就，有益天地，若高者加高，厚者加厚也。天示增高也，故曰奉高者，以事東岳。帝王禪代之處也，漢武立太壇于東山?！痉饨鹂淌俊栋谆⑼ā吩唬夯蛟环舛U金泥銀繩，封之以金印，言功成封禪以告太平也。《孝經(jīng)鉤命決》曰：封乎泰山，考績(jī)燔燎；禪于梁父，刻石紀(jì)號(hào)。
【金策石檢】《漢書》：元年四月癸卯，上還，登封太山。應(yīng)劭注曰：王者功成治定，告成功于天，刻石紀(jì)號(hào)。有金冊(cè)、石函、金泥、玉檢之封焉。應(yīng)劭《漢官儀》曰：封禪泰山，就武帝封處累其石，發(fā)壇，置玉牒書封石此中；復(fù)封石檢。
【金印玉璽】金印見(jiàn)上。司馬彪《續(xù)漢書》曰：建武三十二年，上許梁松等奏，乃求元封故事，議封禪所施用。有司奏，當(dāng)刻玉一枚方寸二分；一枚方五寸。
【三脊六穗】《史記》曰：天子獨(dú)與侍中奉車子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日下陰道，丙辰禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見(jiàn)，衣上黃而盡用樂(lè)焉。江淮間茅三脊為神藉。司馬相如《封禪書》曰：導(dǎo)一莖六穗于庖。注曰：導(dǎo)，擇也；一莖六穗，謂擇嘉禾之米于庖，以供祭祀。
【西鶼東鰈】謝莊《八座太宰江夏王表請(qǐng)封禪奏》曰：江淮高阝上之使，結(jié)軌于璧門；西鶼北采之譯，相望于道路。又《尚書·中候》曰：昔古圣王功成道治符出，乃封泰山；今比目之魚(yú)不至，鳳皇不臻，麒麟遁，未可以封。鄭玄云：比目魚(yú)，東方異氣所生，其名曰鰈?！緳z玉泥金】孫嚴(yán)《宋書》曰：袁淑為吏部郎。太祖元嘉二十六年大舉北討，淑侍座，從容曰：“盛王令典，廢壞永久，令當(dāng)鳴鑾中岳，席卷趙魏，檢玉岱宗，今其時(shí)也。臣逢千載之會(huì)，愿上《封禪書》一篇，使聲齊上古?！钡墼唬骸笆⒌轮?，何足以當(dāng)之?！薄斗舛U儀注》曰：持凡三十人上，發(fā)壇上石感蓋。尚書令北向跪，藏玉牒畢，持禮覆石感；尚書令封上十石檢，亦纏以金繩，泥以金泥。四方各依其色。
【探策封檢】應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：封泰山，禪梁父，說(shuō)貸宗上有金篋玉策，知人年壽修短。武帝探得十八，因倒讀曰八十。其后壽果如策耆長(zhǎng)?！稘h書》曰：元封元年四月癸卯，上還，登封泰山。應(yīng)劭注曰：王者功成治定，告成功于天。封岱宗者，助天高也；刻石紀(jì)號(hào)，有金策、石函、金泥、玉檢之封也。
【石室天關(guān)】《吳志》曰：孫告天璽元年，昊興陽(yáng)羨山有空室。所禪事為大瑞，乃遣兼司空董朝周處等封禪國(guó)。班明年改元大赦，以協(xié)石文。應(yīng)劭《漢官儀》曰：元封封禪，晝?nèi)瞻讱猓褂泄猱?dāng)天關(guān)。下石門之時(shí)，爾可畏。
【日觀云闕】應(yīng)劭《漢官儀》曰：泰山東南山，名曰日觀，北有石室，壇南有盤，中有玉龜。又曰：建武三十二年，車駕東巡狩。二月九日到晉，十九日國(guó)家居亭，百官布列。此日山上云氣成宮闕，百姓皆見(jiàn)?！竞戏共伞俊稘h書》曰：公孫弘曰：“黃帝封東岳泰山，禪幾山合符，然后不死?！彼抉R相如《封禪書》曰：因雜縉紳先生之略術(shù)，獲曜日月之末光絕炎，以展采錯(cuò)事。猶兼正列其義，而拔飾厥文?！咀鹈⒐?jié)】《封禪書》曰：躡梁父，登泰山，建昭號(hào)，施尊名。《漢書·倪寬對(duì)策》曰：封泰山，禪梁父，昭姓考瑞，此帝王之盛節(jié)。
【秦雨漢云】《史記》曰：始皇立石頌其功德，從陰道下禪于梁父。上太山，中陂遇風(fēng)雨暴至，休于樹(shù)下。又曰：李少君言云：從遠(yuǎn)方奇獸飛禽及白雉以加祀，皆至太山。其夜若有光，晝有白云起封中。
【石蓋金繩】《封禪儀注》曰：壇上置石感，再累，階方五尺，厚一尺，置壇中?？谈猩?，施十枚石檢。東西各二檢，南北各二檢，上有石蓋，若今之櫳子ㄓ子。《白虎通》曰：或曰封者金泥銀繩，或曰石泥金繩。
【仙閭天門】《漢書》曰：上修五年之禮而加禪祠石閭者，在泰山下址南方，方士言仙閭也?！稘h官儀》曰：泰山下直上七十里，至天門，如從穴中窺天窗矣。
【勒石瘞玉】《桓譚新論》曰：言太山之有刻石，凡千八百余處，而可識(shí)知者七十有二。沈約《宋書》曰：江夏王義恭表云：“凋氣降于宮樹(shù)，珍露呈味于禁林。宜其修封泰山，瘞玉岱宗?！薄旧渑？v雉】《史記》曰：上念方士言封禪，人人殊，不經(jīng)，難以施行。天子下梁父，禮祠地主。己卯，命侍中儒者皮弁，薦紳射牛行事，封泰山下東方，如郊祠太一之禮。縱雉見(jiàn)漢云注中。
【方岳圓壇】韋曜《毛詩(shī)問(wèn)答》曰：時(shí)邁之詩(shī)，巡狩告祭柴望也。鄭玄注曰：天子巡狩邦國(guó)，至方岳之下而封禪。司馬彪《續(xù)漢書》曰：建武三十年二月，群臣上言：即位三十年，宜封禪。泰山又有趾，石皆再累，枚長(zhǎng)一丈，厚一尺，廣二尺，皆在圓壇上。
【玉盤石感玉檢石泥】并見(jiàn)上。
【受符奉牒】《春秋漢含孳》曰：天子所以昭察，以從斗樞，禁令天下，經(jīng)體守文，宿思以合神，保長(zhǎng)久。天子受符，以辛日立號(hào)。司馬彪《續(xù)漢書》曰：御輦升山，日中后到山上，即位于壇南。北面，帝升，尚書令奉玉牒檢。皇帝以寸二分璽親封也。
【發(fā)德號(hào)飛英聲】張華《封禪儀》曰：海內(nèi)歸心，符瑞之應(yīng)，備物之盛，未有若今之富者。上宜禮中岳，封泰山，禪梁父，發(fā)德號(hào)，明至尊，厚福慶，篤黎民。司馬相如《封禪書》曰：將以舊六為七，攄之無(wú)窮，碑方出得激清流，揚(yáng)微波，飛英聲，騰茂實(shí)。
【揚(yáng)仁風(fēng)騰茂實(shí)】張華《封禪儀》曰：肇自生人，則有后辟；載化之?dāng)?shù)，莫之能紀(jì)。大德齊代，揮揚(yáng)仁風(fēng)。茂實(shí)見(jiàn)上。
詩(shī)【李義府《羨陪封禪詩(shī)》】天齊標(biāo)巨鎮(zhèn)，日觀啟崇期；臨渤，隱嶙控河沂。眺迥分吳乘，凌高屬漢祠；建岳誠(chéng)為長(zhǎng)，升功諒在茲。帝猷符廣運(yùn)，玄范暢文思。飛聲總地絡(luò)，騰化撫干維；瑞冊(cè)開(kāi)珍鳳，禎圖薦寶龜。創(chuàng)封超昔夏，修禪掩前姬；東后方肆覲，西都導(dǎo)六師。石閭環(huán)藻衛(wèi)，金壇映黻??；仙階溢耜黍，靈檢祥芝。張樂(lè)紛韶，觀禮從華夷；佳氣浮丹谷，榮光泛綠坻。三始昭遐貺，萬(wàn)歲受重厘。
表【李百藥《勸封禪表》】大禮與天地同節(jié)，大樂(lè)與天地同和。六宗五帝，祀惟永；名山大川，饗禮無(wú)輟。而告成方岳，獨(dú)異師古；自朝及野，馳心蕩慮。伏愿御六氣之辨，順?biāo)男蛑?，升彼岱宗，具斯盛禮。聽(tīng)萬(wàn)歲之逸響，紹千載之遐蹤。
【朱子奢《請(qǐng)封禪表》】臣聞天地之大德曰生，遂其生者元后，圣人之大寶曰位，固其位者上玄，豈可不對(duì)越壇場(chǎng)。欽若穹昊，雖復(fù)舜格文祖；周變商俗，體淳德而揖讓。濟(jì)澆道于干戈，步驟之跡以殊，損益之功斯異，誠(chéng)有之矣。至于詔蹕梁父，張樂(lè)介丘，增類帝之封，典射牛之禮?？伎?jī)燎，繼蹤韶夏，豈殊道也。
【岑文本《勸封禪表》】伏愿順萬(wàn)國(guó)之歡心，膺三靈之眷命，備天官以周衛(wèi)，盛輿服以巡游。五輅齊列，六龍按轡，瞻岱郊而啟軔，指嬴里為一息。詔卿士，延禮官，設(shè)壇場(chǎng)，陳玉帛。六宗而報(bào)上帝，班五瑞以朝諸侯。成天下之壯觀，紹帝王之盛節(jié)，俾夫山稱萬(wàn)歲。壇燭神光，播厚福于無(wú)窮，揚(yáng)鴻徽于來(lái)裔?！靖呷羲肌秳穹舛U表》】伏愿褰旒寫照，洽群請(qǐng)于帝俞。辟纊垂矜，遂微懇于人欲。騰茲璽誥，激彼天波，征萬(wàn)玉以警途，詔八神而弭策，藉江茅而陳高阝黍，飾蒼璧而奠黃琮，馳萬(wàn)歲以飛聲，接九重而媲美。使編珠毓貺，開(kāi)麗色于金泥；觸石凝禎，蕩浮華于石感。式昭昌祚，永播鴻名，凡在生靈，義深聳踴。