惠施

詞語解釋

1. 1.猶恩惠。2.布施；施恩。

外語翻譯

• 英語：Hui Shi, also known as Hui-zi 惠子[Hui4 zi5](c. 370-310 BC), politician and philosopher of the School of Logicians 名家 [Ming2 jia1] during the Warring States Period (475-220 BC)
• 德語：Hui Shi (Eig, Pers, - 310 v.Chr.)
• 法語：Hui Shi, Hui-zi

國語詞典

1. 恩惠。
   1. 《書經(jīng)．畢命》漢．孔安國．傳：「道至普洽，政化治理，其德澤惠施，乃浸潤生民?！?/li>
   2. 《吳子．卷上．料敵》：「上愛其下，惠施流布。」
2. 施加恩惠。
   1. 唐．韓愈〈雪后寄崔二十六丞公〉詩：「乾坤惠施萬物遂，獨(dú)于數(shù)子懷偏慳?！?/li>
3. 人名。（約西元前370～前310）宋國人。戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家。曾任梁相。有辯才，與莊周友善，和公孫龍并為名家的代表。研究萬物同異關(guān)系提出小同、大同、小同異、大同　異等概念，及至大無外，謂之大一、至小無內(nèi)，謂之小一等命題。著作多已亡佚，其　言行片段散見于《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》和《說苑》中。也稱為「惠子」　。

網(wǎng)絡(luò)解釋

1. 惠施
   1. 惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相國，主張聯(lián)合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見齊威王。他為魏國制訂過法律。到公元前三二二年，魏國被迫改用張儀為相國，把惠施驅(qū)逐到楚國，楚國又把他送到宋國。到公元前三一九年，由于各國的支持，魏國改用公孫衍為相國，張儀離去，惠施重回魏國。
   2. 惠施也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬物構(gòu)成的原因。據(jù)說，南方有個(gè)奇人叫黃繚的，曾詢問天地不塌不陷落以及風(fēng)雨雷霆發(fā)生的原因，惠施不假思索，立刻應(yīng)對，“遍為萬物說”（《莊子·天下篇》）。莊子曾說惠施“以堅(jiān)白鳴”（《莊子·德充符篇》），批評惠施“非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”（《莊子·齊物篇》）?？芍菔┑恼擃}，主要的還是有關(guān)宇宙萬物的學(xué)說。他的著作已經(jīng)失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個(gè)命題。
   3. 含有辯證因素的觀察和分析
   4. 惠施的十個(gè)命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一?！薄按笠弧笔钦f整個(gè)空間大到無所不包，不再有外部；“小一”是說物質(zhì)最小的單位，小到不可再分割，不再有內(nèi)部。這和后期墨家一樣認(rèn)為物質(zhì)世界是由微小的不可再分割的物質(zhì)粒子所構(gòu)成。萬物既然都由微小的物質(zhì)粒子構(gòu)成，同樣基于“小一”，所以說“萬物畢同”；但是由“小一”構(gòu)成的萬物形態(tài)千變?nèi)f化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說“萬物畢異”。在萬物千變?nèi)f化的形態(tài)中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對的，但又是統(tǒng)一在一起的，這里包含有辯證的因素。
   5. 惠施有些命題是和后期墨家爭論的。后期墨家運(yùn)用數(shù)學(xué)和物理學(xué)的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義?！赌印そ?jīng)上》曾說：“厚，有所大?！闭J(rèn)為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說：“無厚，不可積也，其大千里?！闭J(rèn)為物質(zhì)粒子（“小一”）不累積成厚度，就沒有體積；但是物質(zhì)粒子所構(gòu)成平面的面積，是可以無限大的。后期墨家曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分空間的“有窮”和“無窮”，《墨子·經(jīng)說下》說：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也?！闭J(rèn)為個(gè)別區(qū)域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無邊無際，這是“無窮”。而惠施反駁說，“南方無窮而有窮”，就是說南方盡管是無窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認(rèn)為“中”（中心點(diǎn)）到相對的兩邊的終點(diǎn)是“同長”的?！赌印そ?jīng)上》說：“中，同長也?！倍菔┓瘩g說：“我知天下之中央，燕（當(dāng)時(shí)最北的諸侯國）之北，越（當(dāng)時(shí)最南的諸侯國）之南是也。”因?yàn)榭臻g無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。后期墨家認(rèn)為同樣高度叫做“平”，《墨子·經(jīng)上》說：“平，同高也。”而惠施反駁說：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平?！币?yàn)闇y量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠(yuǎn)處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。
   6. 惠施把一切事物看作處于變動(dòng)之中，例如說：“日方中方睨（“睨”是側(cè)斜的意思），物方生方死?！碧杽偵秸?，同時(shí)就開始西斜了；一件東西剛生下來，同時(shí)又走向死亡了。這種看法在一定程度上認(rèn)識了事物矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過程。但是他無條件地承認(rèn)“亦彼亦此”，只講轉(zhuǎn)化而不講轉(zhuǎn)化的條件，這樣就否定了事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。